موت الحلو أو تحرياً للدقة إشاعة موت الحلو، لم تكن المرة الأولى التى يتم طرحها وتسرى كالنار فى الهشيم، ونقلت تقارير إعلامية انباء غير مؤكدة عن مقتل عبد العزيز الحلو نائب رئيس الحركة الشعبية قطاع الشمال في معارك ضارية وقعت أمس الاول بمنطقة أبو كرشولا بجنوب كردفان مع القوات المسلحة، وقالت إن مقتل الحلو حدث بعد فراره من الاتجاه الجنوبي للمنطقة بواسطة قذيفة في معارك دارت بين الجيش و(قطاع الشمال) شمال شرقي مدينة كادوقلي وأن صاروخا سقط على عربته فأودى بحياته وثمانية من حرسه الشخصي ومعاونيه.. صمت الحركة إزاء الأمر وعدم قدرة الحكومة على القطع به، أثار حيرة المراقبين ورجح بعضهم ان تكون مجرد تكهن فيما يذهب آخرون الى أن الأمر أكبر من التخطيط الأمنى وصياغة إشاعة شرك، وأن مقتل الرجل حقيقى وينتظر فقط لحظة الاستفادة من التأكيد فى سيناريو يشابه مقتل قائد العدل والمساواة خليل ابراهيم.. ونقلت قبل فترة أيضاً تقارير إعلامية مرض الرجل ومغادرته السودان لتلقي العلاج من (التهاب الكبد الوبائي) وفى رواية أخرى (السرطان)، وأخرى نقلت إصابته في إحدى المعارك بجروح تفاعلت مع مرضه ب(السكري)، ليعود الرجل الى ساحة المعركة مدججاً بدعاوى مهمشى جنوب كردفان والنيل الازرق.. وغض النظر عن مصداقية أنباء مقتل الحلو أو استهدافه بالشائعات، إلا أن الثابت طبقاً لمفردات التاريخ أن الرجل أمضى ثلاثين عاماً من (النضال) كما يقول أبناء اليسار أو (التمرد) كما يقول أبناء اليمين، وبين كلا الصفين رسخ أقدامه كقائد في الصف الأول للحركة الشعبية قبل أن يصبح طريداً للجبال بعد أحداث انتخابات جنوب كردفان الأخيرة... الكثير من المحللين يرون أن للرجل بصمته في الحركة الشعبية منذ خلف قائد قطاعها في جبال النوبة يوسف كوة، عندما كان السودان موحداً، قبل أن ينتقل للرفيق الأعلى أو الأمجاد السماوية، بسيناريو المرض الخبيث.. وهو ذات السيناريو الذي ربما عاشه عبد العزيز آدم الحلو ? إن صدقت الروايات ? قبل أن تروج الإشاعة الأخيرة بفقده نهائياً من على ظهر البسيطة، لتجعل سؤالاً مركزياً يفرض نفسه حول حالة الحركة الشعبية بعد الحلو.. طبقاً للمراقبين فان بداية إجابة السؤال ، تتمثل في معرفة حالة الحركة في ظل قيادة الحلو، مؤكدين على رفض ربط قضايا الحركة وحمل السلاح في مواجهة الخرطوم، بالشخوص أو الحسابات الشخصية، مفضلين التعامل مع الأمر انطلاقاً من الوقائع والسياقات التاريخية لحمل السلاح في مواجهة السلطة المركزية، ويرى المحلل السياسي أبو القاسم حسين المقرب من دوائر قطاع الشمال أن الحركة في عهد الحلو خسرت كثيراً مقارنة مع من سبقوه في قيادة المنطقة أو القطاع، وقال ل(الرأى العام)(طبقاً لمتابعاتي ونقاشاتي مع أبناء النوبة، فهناك قناعة بأن الحلو يفضل أن تكون القيادة لأبناء قبائل الجبال الشرقية، ما خلق تهميشاً لأبناء الجبال الغربية، لذا تجد أن دورهم في الحرب ليس كبيراً رغم رفضهم للحكومة وخروجهم كقبائل) ويستشهد حسين على حديثه بوجود عدد كبير من أبناء المسيرية بقيادة (أبو السرة) رفضوا الانخراط في الصفوف تحت قيادة الحلو، بالإضافة لوجود العديد من أبناء النوبة الرافضين منذ وقت مبكر لقيادة الحلو مفضلين جلاب باعتباره قائداً ميدانياً لا يشق له غبار بحسب وصفهم.. حديث الرجل يوحي بثمة (كروكي) معد لانقسام داخلي في الحركة أو الجيش