هل هدّد أنشيلوتي البرازيل رفضاً لتسريبات "محرجة" لريال مدريد؟    "من الجنسيتين البنجلاديشية والسودانية" .. القبض على (5) مقيمين في خميس مشيط لارتكابهم عمليات نصب واحتيال – صورة    دبابيس ودالشريف    "نسبة التدمير والخراب 80%".. لجنة معاينة مباني وزارة الخارجية تكمل أعمالها وترفع تقريرها    التراخي والتماهي مع الخونة والعملاء شجّع عدداً منهم للعبور الآمن حتي عمق غرب ولاية كردفان وشاركوا في استباحة مدينة النهود    وزير التربية ب(النيل الأبيض) يقدم التهنئة لأسرة مدرسة الجديدة بنات وإحراز الطالبة فاطمة نور الدائم 96% ضمن أوائل الشهادة السودانية    النهود…شنب نمر    إسحق أحمد فضل الله يكتب: (ألف ليلة و....)    "المركز الثالث".. دي بروين ينجو بمانشستر سيتي من كمين وولفرهامبتون    منتخب الضعين شمال يودع بطولة الصداقة للمحليات    ندوة الشيوعي    الإعيسر: قادة المليشيا المتمردة ومنتسبوها والدول التي دعمتها سينالون أشد العقاب    د. عبد اللطيف البوني يكتب: لا هذا ولا ذاك    الرئاسة السورية: القصف الإسرائيلي قرب القصر الرئاسي تصعيد خطير    عثمان ميرغني يكتب: هل رئيس الوزراء "كوز"؟    شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء الشاشة نورهان نجيب تحتفل بزفافها على أنغام الفنان عثمان بشة وتدخل في وصلة رقص مؤثرة مع والدها    كم تبلغ ثروة لامين جمال؟    حين يُجيد العازف التطبيل... ينكسر اللحن    أبوعركي البخيت الفَنان الذي يَحتفظ بشبابه في (حنجرته)    شاهد بالفيديو.. في مشهد نال إعجاب الجمهور والمتابعون.. شباب سعوديون يقفون لحظة رفع العلم السوداني بإحدى الفعاليات    شاهد بالصور والفيديو.. بوصلة رقص مثيرة.. الفنانة هدى عربي تشعل حفل غنائي بالدوحة    تتسلل إلى الكبد.. "الملاريا الحبشية" ترعب السودانيين    والد لامين يامال: لم تشاهدوا 10% من قدراته    المرة الثالثة.. نصف النهائي الآسيوي يعاند النصر    استئناف العمل بمحطة مياه سوبا وتحسين إمدادات المياه في الخرطوم    هيئة مياه الخرطوم تعلن عن خطوة مهمة    جديد الإيجارات في مصر.. خبراء يكشفون مصير المستأجرين    باكستان تعلن إسقاط مسيَّرة هنديَّة خلال ليلة خامسة من المناوشات    تجدد شكاوى المواطنين من سحب مبالغ مالية من تطبيق (بنكك)    ما حكم الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع في الصلاة؟    عركي وفرفور وطه سليمان.. فنانون سودانيون أمام محكمة السوشيال ميديا    تعاون بين الجزيرة والفاو لإصلاح القطاع الزراعي وإعادة الإعمار    قُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْ؟!    