سودارس : الثُنائية وسياسة الإستقطاب المُدمر في السودان .. بقلم: مهدي إسماعيل مهدي- بريتوريا

القوة المشتركة تكشف عن مشاركة مرتزقة من عدة دول في هجوم الفاشر كامل إدريس يلتقي الناظر ترك ويدعو القيادات الأهلية بشرق السودان للمساهمة في الاستشفاء الوطني شاهد بالصورة والفيديو.. بأزياء مثيرة.. حسناء أثيوبية تشعل حفل غنائي بأحد النوادي الليلية بفواصل من الرقص و"الزغاريد" السودانية شاهد بالفيديو.. بلة جابر: (ضحيتي بنفسي في ود مدني وتعرضت للإنذار من أجل المحترف الضجة وارغو والرئيس جمال الوالي) اللجنة العليا لطوارئ الخريف بكسلا تؤكد أهمية الاستعداد لمواجهة الطوارئ حملة في السودان على تجار العملة اتحاد جدة يحسم قضية التعاقد مع فينيسيوس إيه الدنيا غير لمّة ناس في خير .. أو ساعة حُزُن ..! خطة مفاجئة.. إسبانيا تستعد لترحيل المقاول الهارب محمد علي إلى مصر من اختار صقور الجديان في الشان... رؤية فنية أم موازنات إدارية؟ المنتخب المدرسي السوداني يخسر من نظيره العاجي وينافس علي المركز الثالث الاتحاد السوداني يصدر خريطة الموسم الرياضي 2025م – 2026م إعلان خارطة الموسم الرياضي في السودان غنوا للصحافة… وانصتوا لندائها ترتيبات في السودان بشأن خطوة تّجاه جوبا توضيح من نادي المريخ حرام شرعًا.. حملة ضد جبّادات الكهرباء في كسلا تحديث جديد من أبل لهواتف iPhone يتضمن 29 إصلاحاً أمنياً شاهد بالفيديو.. بأزياء مثيرة وعلى أنغام "ولا يا ولا".. الفنانة عشة الجبل تظهر حافية القدمين في "كليب" جديد من شاطئ البحر وساخرون: (جواهر برو ماكس) امرأة على رأس قيادة بنك الخرطوم..!! ميسي يستعد لحسم مستقبله مع إنتر ميامي تقرير يكشف كواليس انهيار الرباعية وفشل اجتماع "إنقاذ" السودان؟ محمد عبدالقادر يكتب: بالتفصيل.. أسرار طريقة اختيار وزراء "حكومة الأمل".. وحدة الانقاذ البري بالدفاع المدني تنجح في إنتشال طفل حديث الولادة من داخل مرحاض في بالإسكان الثورة 75 بولاية الخرطوم "تشات جي بي تي" يتلاعب بالبشر .. اجتاز اختبار "أنا لست روبوتا" بنجاح ! "الحبيبة الافتراضية".. دراسة تكشف مخاطر اعتماد المراهقين على الذكاء الاصطناعي الخرطوم تحت رحمة السلاح.. فوضى أمنية تهدد حياة المدنيين المصرف المركزي في الإمارات يلغي ترخيص "النهدي للصرافة" أول أزمة بين ريال مدريد ورابطة الدوري الإسباني أنقذ المئات.. تفاصيل "الوفاة البطولية" لضحية حفل محمد رمضان بزشكيان يحذِّر من أزمة مياه وشيكة في إيران لجنة أمن ولاية الخرطوم تقرر حصر وتصنيف المضبوطات تمهيداً لإعادتها لأصحابها انتظام النوم أهم من عدد ساعاته.. دراسة تكشف المخاطر مصانع أدوية تبدأ العمل في الخرطوم خبر صادم في أمدرمان اقتسام السلطة واحتساب الشعب شاهد بالصورة والفيديو.. ماذا قالت السلطانة هدى عربي عن "الدولة"؟ شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان والممثل أحمد الجقر "يعوس" القراصة ويجهز "الملوحة" ببورتسودان وساخرون: (موهبة جديدة تضاف لقائمة مواهبك الغير موجودة) شاهد بالفيديو.. منها صور زواجه وأخرى مع رئيس أركان الجيش.. العثور على إلبوم صور تذكارية لقائد الدعم السريع "حميدتي" داخل منزله بالخرطوم إلى بُرمة المهدية ودقلو التيجانية وابراهيم الختمية رحيل "رجل الظلّ" في الدراما المصرية... لطفي لبيب يودّع مسرح الحياة زيادة راس المال الاسمي لبنك امدرمان الوطني الي 50 مليار جنيه