الشركات العسكرية.. تصدر اللحوم إلى مصر.. خمسة جنيهات للكيلو .. ما فيش فايدة !! .. بقلم: عثمان محمد حسن    الناطق باسم مجلس السيادة يُقر بزيارة اسرائيلية "ذات طبيعة عسكرية" .. بقلم: أحمد حمزة    توني موريسون ... عملاقة الأدب وأيقونة الحريّة (2/2): تراجيديا الزمن الغابر في ولايات أمريكية لم تتحد بعد .. بقلم: د. محمد بدوي مصطفى    نعتذر منك سيدي: في رثاء الراحل الإمام الصادق المهدي .. بقلم: فريدة المبشر - دبي    في رثاء حمد الريح .. بقلم: تاج السر الملك    عملية إسرائيلية تقلب العجوز صبي والعجوز صبية !! .. بقلم: فيصل الدابي/المحامي    التعليم العالي تقرر تخفيض اعداد المقبولين للجامعات للعام الحالي بنسبة 5.4%    تجمع الحرفيين يكشف عن اختفاء أسهم مالية    الكوادر الطبية بالذرة تنفذ وقفة احتجاجية أمام مستشفى الخرطوم    الذين يحكمون بالأكاذيب!! .. بقلم: طه مدثر    رئيس مجلس السيادة يتلقى إتصالاً هاتفياً من وزير الخارجية الأمريكي    الصحة تحذر من خطورة الموجة الثانية لجائحة كرونا    المجموعة السودانية للدفاع عن حقوق الانسان: بيان توضيحي حول الورشة المزمع اقامتها بعنوان السلام وحقوق الانسان    الكورونا فى السودان .. هل نحن متوكلون أم اغبياء؟! .. بقلم: د. عبدالله سيد احمد    المريخ يتعادل مع أوتوهو الكونغولي    المريخ يسعى لبداية قوية في دوري الأبطال    وفي التاريخ فكرة ومنهاج .. بقلم: عثمان جلال    أحداث لتتبصّر بها طريقنا الجديد .. بقلم: سعيد محمد عدنان – لندن – المملكة المتحدة    القوى السياسية وعدد من المؤسسات والافراد ينعون الامام الصادق المهدي    شخصيات في الخاطر (الراحلون): محمود أمين العالم (18 فبراير 1922 10 يناير 2009) .. بقلم: د. حامد فضل الله / برلين    القوى السياسية تنعي الإمام الصادق المهدي    بروفسور ابراهيم زين ينعي ينعي عبد الله حسن زروق    ترامب يتراجع بعد بدء الاجهزة السرية بحث كيفيّة إخْراجه من البيتِ الأبيضِ !! .. بقلم: د. عصام محجوب الماحي    لجنة التحقيق في إختفاء الأشخاص تقرر نبش المقابر الجماعية    موسى محمد الدود جبارة : مداخل ونقرشات علي حواف بيان اللجنة الاقتصادية للحزب الشيوعي السوداني    حملة لتوزيع غاز الطبخ في الميادين العامّة بولاية الخرطوم    خالد التيجاني النور يكتب :السلام المختطف    إحالة ملف متهم بقتل وكيل نيابة إلى الجنائية ببحري    اعتراف قضائي للمتهم الأول بقتل شاب    الغرامة لشاب ادين بتعاطي المخدرات    ترامب يهدد بتعليق عمل الكونغرس لإقرار التعيينات التي يريدها    كورونا في ألمانيا.. 2866 إصابة جديدة والعدد الكلي يتجاوز 130 ألف إصابة    حمد بن جاسم يكشف "الدروس المستفادة" من الوباء الذي يجتاح العالم    مدثر خيري:الاتحاد العام ليس الجهة التي تحدد بطلان جمعية المريخ    الكاردينال ينصح (الكوارتي) بخدمة اهله واسرته    الاتحاد السوداني يطبق الحظر الكلي    لجان مقاومة القطاع الاقتصادي تتمسك باقالة وزير المالية    تحديد (7) ساعات لتحرك المواطنين أثناء أيام حظر التجوال بالخرطوم    عبد الباري عطوان :ترامب يعيش أسوَأ أيّامه.. وجشعه الاقتصاديّ حوّله إلى مُهرِّجٍ    البدوي: زيادة الأجور للعاملين بنسبة (569%)    مشاركة المطرب...!    