الكشف عن بشريات بشأن التيار الكهربائي للولاية للشمالية    ترامب: يجب السماح للسفن الأمريكية بالمرور مجاناً عبر قناتي السويس وبنما    كهرباء السودان توضح بشأن قطوعات التيار في ولايتين    تبادل جديد لإطلاق النار بين الهند وباكستان    علي طريقة محمد رمضان طه سليمان يثير الجدل في اغنيته الجديده "سوداني كياني"    دراسة: البروتين النباتي سر الحياة الطويلة    خبير الزلازل الهولندي يعلّق على زلزال تركيا    في حضرة الجراح: إستعادة التوازن الممكن    التحقيقات تكشف تفاصيل صادمة في قضية الإعلامية سارة خليفة    الجيش يشن غارات جوية على «بارا» وسقوط عشرات الضحايا    حملة لمكافحة الجريمة وإزالة الظواهر السالبة في مدينة بورتسودان    وزير المالية يرأس وفد السودان المشارك في إجتماعات الربيع بواشنطن    شندي تحتاج لعمل كبير… بطلوا ثرثرة فوق النيل!!!!!    ارتفاع التضخم في السودان    انتشار مرض "الغدة الدرقية" في دارفور يثير المخاوف    مستشفى الكدرو بالخرطوم بحري يستعد لاستقبال المرضى قريبًا    "مثلث الموت".. عادة يومية بريئة قد تنتهي بك في المستشفى    وفاة اللاعب أرون بوبيندزا في حادثة مأساوية    5 وفيات و19 مصابا في حريق "برج النهدة" بالشارقة    عضو وفد الحكومة السودانية يكشف ل "المحقق" ما دار في الكواليس: بيان محكمة العدل الدولية لم يصدر    ضبط عربة بوكس مستوبيشي بالحاج يوسف وعدد 3 مركبات ZY مسروقة وتوقف متهمين    الدفاع المدني ولاية الجزيرة يسيطر علي حريق باحدي المخازن الملحقة بنادي الاتحاد والمباني المجاورة    حسين خوجلي يكتب: نتنياهو وترامب يفعلان هذا اتعرفون لماذا؟    من حكمته تعالي أن جعل اختلاف ألسنتهم وألوانهم آيةً من آياته الباهرة    بعد سؤال الفنان حمزة العليلي .. الإفتاء: المسافر من السعودية إلى مصر غدا لا يجب عليه الصيام    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



بقعة ضوء على تجربة حميد
ما بين حميمية الريف وصخب المدينة (1-2)
الشفيع عمر حسنين نشر في الرأي العام يوم 09 - 09 - 2009


يأخذ الريف/ البادية بكل ما يمثله المجتمع من ترابط وجداني حقيقي، وعادات اجتماعية دافئة، وحميمية وصدق في العلاقات وبصورة قوية ذلك الشكل المثالي والأنموذج في تجربة كل المبدعين من أبناء تلك الأرض الطيبة، كما تحدث أمل دنقل وخصوصاً الشعراء، حيث يمثل الماضي الجمال والخير لذاكرة المبدع الأم وتبقى العودة التي يتوقون إليها حنيناً دائما بكل ما تستطيع الكلمة حمله والتعبير عنه مما اختزنه عقل الأديب/ الشاعر وصادق عليه من أشكال الحياة الجديدة/ المدنية المحملة بذات الأريحية المتوافرة هناك، وربما وبحكم البيئة القروية/ البدوية وما تتضمنه من عفوية وفطرية في الحياة المعاشة والمتفق عليها جماعياً، تاريخياً، نفسيا، واجتماعيا، وحتى غيابياً في الذاكرة الجديدة لأبناء ذلك المجتمع عند تغير الأحوال ودخول مجتمع المدينة والحياة العصرية إليهم أو هجرتهم لها، ولكن تبقى دائما مراتع الطفولة وهدأة الريف هي صاحبة الحضور الأكثر ألقاً والأكبر حدثاً في تلك الذاكرة الوفية، وهنا يأتي دور الشعر والقصيد في التغني بذاك المهد وتمجيده، بل وصياغته في شكل أقرب ما يكون للحلم مع اشتداد زحف المدينة وضرورته وضغوط الحياة اليومية وإحساس الإنسان هناك بتنافر عناصر المجتمع المحلي بجانبه وبحالة غير مرئية من الضياع الجماعي والذوبان في دوامات جامدة لعمل وغيره