الشعبي هناك، يحتاج لمهندس تنفيذ، وهو الأمر الذي يقلل منه العديدون من أبناء النوبة في الخرطوم بأن الأمر ليس جديداً، وأن الوعي بقضايا النوبة خاصة والسودان عامة هو صمام الأمان من تأثير تلك الخطابات والممارسات على الإيمان بالقضايا، ويزعم بعض قادة الجيش الشعبي بجبال النوبة أن الجيش الشعبي رغم خطر فقدان الحلو إلا أنه يستطيع أن يقاتل ل(21 عاماً أخرى، (أولاً بسبب الانتماء المتنامي بين أبناء النوبة في الجبال، وثانياً يرتبط بطبيعة الأرض التي وفرت المواقع الإستراتيجية الحصينة له، ما يجعل تأثيرات الخطاب السلبي معزولة عن الهزيمة العسكرية). وفي الوقت الذي يرى فيه أبو القاسم أن وفاة كوة لم تتبعها هزات كبيرة تؤثر على استتباب الأمور في يد الحلو بفضل الارتباط التنظيمي بالحركة شمالاً وجنوباً، كما أن وجود د. قرنق له تأثيره المباشر في توحيد جبهة الحركة الداخلية وحشد التأييد اللازم للحلو، إلا أنه يتوقع بروز تناقضات كبيرة إذا تكرر سيناريو يوسف كوة بسبب وجود الكثيرين خارج مظلة تأييد قرارات الحلو بالإضافة لغياب المركزية التنظيمية التي تسمح بحسم تلك التناقضات رغم توافر المؤسسات والهيكل التنظيمي، وأضاف (أخطر ما في الأمر هو غياب الرموز الأساسية والصف الأول لأبناء النوبة، فدانيال كودي موجود في الخرطوم بحزب آخر، وخميس جلاب خارج السودان، بالاضافة لعودة تلفون المتأخرة وعدم وضوح موقعه التنظيمى، ما يجعل الأمر ضبابياً إلى حد كبير ما لم يتم حسمه منذ الآن حال صدقت الإشاعة). فيما أكد مصدر مطلع ل(الرأي العام) أن قيادات أبناء النوبة سواء الحلو أو كودي أو جلاب أوكوكو، كلها متفقة على أنها حملت السلاح من أجل قضايا معينة تتمثل في التنمية والاقتسام العادل للسلطة والثروة باعتبارها ثوابت لا اختلاف عليها أو حولها، وقال (ذهاب الحلو وقدوم أي من هؤلاء القادة، لن يغير في الخط) وأضاف (الخيارات لما بعد الحلو غالباً تنحصر في جلاب أو كوكو إذا تم إطلاق سراحه، وكلاهما سيتبنيان الخط بناء على تقديرات الموقف، ومدى إمكانية حسم القضايا، لينحازا للسلام، أو العكس). تتعدد الأسماء والقضية واحدة، هكذا يبدو المشهد بين أبناء جبال النوبة في الحركة الشعبية، رغم تفضيلهم النظر للأمر بعيداً عن حسابات العرق والجهة لصالح المشروع السياسي وقضاياه التي يطالب بمعالجتها، ملخصين الاختلاف إن وجد بين قياداتهم في أن الحلو ابن المنطقة بالميلاد وليس الأصل، في حين أن البقية هم أبناء المنطقة أصلاً وميلاداً، رافضين محاولات التركيز على الجانب الاثني في قيادة مشروع سياسي، معتبرين ذلك محاولة من الوطني لزرع بذور الفرقة والشتات بين أبناء التنظيم الواحد مهما تناقضت تياراته حسبما قالوا. الخرطوم ترى أن جبال النوبة كجزء من أزمة جنوب كردفان مصنوعة لشد أطراف السودان الشمالي وفق مخططات جوبا في صراعها مع الخرطوم في المقابل اعتبر أبو القاسم حسين محاولة ربط الحرب بوجود الحلو خصوصاً بعد أحداث أم روابة، نظرة غير مبررة، فالحلو إن ذهب فهناك آخرون وقال(قرنق ذهب فهل ماتت الحركة الشعبية، كذلك الحلو إذا ذهب فإن ذلك لن يؤثر، لكنه عملياً سيكون لصالح تماسك أكبر وعودة لرافضي الحلو للعودة للصفوف وبالتالي اتساع أكبر لرقعة الحرب). على كل تبقى كل هذه الامور مبنية على فرضية مقتل الحلو وغيابه عن المعادلة السياسية والعسكرية في جبال النوبة.