سودارس : تأمّل في معنى القصيد: الحلقة التاسعة عشر .. بقلم: د. عبدالمنعم عبدالباقي علي

البرهان: لن نضع السلاح حتى نفك حصار الفاشر وزالنجي وبابنوسة الكويت ترحب ب "الرباعية" حول السودان ترامب : بوتين خذلني.. وسننهي حرب غزة شاهد بالصورة والفيديو.. حصلت على أموال طائلة من النقطة.. الفنانة فهيمة عبد الله تغني و"صراف آلي" من المال تحتها على الأرض وساخرون: (مغارز لطليقها) شاهد بالفيديو.. شيخ الأمين: (في دعامي بدلعو؟ لهذا السبب استقبلت الدعامة.. أملك منزل في لندن ورغم ذلك فضلت البقاء في أصعب أوقات الحرب.. كنت تحت حراسة الاستخبارات وخرجت من السودان بطائرة عسكرية) بايرن ميونخ يتغلب على تشيلسي نادي دبيرة جنوب يعزز صفوفه إستعداداً لدوري حلفا أول دولة تهدد بالانسحاب من كأس العالم 2026 في حال مشاركة إسرائيل 900 دولار في الساعة... الوظيفة التي قلبت موازين الرواتب حول العالم! "مرصد الجزيرة لحقوق الإنسان يكشف عن انتهاكات خطيرة طالت أكثر من 3 آلاف شخص" "نهاية مأساوية" لطفل خسر أموال والده في لعبة على الإنترنت د.ابراهيم الصديق على يكتب: معارك كردفان.. رئيس اتحاد بربر يشيد بلجنة التسجيلات ويتفقد الاستاد سيناريوهات ليس اقلها انقلاب القبائل على المليشيا او هروب المقاتلين خطوط تركيا الجويّة تدشّن أولى رحلاتها إلى السودان عثمان ميرغني يكتب: المفردات «الملتبسة» في السودان شاهد بالصورة والفيديو.. حصلت على أموال طائلة من النقطة.. الفنانة فهيمة عبد الله تغني و"صراف آلي" من المال تحتها على الأرض وساخرون: (مغارز لطليقها) شاهد بالفيديو.. خلال حفل بالقاهرة.. فتيات سودانيات يتفاعلن في الرقص مع فنان الحفل على أنغام (الله يكتب لي سفر الطيارة) وساخرون: (كلهن جايات فلاي بوكس عشان كدة) إحباط محاولة تهريب وقود ومواد تموينية إلى مناطق سيطرة الدعم السريع شاهد بالصورة والفيديو.. خلال حفل خاص حضره جمهور غفير من الشباب.. فتاة سودانية تدخل في وصلة رقص مثيرة بمؤخرتها وتغمر الفنانة بأموال النقطة وساخرون: (شكلها مشت للدكتور المصري) هدف قاتل يقود ليفربول لإفساد ريمونتادا أتلتيكو مدريد السعودية وباكستان توقعان اتفاقية دفاع مشترك المالية تؤكد دعم توطين العلاج داخل البلاد غادر المستشفى بعد أن تعافي رئيس الوزراء من وعكة صحية في الرياض تحالف خطير.. كييف تُسَلِّح الدعم السريع وتسير نحو الاعتراف بتأسيس! دوري الأبطال.. مبابي يقود ريال مدريد لفوز صعب على مارسيليا شاهد بالفيديو.. نجم السوشيال ميديا ود القضارف يسخر من الشاب السوداني الذي زعم أنه المهدي المنتظر: (اسمك يدل على أنك بتاع مرور والمهدي ما نازح في مصر وما عامل "آي لاينر" زيك) الجزيرة: ضبط أدوية مهربة وغير مسجلة بالمناقل ماذا لو اندفع الغزيون نحو سيناء؟.. مصر تكشف سيناريوهات التعامل ريال مدريد يواجه مرسيليا في بداية مشواره بدوري أبطال أوروبا ماذا تريد حكومة الأمل من السعودية؟ الشرطة تضع حداً لعصابة النشل والخطف بصينية جسر الحلفايا شاهد بالصور.. زواج فتاة "سودانية" من شاب "بنغالي" يشعل مواقع التواصل وإحدى المتابعات تكشف تفاصيل هامة عن العريس: (اخصائي مهن طبية ويملك جنسية إحدى الدول الأوروبية والعروس سليلة أعرق الأسر) السودان يستعيد عضوية المكتب التنفيذي للاتحاد العربي لكرة القدم إنت ليه بتشرب سجاير؟! والله يا عمو بدخن مجاملة لأصحابي ديل! وزير الداخلية يترأس إجتماع لجنة ضبط الأمن وفرض هيبة الدولة ولاية الخرطوم عودة السياحة النيلية بالخرطوم في أزمنة الحرب.. "زولو" فنان يلتزم بالغناء للسلام والمحبة إيد على إيد تجدع من النيل حسين خوجلي يكتب: الأمة العربية بين وزن الفارس ووزن الفأر..! ضياء الدين بلال يكتب: (معليش.. اكتشاف متأخر)! في الجزيرة نزرع أسفنا من هم قادة حماس الذين استهدفتهم إسرائيل في الدوحة؟ مباحث شرطة القضارف تسترد مصوغات ذهبية مسروقة تقدر قيمتها ب (69) مليون جنيه في عملية نوعية.. مقتل قائد الأمن العسكري و 6 ضباط آخرين وعشرات الجنود الخرطوم: سعر جنوني لجالون الوقود السجن المؤبّد لمتهم تعاون مع الميليشيا في تجاريًا وصية النبي عند خسوف القمر.. اتبع سنة سيدنا المصطفى عثمان ميرغني يكتب: "اللعب مع الكبار".. جنازة الخوف حكاية من جامع الحارة حسين خوجلي يكتب: حكاية من جامع الحارة تخصيص مستشفى الأطفال أمدرمان كمركز عزل لعلاج حمى الضنك مشكلة التساهل مع عمليات النهب المسلح في الخرطوم "نهب وليس 9 طويلة" وسط حراسة مشددة.. التحقيق مع الإعلامية سارة خليفة بتهمة غسيل الأموال نفسية وعصبية.. تعرف على أبرز أسباب صرير الأسنان عند النوم بعد خطوة مثيرة لمركز طبي.."زلفو" يصدر بيانًا تحذيريًا لمرضى الكلى الصحة: وفاة 3 أطفال بمستشفى البان جديد بعد تلقيهم جرعة تطعيم

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

تأمّل في معنى القصيد: الحلقة التاسعة عشر .. بقلم: د. عبدالمنعم عبدالباقي علي

ودمتم لأبي سلمي نشر في سودانيل يوم 29 - 12 - 2017

بسم الله الرحمن الرحيم
لغتان ...... عبدالرحيم حسن حمزة
عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.
عبدالرحيم حسن حمزة يستلهم حالة القلق الوجودي من تجربته الإنسانية لحالة الإنسان جمعاً في موقف الأزمة الوجوديّة كما فعل الشّعراء من قبله. والقلق هو الجزع ويؤدّى للانزعاج وقد يكون إيجابيّاً فيحثّ على العمل ويجوّد الأداء وقد يكون سلبيّاً فيقلّل دافعيّة السعي وابتسار الأداء. والقلق هو نتاج الشكّ وعدم معرفة ما يخفيه المستقبل كأن تجزع من الامتحان أو مرض ابنك. وتزداد حالة القلق كلّما هُدِّدت غريزة البقاء وبدايتها وخاتمة مآلها الهلع:
‫إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً) ‬ (‬
وهو يؤدّى إمّا للهروب أو للمواجهة أو الاستسلام أو التجمُّد وقد لخّصته حكمة سيّد الشعراء المتنبي:
"إذا لم يكن من الموت بدٌّ فمن العار أن تموت جبانا"، أي لا تهرب أو تستسلم أو تتجمَّد بل تواجه وتقاتل.