من متطلبات الحياة الجديدة/ المدنية، عندئذ يبدأ الحنين إلى الذاكرة الأم محتويا الأديب/الشاعر بإحساس جارف فيكون تعبيره عن الريف معبراً يتحايل به للتعبير عن كل الرؤى الأخرى التي يحملها. ----- وبقراءة دقيقة للتجارب الشعرية المميزة والحديثة في السودان هناك سؤال يلح كثيراً عن كيف يمكن للتراث الشعبي والفلكلور أن يدفعا القصيدة لتعبر عن الواقع اليومي والهم الجماعي والأمنيات، بدلاً من البكاء على الأطلال! وتستقطب في الوقت ذاته في مزاوجة مريحة متجانسة وبعيدة عن النشاز ذات الذاكرة الفطرية/ الأم من مثقفي وقيادات المجتمع، وبكلمات ثانية كيف يمكن للمبدع أن يحيل كل المصطلحات الصعبة والتحليلات المعقدة من المثقفين والأكاديميين والسياسيين، وغيرهم إلى طاقة شعرية ولغة تمشي بين الناس، أو كما حاول نزار قباني أن يفلسف لخطه الشعري الذي انتهجه ودافع عنه بقوة ما بين مؤيد ومعارض؟ متى يمكن أن يزال ذلك الحاجز الوهمي بين المثقف وهموم أبناء مجتمعه الحقيقية بغض النظر عن ماهيتها، كما يحاول عبد الرحمن الأبنودي في مصر أن يعبر منذ عشرين عاماً أو أكثر؟ وكنموذج لشاعر كثيف الإنتاج الشعري، و واحد ممن حاولوا أن يرسخوا لهذا النمط والرؤية المعتمدين بصلابة على هذه الخلفية بل وأصبحت أشعاره من أشهر أغنيات كبار المطربين السودانيين، ترى هل نجح محمد الحسن سالم حميد في توظيف كل ذلك لتبين ملامح قصيدة جديدة في سماء الإبداع الشعري في السودان؟ وكيف يمكن وبصورة عامة لقصيدة بهذه التفاصيل والفكرة الدقيقة من التكون أن تحفظ التوازن المفقود بين المثقف/ الحداثة والمطمح والبسيط/ العراقة والأصل؟ هناك عدة ملاحظات يمكن نقلها عن الأدوات الشعرية لدى حميد ونحن نحاول إسباغ القراءة والأسئلة السابقة هنا في عجالة على بعض قصائده. أول ما نلاحظه هو اعتماده في كثير من قصائده خاصة الطويلة منها على نمط الحياة السردية/القصصية، حيث تكون هناك شخصية أساسية محورية تتبنى من خلال حوار مع آخر أو في مونولوج داخلي مجموعة من التساؤلات الكبيرة والمفتوحة تشمل أسئلة الحياة اليومية التي تدور حول المتغيرات الجديدة، الثوابت القديمة في البيئة الأولى/ الذاكرة الأم والتي تتصل بدورة الحياة الطبيعية هناك من مزارع وحيوانات ومواسم للخصوبة لا تنفصل بأي حال من الأحوال عن دورة حياة الإنسان نفسه والذي يمثل محور البيئة وقائدها المباشر، وربما يتداخل في الأسئلة السياسي والشعري ينتصر فيها الشعري/ الأصل بمهارة فائقة تبين عمق ورسوخ «حميد» في دنيا الشعر السهل. يقول: يابا البحر هيل منو.. هيل الله.. نوم ومرات كثيرة تبدأ الشخصية المحورية في عقد مقارنات بين الماضي والحاضر تبدأ فيها المقارنة أقرب في حقيقتها تلمساً لبعض أوجه الحياة الهادئة في الماضي والحنين إليها هرباً من ضوضاء الحياة النفسية الضاجة والعقيمة التي تأتي بها المدينة مع مظاهرها الأخرى التي تسهل في الوقت ذاته كثيراً من الحياة في الماضي: بُلود وبُلود. دليبن راز متر، مد البصر، جنات خُدُر، رباها تور الساقي حرقت.. حين جا بابور