سوداني وفاة 18 مهاجرًا وفقدان 50 بعد غرق قارب شرق ليبيا احتجاجات لمرضى الكٌلى ببورتسودان السيسي لترامب: ضع كل جهدك لإنهاء حرب غزة تقرير يسلّط الضوء على تفاصيل جديدة بشأن حظر واتساب في السودان استعانت بصورة حسناء مغربية وأدعت أنها قبطية أمدرمانية.. "منيرة مجدي" قصة فتاة سودانية خدعت نشطاء بارزين وعدد كبير من الشباب ووجدت دعم غير مسبوق ونالت شهرة واسعة مقتل شاب ب 4 رصاصات على يد فرد من الجيش بالدويم دقة ضوابط استخراج أو تجديد رخصة القيادة مفخرة لكل سوداني أفريقيا ومحلها في خارطة الأمن السيبراني العالمي الشمالية ونهر النيل أوضاع إنسانية مقلقة.. جرائم وقطوعات كهرباء وطرد نازحين شرطة البحر الأحمر توضح ملابسات حادثة إطلاق نار أمام مستشفى عثمان دقنة ببورتسودان السودان.. مجمّع الفقه الإسلامي ينعي"العلامة" ترامب: "كوكاكولا" وافقت .. منذ اليوم سيصنعون مشروبهم حسب "وصفتي" ! بتوجيه من وزير الدفاع.. فريق طبي سعودي يجري عملية دقيقة لطفلة سودانية نمط حياة يقلل من خطر الوفاة المبكرة بنسبة 40% عَودة شريف لماذا نستغفر 3 مرات بعد التسليم من الصلاة .. احرص عليه باستمرار

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الثُنائية وسياسة الإستقطاب المُدمر في السودان .. بقلم: مهدي إسماعيل مهدي- بريتوريا

سودانيل نشر في سودانيل يوم 25 - 05 - 2010

(Dualism and the Destructive Politics of Polarization in Sudan)
[email protected]
توطئة:
ليس من أغراض هذه الورقة (Presentation) تقديم عرض مفصل لتاريخ السودان القديم الذي يمتد لآلاف السنين قبل الميلاد ويتواصل في سلسلة إفريقية/ مسيحية خالصة بدءاً من الممالك الفرعونية القديمة مروراً بممالك كوش ومروي ونبتة، وإنتهاءاً بآخر ثلاثة ممالك مسيحية/أفريقانية وهي نوباتيا وعاصمتها فرس، والمقرة وعاصمتها دُنقلا، وعلوة وعاصمتها سوبا، والأخيرة تُمثل آخر الممالك الإفريقية/المسيحية في السودان والتي قامت على أنقاضها مملكة الفونج (السلطنة الزرقاء) في القرن السادس عشر الميلادي كأول نظام حُكم سوداني يتكون من العنصرين الزنجي والعربي، ويتخذ من الإسلام الصوفي الممتزج بعادات وثنية وديانات إحيائية، مرجعية تشريعية ودينية له، في أول تحالف ثُنائي مهد لظهور الثُنائيات التي تصبغ الساحة السودانية المُعاصرة، وتتجلى هذه التباينات في أربعة ثُنائيات "عرقية، لغوية، دينية، واقتصادية/إجتماعية"، هي: العروبة/الزنوجة، اللُغة العربية/اللغات السودانية الأُخرى، الإسلام/المعتقدات الأُخرى، المركز/الهامش، إضافة إلى أنماط أُخرى من التباين والتعدد تتمثل في كمٍ هائل من اللُغات واللهجات المحلية والقبائل المختلطة التي انبثقت عنها عادات وتقاليد متداخلة، تتنافر حيناً وتتآلف أحياناً مُشكلة مزيجاً مُدهشاً وهشاً، يُسمى السودان الحديث، وهو بهذا التكوين المتنوع قابل للتجزئة والتشرذم والإنشطار إن سادت سياسة الإستقطاب ونفي الآخر، كما أنه يمكن أن يكون نموذجاً فريداً للتعايش المتنوع المتعدد المنابت والأصول، إن غلبت روح تعميق ما يجمع ونبذ ما يفرق وتطوير القواسم المشتركة وحُسن إدارة التناقضات، وذلك وفق نظام سياسي/إقتصادي/إجتماعي/ثقافي مُرتكز على المواطنة والديمقراطية والعلمانية والعدالة الإجتماعية والإقتصادية والتنمية المتوازنة، دون هيمنة عرق أو ثقافة أو دين أو لغة، وفوق هذا وذاك الحُرية والمساواة والعدالة.