والبداية والنهاية، والتي هي بدورها البداية التي تؤدّى إلى بعث الحياة، لتتواصل حلقة الحياة، فيهما بصيرة وعبقرية إذ تلخّص فلسفة القصيدة ولربما فلسفة الشاعر وهي: "هل الجدار نهاية أم بداية وهل لغتي المغادرة نهايتي أم بداية الآخر وبدايتي؟"
والقصيدة فيها اتّساق نفسي في سياقها من أوّلها إلى آخرها لا ينبو فيها معنىً أو مشهد وفيها تداعٍ خادع يوهمك بأنّ الشاعر انساق وراء اللاوعي فانساب معه ولم يبذل جهداً ذهنيّاً واعياً. وهي، كشأن شعر الشعراء الرومانسيين، فيها وحدة عضويّة بين الشعور والتجربة والأفكار ممّا يجعل منها جسداً حيّاً أعضاؤه مترابطة بلغة سهلة ممتنعة التي هي الرابط بين إنسانية الإنسان وفكره وصورته والتي تعبّر عن حالة الشاعر الوجدانيّة.
أو كما قال خالد بن صفوان الخطيب بحكمته:
(ما الإنسان، لولا اللسان، إلا صورة ممثّلة، وبهيمة مهملة؟).
والقصيدة تبدأ بكلمة (أرجوك) أي (أنا أرجو) وهي إثبات للذات الحاضرة باستخدام فعل المضارع، والذي هو الفعل السائد في القصيدة، وفيها إثبات للمخَاطَب (أرجوك أنت) وإثبات (لنفى المخاطَب) لوجوده، وذلك برجائه لأن يعترف به (خاطبني)، فنفى الآخر إثبات له ولذاتنا في نفس الوقت والعكس صحيح، فلولا وجود الآخر لما نفيناه وكيف لنا أن ننفى ما لا يوجد وينفى؟
ويعمد بعدها مباشرة لنفى الآخرين بإثباتهم (الغير) ثمّ نفيهم في ذات الوقت بنفي بشريّتهم، والتي هي سمة التمييز (هل غيرى بشر؟). وهكذا تتبادل لغة الإثبات ولغة النفي، تفترقان في المعنى وتمتزجان، في نفس اللحظة، في الكلمة، والتي هي آلة الوصل وبدء الوصال، ولكن ما قيمة الوصال بدون قيمة التواصل؟ والنفي التّام للآخرين لا يصدر إلاّ عن كبر وعجب بالنّفس وهذا لا يحدث إلاّ في لحظات الفزع (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ) والإمام عبدالله بن المبارك، رحمه الله وأحسن إليه، قال: (الكبر أن تزدري الناس والعُجب أن ترى أن عندك شيئًا ليس عند غيرك). ولكن كما قال الأستاذ محمود محمّد شاكر، (الاستهانة داء وبيل يطمس الطرق المؤدية إلى العلم والفهم) ومن له الحق على تجاوز العرف غير الشاعر المحب؟ أو كما قال نزار قباني، رحمه الله:
"كلّ الذي أعرف عن مشاعري
أنّك يا حبيبتي، حبيبتي
وأنّ من يحبّ.....
لا يفكّر".
وكلمة القلق تنقل صورة سلوكيّة وتفكيريّة وشعوريّة وفيزيولوجية لأنّها حالة اضطّراب حادّة لا تسمح لصاحبها بالراحة أو السكون، ولكنّها حركة عصبيّة غير مفيدة تملأ فراغاً أو فجوة بين الحياة والموت وهي التي تحدث فيها الأشياء كالبرهة بين النور والظلام. يتبع هذا السلوك إحساس سالب وتوتّر في العضلات وخفقان في القلب وجفاف في الحلق وأفكار ترتدى سوداويّة متسائلة لا جواب لها ولا تشي بحل.
"وبدأت أنقر بالأصابع فوق منضدة القلق".
والنقر هو ضمّ الابهام إلى طرف الوسطى والخبط بأطرافهما على شيء. واختيار كلمة أنقر فيه تصوير بليغ لأنّها احتفظت بحيويّة الحاضر وترجمت للحالة الشعورية الراهنة ولكن في إضافة كلمة (بالأصابع) زائدة لأنّها مضمّنة في معنى النقر لأنّك عادة لا تنقر إلا بالأصابع. وهذه الزيادات اللغويّة أو الحشو لا يحتملها الشعر وهي تأتى في مرحلة النظم الأولى حين يطغى المضمون على القالب وهو استحواذ العاطفة على العقل والرضوخ لسيطرة الإيقاع والموسيقى.
وقد فطن زهير بن أبى سلمى لذلك فكان يقضى العام ينقّح ويشذّب قصيدته، مثلما تفعل بحديقتك، حتى عرفت بحوليات زهير. وفى القرآن العظيم المثل الأعلى إذ لا كلمة زائدة أو ناقصة.