جاز.. وتتوزع الرؤى النقدية المقصودة للحالة الجديدة/ المدينة في ثنايا الحكاية السردية/ القصصية داخل القصيدة متماشية ومنسجمة مع موهبة الشاعر المتميزة في السرد القصصي بصورة محببة وشيقة تضفي عليها الصياغة الشعرية قالباً أجمل يجعل القارئ لا يمل القصيدة، بل ويتفاعل معها بشكل كبير يرغمه بإرادته وبسهولة على ان يحفظها ويتغنى بها بالرغم من دقة وبلاغة الصور البيانية فيها والتشبيهات المستوحاة من عمق البيئة والغارقة في المحلية: يلاقوك شفع الكتاب.. نضاف وظراف بلا النسمى يغنولك غناوى الساب.. وفي البيوضة ما في سراب ويكثر حميد من الدعوة إلى التمسك والارتباط بالرموز الأصيلة والتعبير عن ذلك بلسان الراوي/ الشخصية وهو ما يتحول إلى القارئ نفسه وتمسكه بالحبيبة / الرمز، الوطن بالرغم من تعرضه للمغريات ومشتتات الانتباه الكثيرة والجارفة التي أصبحت المحور الأساسي في طمس ذاكرة الأم في أذهان الوافدين إلى الحياة الجديدة/ المدنية: لا العمارات السوامق.. لا الأسامي الأجنبية تمحى من عيني ملامحك وانتي جاية المغربية.. دايشة داقسة المغربية ولا ينسى في الوقت ذاته استعراض البدائل كلها لدحضها بعرض صوره المختزنة بذاكرته الأم، واستدعائها، والاستنجاد بها، ومن ثم الانتصار لها متخذاً منها القوة والقدرة: وشك المكبوت مكندك.. سامسونايتك زمزمية كون شبر.. طورية.. منجل.. سبحة فانوساً مدردح، قلتي بيهن لي زمانك يا زمان الآهة حدك يا زمان الحاجة عندك لا تطأ الوردة الصبية ونقرأ ذات العبير في قصيدة أخرى تمثل تحولاً أكبر عند الخطاب، ليتضمن ذاكرة الأم الواسعة، الوطن كله: حبيبة قلبي يا سودانية.. يا أسمى معاني في زول بيعاني يا ود ضكران يا بت دغرية ويتخذ من الرمز معبراً لرؤاه الاجتماعية السياسية غير بعيدة الارتباط بمجتمعه وبيئته الصغيرة، يصف فيها شعره وأغانيه، فيخاطبها قائلاً: وأنا ان سامعاني.. فضلت أغاني غبش فقرية .. وروح غالياني هويتك.. وإنك يا دافعاني تراحبي ايدي، كما الأشواق وتتحول عنده القصيدة من تعبير مباشر إلى حس نقدي لاذع لكنه غير جارح، فهو نقد اجتماعي يبحث في الذات وينقبها، داعياً للخير والجمال يدفعه إلى ذلك المقارنات المعقدة التي يجريها بين الذاكرتين الأم والجديدة في مدارات وعوالم ثانية: وطني يا فردة جناحي التاني.. وكت التاس تطير لي عالمها وا.. وجعة الزول البجيك.. ما يلقى فيك غير الهجير ناسا طوالي مسالمة وكما فعل بدر شاكر السياب نجد حميد يلجأ إلى الرموز القديمة وأحياناً الأساطير ليتخذها مطية يعبر بها إلى الحاضر والمستقبل في أكثر من قصيدة ومكان: ألف شليل يا نورة يفوتوا، عشان ما يجيك شليلك ذاتو وتطالع في قصيدة أخرى يتناول حتى خرافات النساء القديمة هنا المارشات.. هنا الدستور هنا اللبيش ولعل نشأة الشاعر في بيئة ريفية زراعية يشاركهم فيها النيل العظيم بل ويقيمها لهم مفرزاً مناخاً مترعاً بكل أشكال الحياة الجميلة المستقرة ذلك المناخ البديع مسبغاً عليهم جواً نفسياً وصحياً معافى لا مكان فيه لبوابات المدينة المرهقة من ضغوط نفسية