نستطيع أن نزعم بقدر غير قليل من الإطمئنان إلى أن هذه الثُنائيات الأربعة (اللغة، الدين، العرق، والإطار الإقتصادي/الإجتماعي) تُشكل في جوهرها عناصر ومكونات هوية أي أُمة، إذ من خلال تداخلها وتأثيرها المتبادل، نفياً وإحلالاً وإمتزاجاً، تتكون العادات والتقاليد وتتشكل العلاقات الإجتماعية/الإقتصادية في عملية أخذ وعطاء متبادل، أو قد تتصارع عنفاً لا يذر الأخضر واليابس.
ومن المعروف أن سؤال الهوية ظل سؤالاً مُلحاً وعاملاً أساسياً في النزاعات السودانية، خاصة بعد بروز دعاوى الدولة الدينية خلال فترة الثورة المهدية وما سبقها وتلاها من تبني الثقافة العربية/الإسلامية ومحاولات فرضها قسراً منذ بروز الدولة الوطنية بعد الإستقلال (1956) من خلال عدة مغامرات كان الهدف منها الكسب السياسي ودغدغة العواطف الدينية وإستغلالها، وأبرز هذه المحاولات في مرحلة مابعد الإستقلال؛ السعي لإقرار الدستور الإسلامي (الأخوان المُسلمون)؛ رفع شعار الجمهورية الإسلامية (الإتحاديون)، برنامج الصحوة (حزب الأُمة)، و النهج الإسلامي وقوانين سبتمبر (نظام مايو/جعفر نميري)، وقد إزداد صراع الهوية حدةَ بعد إستيلاء الإسلاميين على السلطة السياسية (إنقلاب 30/يونيو/1989) وإعلانهم للدولة الدينية الأصولية التي جعلت من المشروع الحضاري مرجعية للحكم، ومن الدين (وليس المواطنة) معياراً للحقوق والواجبات، وتبني هوية عربية/إسلامية، وليس هوية سودانية تحترم التعدد الإثني والديني واللغوي لشعوب السودان التي لا تزال في طور التدامج والإنصهار، وبذلك شكلت قطيعة حادة لعملية الوحدة الوطنية الطبيعية/الطوعية، وننتيجة لهذه المحاولات القسرية التي توسلت بالجهاد والإرهاب لفرض رؤيتها الآحادية تأججت نزاعات السودان والتي وإن تعددت أسبابها وأختلفت أساليبها إلا أنها لا تخرج عن تناقض وصراع الثُنائيات الأربعة التي سلف ذكرها.
أولاً: ثُنائية العروبة/الزنوجة:
ظل السودان دولة نوبية مسيحية خالصة حتى دخول العرب إلى السودان، ومع أن التاريخ يقول بأن أول دخول للعرب إلى السودان تم في عصور ما قبل الإسلام (أي قبل القرن السابع الميلادي) إلا أنه من الثابت أنه كان دخولاً غير مؤثر، وقد تمت أول هجرة عربية ذات بال في بداية العهد الأموي (القرن السابع الميلادي) بدخول القائد الإسلامي الأموي (وليس العباسي)/ عبد الله بن سعد بن أبي السرح وإبرامه لإتفاقية البُقط المعروفة (Albaqut/pactum Treaty)، والتي كانت أول تماس ذي أثرٍ مُباشر بين زنج السودان وإعرابه القادمين من الجزيرة العربية، ولكن لم يمكث إبن أبي السرح ومن معه في السودان ولم يكن لدخولهم أثر ديني أو عرقي أو لغوي كبير، وإنما كان بمثابة طلعة إستكشافية مهدت للهجرات التالية التي استمرت ببطء وأناة من خلال التجار العرب، الذين استوطن بعضهم في شمال السودان المسيحي وتصاهر مع سُكانه، وفي عام 1093 ولأول مرة تولى عرش مملكة دُنقلا أمير نوبي تجري في دمائه دماء عرب مُسلمين.