الناطق باسم الحكومة الفلسطينية: تسجيل 10 إصابات جديدة بكورونا    مجمع الفقة: لا تمنع صلاة الجماعة والجمعة إلا بوقف التجمعات    توتنهام يتدرب رغم الحظر    نصر الدين مفرح :نحن نتابع كل التّطوُّرات ولن نتوانى في منع إقامة صلوات الجماعة    أمير تاج السر:أيام العزلة    ردود أفعال قرار كاس تتواصل.. إشادات حمراء وحسرة زرقاء    «كاس» توجه ضربة ثانية للهلال وترفض شكواه حول النقاط المخصومة بأمر الفيفا    البرهان يتلقى برقية شكر من ملك البحرين    البرهان يعزي أسرة الراحل فضل الله محمد    5 ملايين درهم جائزة "الأول" في مسابقة "شاعر المليون"    ميناء بورتسودان يستقبل كميات من الجازولين    وزير الري يتعهد بتأهيل مشاريع الأيلولة بالشمالية    لجنة التحقيق في أحداث "الجنينة" تتلقى شكاوى المواطنين    برلمان العراق يصوت على إنهاء تواجد القوات الأجنبية    إيران تهدد بالرد على مقتل سليماني    الإعدام شنقاً ل (27) شخصاً في قضية المعلم أحمد الخير    حريق محدود بمبني قيادة القوات البرية للجيش    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.





ندوة صالون المدائن: بين فلسفة المتخيل والبناء المعرفيّ للاوعيّ الجمعيّ الفيلسوف الأديب عماد البليك .. بقلم: د. محمد بدوي مصطفى
نشر في سودانيل يوم 29 - 07 - 2020


ملخص لمحاضرة ثرّة وعن سيرة نيّرة تبحث عن مثيل
مقدمة:
سلكت طريقي يا سادتي في بداية البناء لصحيفتكم المدائن بوست في التواصل مع الصحفيين وكنت ساعتذاك أبحث عن كُتّاب يشدون من أزري في مشروعي الجديد "المدائن بوست" وما تُعنى به من قضايا النهضة في بلاد الوطن العربي الواسع. إن القضية العالقة في ذهني ومنذ سنين طوال هي قضية مصيرية يمكن أن ألخصها لكم عبر سؤال بسيط: لماذا لما يتقدم الوطن العربي عموما، وبلدنا السودان خاصة في غضون الحقبة بعد الاستقلال أو لنقل في السنوات الأخيرة على عكس دول شرق آسيا أو بعض الدول الأفريقيّة مثلا. الحقيقة يا سادتي أننا ابتعدنا عن مسقط رؤوسنا أكثر من ثلاثة عقود وحينما نعود في كل مرّة نجد الحال قد ساء واستاء و"تسوّءَ" يوما تلو الآخر. ففي حديث تليفوني مع الأخ عماد البليك، سألته: هل العيب فينا وتذكرت حينها أبيات الإمام الشافعي الخالدة في ذاكرتي:
نَعيبُ زَمانَنا وَالعَيبُ فينا *** وَما لِزَمانِنا عَيبٌ سِوانا
وَنَهجو ذا الزَمانِ بِغَيرِ ذَنبٍ *** وَلَو نَطَقَ الزَمانُ لَنا هَجانا
وَلَيسَ الذِئبُ يَأكُلُ لَحمَ ذِئبٍ *** وَيَأكُلُ بَعضُنا بَعضاً عَيانا
فجاء ردّه تلقائيا: هذه الشعوب بها من القدرات ما لا تتصور، لكن العيب فيمن يحكمنا! (نهاية المقولة)
أقولها يا سادتي كما قالها مارتن لوثر كينج: لدي حلم، أن أجد هذه البلاد العريقة والشعوب السامقة في مقدمة الأمم، وأن يجد علماؤها وأدباءها من التقدير والاحترام ما يليق بأثوابهم وبمقدراتهم الفذّة. فجائحة كورونا ومن قبل أحداث عالميّة عدّة علمتنا أن علماء البلاد العربيّة قد تفرقوا أو قل فُرِّقوا إربا إربا في بلاد الله الواسعة بيد أنهم وجودا في مهجرهم من التقدير والاحترام ما يليق بقاماتهم ومعرفتهم الحقّة بالعلوم ودرايتهم في تسيير الأمور على خير منوال. لكننا أو قل أولو الأمر فينا تجاهلوهم وتركوهم يرتعون في الأرض راجلين، حاجّين، هائمين وسالكين الطرق الطوال لا يلوون على شيء إلا وأن يبحثوا عن لقمة الحريّة وكلمة الحق وخبز يسد الرمق.