وتنافس غير شريف وعلاقات انتفاعية لزجة، وغيرها وبالإضافة للجو المشجع تتوافر مجموعة الأصدقاء الجميلين وزملاء المهنة، كل ذلك يجعل و يحيل شاعرنا كعادة الشعراء الذين يحملون ذات الذاكرة إلى ذات وكينونة إنسانية مرهفة ومشبعة بذلك الحس القوي والذاكرة الثاقبة غير المعطوبة على الإطلاق للتعبير بصوت واضح عن فكرة الحياة القادمة لأبناء بلدته، ونراه أكثر ما يُعبر عنه المستقبل الجميل منطلقاً من ماض تليد، ومتحدياً حاضراً يجب ان يتغير: نبنيك أكيد.. نبنيك جديد نبنيك ايوه سوا سوا.. منو وجديد إيد أبوي على ايد أخوي على ايدي انا ويتميز حميد أيضاً بسرد المحليات ورهانات الحياة اليومية للدلالة على ذلك: في إيدنا فاس.. وقلم رصاص شتلة وكمنجة ومسطرين ويؤكد أكثر معتزاً بالجو الاجتماعي والنفسي والشفاف والحياة التكافلية المشتركة: بيوت ناسا، كرام وعزاز سوا سوا في رخا وإملاق منطقو روعة الاخفاق وفي ملاحظة أخرى مهمة على قصيدة حميد هي جعله القارئ صاحب القصيدة. فيتفاعل معها بكل حميمية وسهولة تجعله يترنم بها كونها تتخذ القارئ/ المستمع الأساس، فهو الراوي عن نفسه ولها، ويتحول الشاعر إلى متفرج، يقف بعيداً يشاهد المستمع يرقص لقصيدته، نقرأ ذلك في «عمنا الحاج ود عجبنا» و «عم عبد الرحيم» قصيدته القديمة المجددة: فتاح يا عليم.. رزاق يا كريم.. صلى على عجل وهوزز سبحته ويعبر في القصيدة ذاتها أو نماذج كثيرة أخرى عن القارئ بصورة أكثر صراحة تبين وحدة وإمكانية المثال الواحد للجميع: عم عبدالرحيم .. يا كمين بشر ولا تخلو قصائد »حميد« من الأمنيات لعم عبد الرحيم والشخصيات الأخرى التي هي كل الناس في بلدته وما هؤلاء إلا مزاوجة رائعة بين البيئة/ الذاكرة الأم وتفصيلها المكون له ولشخصياته وخياله الشاعري والمحب للتغيير نحو الأفضل، فلا يجد أمامه إلا الأمنيات المرتبطة بتلك الذاكرة: يا ريت التمر .. يا ريت لو يشيل كل تلال أشر ولا أيام زمان كانت ما تمر وتبرز فكرة الحلم الضائع بوضوح كبير كدليل واضح على قوة وثبات الذاكرة الأم عنده، مما يجعل الحنين مطلباً واشتعالاً دائمين، فيستخدم الرمز معبراً عن ذلك، ولا تغيب عنه مساحات الفرح من عمق الأحزان المتواترة: يا منقاش أحزاني انشرت وادي الفرح اتمدد حي وتتعدد أماكن البحث عنده، في غمرة الحيرة وترتيب الأمكنة: آ.. رعاوة العرب الرحل ما لاقاكم في المطراني في كاويق الجرف الأمحل بين أسراب الرهو الراحل وفي قصيدته »نورا« هذا الرمز والاسم الذي ارتبط به كثيراً يوجه لومه صراحة للمدينة المليئة بالضباب ساكباً كل سخطه عليها: تسكن المدن الضبابية السرابية الكآبة حائط التيه والطشاشات ولكنه حين يقرر العودة بعد أن يكمل دورة استيائه من المدينة ومن أحالها إلى تلك الصورة الضبابية السرابية، لا شيء يوقفه عن ذلك: أصلي لمن أدور أجيك.. بجيك لا بتعجزني المسافة .. لا يقيف بيناتنا عارض لا الظروف تمسك بإيدي.. ولا من الأيام مخافة ترى ماذا يفعل حميد الآن، وهو يرى صورة المدينة؟.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.