إزددات كثافة هجرات القبائل العربية (قبائل جُهينة) إلى السودان خلال القرون الخامس عشر والسادس العشر والسابع عشر الميلادي، والتي للمفارقة تمت بوتيرة أكبر وأسرع عن طريق شرق السودان (من اليمن والجزيرة العربية-عبر البحر الأحمر وإثيوبيا) وعن طريق غرب السودان؛ من المغرب العربي وغرب إفريقيا، حيث إنتشرت الطُرق الصوفية (السنوسية والشاذلية والتجانية).
هذه الهجرات هي التي شكلت ملامح السودان الحديث الذي نعرفه اليوم، وزرعت بذرة تنوعه وتآلفه و تنافره. وهنالك عدة ملامح أساسية للدخول العربي للسودان:
أ‌- لم يأت غالبية العرب بزوجاتهم، ومن ثم فقد تزوجوا أو استرقوا أو تسروا بجداتنا الإفريقيات وكان الناتج هو هذا الشعب الهجين الخُلاسي الجميل، أما أولئك الذين أتوا بزوجاتهم فقد أطلقوا على نسلهم لقب الأشراف، دلالة على سمو مكانتهم وتمييزاً عُنصرياً لهم من بقية الهجين العربي الإفريقي، وهذا سلوك يدُل على نزعة الإستعلاء العُنصري الذي لا تزال بلادنا تعاني من ويلاته حتى يومنا هذا، كما يلاحظ في لاحق الأزمان بروز مُصطلحات ذات دلات عُنصرية مُشابهة مثل؛ أولاد البحر وأولاد الغرب، أولاد البلد وأولاد الريف، وأخيراً العرب والزُرقة.
ب‌- التحول التدريجي السلس للأفارقة من المسيحية إلى الإسلام عبر بوابة الحركات الصوفية المتسامحة (الإسماعيلية "إسماعيل الولي"، القادرية "عبد القادر الجيلاني"، السنوسية، الشاذلية، التيجانية، الختمية "محمد عثمان الختم") وبعض الشخصيات الدينية ذات الأثر الكبير في النسيج السوداني مثل حمد ود أم مريوم وخوجلي أبو الجاز وإسماعيل صاحب الربابة، والشيخ الهميم، وود دكين، والشيخ حمد النيل العركي، وغيرهم من المشايخ الدُعاة والمتصوفين الزُهاد، ولذا تميز إسلام السودانيين بخاصيتين جليتين؛ هُما التسامح؛ وامتزاج الممارسات الدينية ببعض الطقوس والعادات والممارسات الوثنية.
ت‌- أما على الصعيد الإقتصادي فقد تحول السُكان الأصليين (Indigenous) إلى الرعي والزراعة بدلاً عن الصيد والجمع والإقتصاد البُدائي، فالعرب المشهورين بتربية الإبل كانوا ولازالوا يرعون الإبل في شرق السودان (الرشايدة والبني عامر والبجة)، وفي غربه (الأبالة من الميدوب وأولاد حميد والهبانية وبني هلبة وغيرهم) أما الذين توغلوا وسطاً وجنوباً (كردفان وجنوب دارفور ووسط السودان) فقد تحولوا إلى رعاة للأبقار وأصبح يُطلق عليهم البقارة (قبائل المسيرية والرزيقات، والبقارة بمختلف مُسمياتهم).