محاضرة السبت ولم يكن فيها من سُبات:
أحتفى صالون المدائن بالتعاون مع الجمعية السودانية للتعاون والإنماء باستضافة الفيلسوف والعالم الشموليّ عماد البليك. تحدثت قبل فترة وجيزة وفي سبيل التجهيز للمحاضرة مع هذا الرجل الهمام في العديد من المحاور المعرفيّة وفي كل مرّة أكتشف المثير المدهش عن عمق ثقافته، أدبه الجم، علمه الوافر، دأبه المنقطع النظير واجتهاده الخارق للعادة والمتواصل فضلا عن تواضعه الجم والمثل الألماني يقول: كتواضع كبار الرّجال. يحدثني بنبرته الهادئة المتزنة في سانحة ما وبتواضع: "يا دكتور، لا تغرنّك المظاهر، فهناك بعض الناس من يسفهون شخصي الكريم وأتلقى بين الفنية والأخرى بعض من هجوم شرس وغلو في الهجاء على ما أسرد أو أقول."
وأنا أتعجب حينها يا سادتي، أن رجل في قامته النبيلة وبعلمه الوافر، وحلمه الغزير، إنسان ترك مهنة صائبة وصنعة تعلمها في أعظم جامعات السودان، بكلية لا يدخلها إلا المبشرون بالجنّة من النوابغ والمجتهدين، أن يقابل بهجوم مثل هذا. أين الأدب، أين الثقافة وأين الحكمة في مقابلة العلماء؟ حينها أقول له يا صديقي لا تغضب، فكل رسول في ملّته مسلوب الحقوق ومهضوم الكرامة. ولو لم تكن ناجحا كما أنت فلن يلتفت إليك أحد، فالنجاح نعمة لكنه في بعض الأحيان نقمة. والحمد لله أن هؤلاء قلّة قليلة.
جولة في عالم وبر البليك "لنتبربر":
جال بنا الأستاذ عماد في شتى المحاور، الحقول والمشاتل، نقتفى أثر العلماء الذين أثروا حيواتنا بشتى المعارف، عرفنا عنه وعن شخصية هذا الطفل النابغة الذي حاز على أعلى المراتب في الشهادة المدرسيّة على مستوى المقاطعات، وكيف أحس بالضغوط التي أتته من كل صوب وحدب وأرادت أن تحتم وتقلص مسار حياته العلميّة والتي كان يعلمها، يا للدهشة وهو في تلك السنّ اليافعة، والتي ألفته من كل مصب ومنفذ. يقول: ذات يوم كنّا في رحلة مع المدرسة وفي نهاية اليوم أدهشني شيء، أن تقدم نحوي مدير المدرسة ودون مقدمات ليهديني كتابا في علم الأحياء، تجهّمت أساريري وبادرته قائلا: أنني لا أروم دراسة هذه المادة، فجاءت إجابته آنذاك تلقائية ومؤلمة لنفس البضة: إنت عبيط ولا أهبل!
حمنا مع هذا الرجل "البربريّ" في أطياف العلوم بين بربر النوبة والعرب حتى شمال أفريقيا تارة ورجع بنا إلى من حقبة حاضرة إلى بطن التاريخ العالق في الأفق بصدر الإسلام ودوله، أموية كانت أم عباسيّة، ليحيد بنا تارة أخرى إلى حدائق ابن زيدون في الأندلس ونعرج منها من ثمّة إلى أمازيغ شمال أفريقيا حيث العودة بعد الخروج من الأندلس نطرق أبواب سماوات العلم كالنجوم الثاقبة وما أدراك ما هي! طرح موضوعات ثرّة ذات طابع فلسفي عميق، أدبيّ جزل، علميّ فصيح، متحدثا تارة عن الهوية وعن قضايا التاريخ المتخيل المتعلق بها، وتارة عن ابن عربي وغيره من علماء المسلمين وعن والموروث الدينيّ في شبه الجزيرة وما أصابنا ووصل إلينا منه من في وعيينا اللاجمعي من شوائب شبة الجزيرة وأساطير "أولينيّة" علقت فينا وبنا، حفظتها ذاكرتنا الجمعيّة ولاكتها مؤسساتنا اللاعلميّة إلى درجة الهذيان، كما طرق موضوعات وقضايا كثيرة وفيرة شتى، لا سيما في الفلسفة والأصولية في الدين وأمور القطعية المتعلقة بها وبالموروث المتخيل والحاضريّ والمستقبلي في اللاوعي الجمعيّ، كما في الدين، الوطن، والتاريخ.