والإمام أبى بكر عبدالقاهر الجرجاني، رضى الله عنه، يقول في أسرار البلاغة:
"وأمّا الحشو، فإنّما كُرِه وذُمَّ وأُنكِر ورُدَّ، لأنّه خلا من الفائدة، ولم تَحْلَ منه بعائدة، ولو أفاد لم يكن حشواً، ولم يُدْعَ لغواً".
ولكن هنالك شبه قدسيّة نكسوها نحن الشعراء لشعرنا، وأعدّ نفسي منهم جرأة لا اقتداراً، تجعلنا نحجم عن تغيير أو حذف أي كلمة وأنا أوّل المتّهمين بذلك. وأذكر عندما كنت أعرض شعري في غضّ أيّامى مزهوّاً على مولاي وشيخي ولىّ الله عبدالله الشيخ البشير، رحمه الله وأسكنه الفردوس، كان يقترح علىّ تبديل كلمة هنا أو هنالك أو حذفها، بلطف وتواضع عظيمين، وكنت أحسّ وخزاً في قلبي كأنّه طلب منّى أن أقطع ذراع وليدي. وكان الجهل وسوء الأدب يوهماني بأنّه لم يفطن لعبقريّة التعبير في اختيار الكلمة المعيّنة، ولكنّ الأيّام علمتني أنّ نرجسيّتنا تعمينا عن الحقائق وتزيّن لنا الباطل فتحرمنا من ملأ جيوبنا من جوهر كنوز المعرفة إن أتيحت لنا الفرص، وما أقلّها، مثل كنز شيخي.
وقد يعترض البعض ويتهمني بممارسة سلطة الرقابة على النّص أو تغليب ما أفضّله على ما يريده الشاعر، وهو نمط قديم، كما تعلمون، في النّقد، متجاهلاً بذلك حواريّة النّص ومدلوله التأويلي أو النّظر إلى ما بعد اللغة بدل الانشغال بحرفية اللغة. ولهم العذر إن ظنّوا ذلك، مع يقيني بأن في المذهب القديم فوائد لا يجب إغفالها، ولكنّى لا أرتدى عباءة الدكتاتورية النّقدية وإنّما أتواصل مع النّص وكذلك الشاعر فأنبّهه بأنّ المعنى كان سيصل كاملاً بدون الإضافة، بل إنّ الإضافة حجّمت سعة الخيال لأنّه كان يمكنني أن أتخيّله أيضاً ينقر بقلمه الذي استخدمه للقبض على اللحظة الشعوريّة الهاربة.
واستخدام كلمتي (منضدة القلق) تصوّر حالة استلاب شعوري جعله رهين محبس القلق إذ أنّه مقيّدٌ لهذه المنضدة، والتي هي مصنوعة من مادّة القلق، ليعبّر فوقها عن جزعه، وفيها تصوير لمحاولة تثبيت اللحظة الشعوريّة العابرة باستخدام كلمة المنضدة والتي من شأنها الثبات بل أيضاً حمل هموم الشاعر عليها، فكلمة المنضدة من نضدّ أي وضع شيئاً فوق شيء، فكأنّ الشاعر والمنضدة خلقا من عجينة واحدة، وهذا تماهى لا نهائي بليغ، وهو ديدن المغلوب في تقمّصه لصفة المنتصر كما تشير دراسات علم النّفس.
وبمعنى آخر أنّ القلق قد سدّد سهمه إليه وأصابه في مقتل بينما سهمه لم يصل بعد ولم يأت بالنتيجة المرجوّة ممّن نفاه فأورثه جزعاً عظيماً على حياته.