ث‌- أما على صعيد التداخل الإجتماعي وتحور العادات والتقاليد ونسيج القيم الإخلاقية، فقد تمازجت العادات الإفريقية المُتسامحة مع التشريعات الإسلامية المُتشددة (وإن خفف التصوف من وطأتها)، ومن مظاهر ذلك التمازج؛ التسامح في شُرب الخمر، والنظرة المُتسامحة إلى المرأة واحترام حقوقها في العمل، والحرية النسبية التي تتمتع بها المرأة لدى قبائل غرب السودان وكردفان، وقد فطن إلى ذلك دكتور/ فرانسيس دينق في كتابه "صراع الرؤى والهوية"، عندما أشار إلى عرب البقارة ونظرتهم المتسامحة إلى المرأة، وحلقات الزار والنُقارة وما يكتنفها من ممارسات شبه وثنية.
تمت مواجهة هذا الوافد الجديد القوي (العرب المُسلمين) وما حمله من تغييرات وخلخلة للمجتمع السوداني القديم، إما بالإندماج فيه والتفاعل الإيجابي معه، أو بالهروب منه جنوباً (وأبرز مظاهره إنتقال سلطنة الدينكا من النيل الأبيض –منطقة الكوة- والإحتماء بالغابات جنوباً) وهذا يُفسر وجود بذرة الإنقسام كلما اتجهنا نحو إفريقيا الإستوائية، وفي مظهر آخر لمواجهة الوافد العربي/الإسلامي؛ إنتقلت بعض القبائل النوبية من أقصى الشمال إلى وسط السودان، ويرى كثير من الباحثين وجود صلة بين لغة النوبيين (المحس والسكوت والدناقلة والحلفاويين) وبين لغة النوبة الذين استعصموا بقمم الجبال في جنوب غرب كردفان.
لم تكن الثقافة الوافدة الجديدة كلها خيراً على المجموعات السُكانية الأصلية، فبحكم التقدم النسبي للثقافة العربية/الإسلامية حملت معها (ضمن مفاهيم اُخرى) ممارسات سلبية كالإسترقاق (الذي يقره الدين الإسلامي) والإستعلاء العرقي والديني والتباهي بالتفوق الإقتصادي والثقافي وتعزيزه عبر الاستغلال الإقتصادي في مزيد من التمكين (سلطوياً وإجتماعياً) ولذا أصبحت درجة النقاء العرقي تُقاس بالإنتساب إلى النبي محمد "صلعم" عبر عمه العباس-الأشراف، وأصبح معيار الشرف والسؤدد يكمن في التطلع إلى الجزيرة العربية وإيجاد صلة نسب بالقبائل القُرشية وخاصة اليت النبوي، والعجيب أن نظام الحُكم الحالي في السودان يحاول بوعي أو دون وعي منه إحياء ذات العصبية القبائلية في زمن تغيرت فيه الرؤى والمفاهيم، ولعل أبرز تجليات هذا التغيير، الإعتزاز بالهوية الإفريقانية (Pan-Africanism) التي أرسى قواعدها كوامي نكروما وسيكوتوري ونايريري والشيخ ديوب، وأخيراً نلسون مانديلا وجون قرنق وغيرهم، وقد أتت مؤخراً مفاهيم حقوق الإنسان والعلمانية والديمقراطية لتدق آخر مسمار في نعش دعاوى التفوق العرقي والديني، وما محاولات طالبان والقاعدة إلا حركات يأس تجاوزها الزمن والتطور الطبيعي، تماماً كما حدث للصليبية وللنازية والفاشية ويحدث حالياً للصهيونية والأصولية الإسلامية وكل الحركات الشوفينية الإستعلائية، التي تتسربل بالدين كمطية سهلة لتسنم ذُرى السُلطة.
لعله من المُسلم به أنه لا يوجد مجتمع بشري كامل النقاء أو التجانس العرقي، ومع التطور العلمي المذهل وسهولة المواصلات والتواصل أصبح العالم قرية كونية صغيرة، ولعل الهجرات واللجوء (المشروع وغير المشروع) خير شاهد على تسارع وتيرة التمازج بين كافة الأعراق، والسودان ليس استثناءاً بل ربما يجئ على رأس الدول التي تشهد درجة عالية من النزوح الداخلي والهجرة الخارجية إلى مشارق الأرض ومغاربها نتيجة عدم الإستقرار السياسي والإقتصادي، والحراك الإجتماعي.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.