التاريخ الجمعي والتاريخ الذاتي:
يشرح البليك أن التاريخ ليس شيء يمكن القبض عليه، وانحرف إلى قضية جوهريّة هامة عندما طرح تساؤلا ذكيا مسترسلا: حتى أنت نفسك لا تستطيع أن تدرك تاريخك الذاتيّ! وذلك يعني أن هناك أكثر من رواية يسردها التاريخ، من جهة داخل المجتمع ومن جهة أخرى داخل الدولة. فعلى سبيل المثال إذا أخذنا السودان، فيمكن أخذه بخطوط عديدة أو بأكثر من افتراض، مثلا فإن ذهبنا بافتراضية إعادة تركيب هذا التاريخ في إطار كرونولوجي أو زمني فسوف نصل إلى نتيجة البيئة المتخيلة التي تستوحي تاريخا معينا في بيئة معينة في زمن معين. وقد نعيد إنتاج هذا التاريخ في إطار غير زمني، وهو ما يراه عماد البليك وأن نعطيه معطيات معينة أو شيم خاة ومن ثمّة نفكر كيف تطورت في إطار الأسطورة. وكل أسطورة سوف تقودنا إلى تاريخ مختلف وما أكثر التواريخ وما أكثر أساطيرها! لذلك فعندما نتحدث عن التاريخ فهو في حقيقة الأمر متخيل، ومجموعة هذه المتخيلات تجتمع جلّها في بوتقة واحدة لتكون ما نسميه نحن الآن بالهوية. بمعنى أن الهوية في نهاية الأمر ليست شيئا ملموسا يمكن أن نقبض عليه، لكن هي في الحقيقة إرادة تنبثق عبر عقل جمعي لمتخيل معين وفي لحظة معينة.
لذلك فنحن نحتاج أن نفهم ماهية تاريخ السودان بطريقة غير خطية كرونلوجية، بحيث نأخذ القيم والمفاهيم من خلال القدرة على القفز في الزمن وتجاوز الخط التقليدي: وثنية، مسيحية، إسلام، الخ. لأن ذلك التنقل لم يحدث بطريقة مباشرة أو انتقال مباشر، بل كان قد اعتمد على التداخل، حتى أن بعض قيم الوثنية أو المسيحية لا تزال مدمجة في الطقوس والتقاليد النيلية أو ثقافة الصوفية والدروشة ذلك في كل بلدان الوطن العربيّ أو قل في كل الثقافات اللاهوتيّة في العالم أجمع. لذلك نجدها مثلا في حلقات الذكر وفي تقليد الختان وسيرة العرس إلى النيل وغيرها.
يشرح عماد البليك ماهية التاريخ قائلا إن التاريخ هو ما حدث لكن ليس بإمكاننا القبض عليه الآن كما تمّ ذكره آنفا، لهذا فإن أدراكنا التاريخي سيكون بطبيعة الحال عبارة عن نوع من التخييل لما وقع وقتذاك، فنحن لا نكتب التاريخ في الواقع إنما رؤيتنا أو جدلنا حوله، ما يمكن أن نسميه "فلسفة التاريخ".
أما في ذكره عن السرديات التاريخية فهو يشرحها كما يلي: هي مجموعة متخيلات للتاريخ، يمكن أن تحصل أو تتبلور داخل أنماط معرفية مختلفة، أو مجالات متعددة كثقافة سبل كسب العيش، الفنون البسيطة، الرعي، الإنتاج بشكل عام: الملبس، الأكل، الخ.