وسيّد الشعراء المتنبي لا تفوته فائتة:
"كأن الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها يجد الوصالا
فما حاولت فى أرض مقام ولا أزمعت عن أرض زوالا
على قلق كأنّ الريح تحتى أوجّهها جنوباً أو شمالا"
ونحن لا ننسى بلاغة شيخنا الهادي آدم، رحمه الله وأحسن إليه حين أهدانا روعة التصوير لهذه اللحظة الحاضرة العابرة وفلسفة الحياة في أنّها هذا التأرجح بين الرغبة في الشيء والخشية منه في نفس اللحظة وهو تحريض على الحياة واحتمالها:
"أغداً ألقاك؟ يا خوف فؤادي من غد
يا لشوقي واحتراقي في انتظار الموعد
آه كم أخشى غدي هذا، وأرجوه اقترابا
كنت أستدنيه، لكن، هبته لما أهابا
وأهلّت فرحة القرب به حين استجابا
هكذا أحتمل العمر نعيماً وعذابا"
ويتسلّل إلينا صوت عبدالرحيم:
"وأعدت رسم الطّفل من أيّامى النّحسات في شخص الورق"
ويتوالى الوصف للسلوك الجزع وهو محاولة ملأ الفراغ بالحركة والنشاط غير المفيد أو المنتج مثلما نخطّ على أوراقنا عندما نكون في حالة ملل أو جزع ومن العادة فنوعية الكتابة أو الرسومات عابثة وبدائيّة. وعبدالرحيم قد قبض على لبّ نظريّتين نفسيّتين أثبتتهما الأبحاث. الأولى أنّ تجاربنا في الصغر تكوّن مفهومنا عن أنفسنا وتترك فينا بصمة لا تمحوها الأيّام مرتبطة بغريزة البقاء. فإذا كانت تجاربنا سالبة أورثتنا الإحساس بالزعزعة وعدم الأمان ولذا ما أن نجابه بموقف يهدّد أمننا، شبيه بما حدث في الماضي، إلاّ وانتكصنا إلى حالتنا الأولى كأنّنا أطفال بلا معين فيشلّنا الجزع نتيجة القلق على شيء مهم، وفى شعر فاروق جويدة دليل:
"في كل يوم تُعيد الأمس في ملل
قد يبرأ الجرح.. والتذكار يحييه"
وتظهر لغة القرآن مرّة أخرى (أيّامى النحسات) مثلما ظهرت في (أنقر) من الآيتين:
)‫(فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‬‬
). ‫فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ‬ (‬
والنّحس هو غاية الجهد والضّر والشؤم أي قمّة العذاب. فإذا كنت أيام الشاعر نحسات في طفولته فهي قد أثّرت بلا شكٍّ في تقييمه لنفسه وثقته بها فهوت بها لقاع سحيق، وبما أنّ الإنسان لا يرضى لنفسه هذا الدّرك فإنّه يعوّض هذا النّقص بشحنها بثقة زائدة وتقييم مفرط يؤدّى إلى نفى الآخرين تماماً ومصداق ذلك قوله: (هل غيرى بشر؟).
ولكن هذه الثقة واهية كبيت العنكبوت لأنّها تأكل صاحبها وتردّه أي تجربة مماثلة إلى إحساسه بالعجز كما في طفولته البائسة. وهذا يجرّنا إلى الجدل القائم عن الإبداع وهل هو نتيجة المعاناة أم أنّ الموهبة كافية؟ وفى ظني أنّه بلا معاناة وألم لا يوجد إبداع أصيل وأمّا المثل المضروب بأمير الشعراء أحمد شوقي وشاعر النيل حافظ إبراهيم، رحمهما الله وأحسن إليهما، فقد اتّخذ حجة ضعيفة لا تثبت أمام الفكر العميق وحقائق العلم. فالمعاناة لا تعنى توفّر المال والجاه ولكنّها تعنى التعرّض للحرمان ولنا في الأمير عبدالله الفيصل، رحمه الله وأحسن إليه، أفضل مثال وقد أثبتت الدراسات النفسية والاجتماعيّة أنّ أشدّ أنواع الحرمان هو الحرمان العاطفي والحرمان من أن تعيش حياة طبيعيّة مثل الآخرين.
وهذا الحرمان يقود عادة إلى ترقيق إحساس المعاني وشحذ قدرته لتقمّص أحاسيس الآخرين ولو كانوا جماداً. أي أنّه أكثر قدرة على استكناه ما يجول في نفوس الآخرين، وأكثر حرصاً عليهم، إلا إذا صار الآخرون عقبة في طريق سعادته فإنّ غضبه أعمى مثل البركان الذي يظلّ ساكناً لمئات السنين وعندما يثور يرمى حمماً مدمّراً: (وهل غيرى بشر؟)
وسنواصل إن أذن الله سبحانه وتعالي

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.