فعلينا من هذا المنطلق أن نقرأ الهوية كمتخيل مستقبلي ينطلق من الإدراك الآني الذي يمكن أن يتبلور ويتكون من خلال إعادة تشكيل التاريخ وفق قراءة معاصرة، فضلا عن استثناء أو إبعاد ما لم يعد صالحا للحظة المعاصرة. فنحن في السودان ليس لدينا هوية واحدة - كما هو معلوم - إنما لدينا جملة من هويات متنوعة، لدلك فإن الطريق أو الحل يتعلق بهوية مستقبلية تقوم على الإطار المعرفي، الذي تحكمه المناهج الحديثة ورؤية الذات وفق منظور جديد، والتحرر من فكرة الآخر عنا، إلى فكرتنا عن ذواتنا.
فكرة النهضة:
فكرة النهضة أو التقدم أو غيرها من الاصطلاحات التي تتكلم عن الانتقال من مرحلة فكرية جامدة واستاتيكية إلى الانفتاح المعرفي والتحرر الذهني، تمت عدة محاولات لها وسميت بالصحوة أو بالتنوير أو التثوير الخ، لكن الفشل يمكن في عدم القرة على ربط حقيقي أو إيجاد علاقة جدلية إيجابية بين الغيب والحضور، بين الملموس والميتافيزيقيا، كما في المنظور الديني أو التقاليد ذات البنى العميقة في المجتمع.
بدأت في السودان حركة استنطاق أو وعي للذات مبكرة في الربع الأول من القرن العشرين عند التيجاني يوسف بشير وحمزة الملك طمبل وغيرها من الأسماء التي حاولت مثلا عند التيجاني أن توجد سياق علماني للحياة، يدخل في صلب ما يمكن أن نسميه "العرفان" وهو مفهوم صوفي بحت يعني القدرة على تجاوز مفاهيم الإلحاد والإيمان إلى الصفاء التام للذات الإنسانية وقدرتها على التعايش الإيجابي مع الآخر. وعند طمبل كان المنظور يقوم على الإطار الثقافي الذي يعنى بفكرة السودانية أو السودانوية كما اتضحت لاحقا عند أحمد الطيب زين العابدين في عمله على إنضاج هذا المفهوم وتحريره وخلق تطبيقات له في الفنون الجميلة والممارسات الحرفية السودانية والثقافة عامة.
مفهوم الإزاحة:
مفهوم الإزاحة غير القطيعة، في الأول يكون الإطار المرجعي الإسلامي أو موروثه هو المعني - تجربة محمد أركون -، في حين أننا مع الإزاحة نعمل على تحريك للقيم والمفاهيم والممارسات لأجل خلق حياة نوعية ومستقبلية، ويأخذ ذلك فترة جيل كامل على الأقل، بحيث يكون لدينا في النهاية أفكار جديدة كثمرة لهذا العمل الذي يجب أن يكون مؤسسيا تضطلع به مؤسسات الدولة والمدراس ويمارس كفعل اجتماعي كذلك.
الكتابات التاريخية عند مكي شبيكة ويوسف فضل وغيرهما تمثل مرجعيات أساسية لفهم السودان لكنها غير كافية في اللحظة المعاصرة، إذ يجب الانطلاق إلى كتابة جديدة تقوم على ما يعرف بالمعرفة المتشظية التي تعني الربط بين المختلف والمتحول في سبيل إنشاء خطاب جديد يتحرر من الأكاديمية الصرفية واطلاق النتائج المسبقة والأحكام الذاتية، كما يجب تحرير المصادر من المرجعيات المركزية أو المدركة ، كما في نموذج الاستشراق عند ادوارد سعيد للخروج إلى مصادر أكثر حداثة قد يكونها من دراسة التاريخ الاجتماعي والثقافي وغيره بطريقة جديدة وفق مناهج أكثر حداثة.
خاتمة:
سوف نلتقي في صحن صالون المدائن في محاضرة قادمة مع الأستاذ الأديب عماد البليك لنستسقي من معين علمه الوفير ولنتبّن خفايا هذه الكنز عن كثب. له مني ومن كل الأصدقاء الذين حضروا الندوة الشكر أجزله والثناء أكمله، متمنيا له التوفيق والنجاح في مسيرته العلميّة الثرّة.
عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.