سودارس : السودان ومأزق المشروعات السياسية المتصارعة .. بقلم: د. حامد البشير إبراهيم

بالصورة والفيديو.. بعد أن علنت خطبتها.. شاهد تصريحات وئام شوقي السابقة عن الزواج: (أنا رافضة المؤسسة كلها وما بعرس راجل) وساخرون: (البنات الكانوا بباروها وبسمعوا كلامها طمنونا عليكم) رواندا تتوصل إلى اتفاق مع الولايات المتحدة لاستقبال ما يصل إلى 250 مهاجرًا يامال يثير الجدل مجدداً مع مغنية أرجنتينية شاهد بالفيديو.. السيدة المصرية التي عانقت جارتها السودانية لحظة وداعها تنهار بالبكاء بعد فراقها وتصرح: (السودانيين ناس بتوع دين وعوضتني فقد أمي وسوف أسافر الخرطوم وألحق بها قريباً) شاهد بالفيديو.. التيكتوكر السودانية خديجة أمريكا تظهر بإطلالة ملفتة وتزعم أنها "هندية" الجنسية البرهان : لن نضع السلاح إلا باستئصال التمرد والعدوان الغاشم وفد عسكري أوغندي قرب جوبا تقارير تكشف خسائر مشغلّي خدمات الاتصالات في السودان مجاعة تهدد آلاف السودانيين في الفاشر تجدّد إصابة إندريك "أحبط" إعارته لريال سوسيداد توجيه الاتهام إلى 16 من قادة المليشيا المتمردة في قضية مقتل والي غرب دارفور السابق خميس ابكر لدى مخاطبته حفل تكريم رجل الاعمال شكينيبة بادي يشيد بجامعة النيل الازرق في دعم الاستقرار شغل مؤسس عثمان ميرغني يكتب: لا وقت للدموع.. السودان..وزير يرحب بمبادرة لحزب شهير الهلال السوداني يلاحق مقلدي شعاره قانونيًا في مصر: تحذير رسمي للمصانع ونقاط البيع تيك توك يحذف 16.5 مليون فيديو في 5 دول عربية خلال 3 أشهر ريال مدريد الجديد.. من الغالاكتيكوس إلى أصغر قائمة في القرن ال 21 "ناسا" تخطط لبناء مفاعل نووي على سطح القمر الشان لا ترحم الأخطاء صقور الجديان في الشان مشوار صعب وأمل كبير الإسبان يستعينون ب"الأقزام السبعة" للانتقام من يامال السودان.."الشبكة المتخصّصة" في قبضة السلطات مسؤول سوداني يردّ على"شائعة" بشأن اتّفاقية سعودية غنوا للصحافة… وانصتوا لندائها توضيح من نادي المريخ حرام شرعًا.. حملة ضد جبّادات الكهرباء في كسلا شاهد بالفيديو.. بأزياء مثيرة وعلى أنغام "ولا يا ولا".. الفنانة عشة الجبل تظهر حافية القدمين في "كليب" جديد من شاطئ البحر وساخرون: (جواهر برو ماكس) امرأة على رأس قيادة بنك الخرطوم..!! وحدة الانقاذ البري بالدفاع المدني تنجح في إنتشال طفل حديث الولادة من داخل مرحاض في بالإسكان الثورة 75 بولاية الخرطوم الخرطوم تحت رحمة السلاح.. فوضى أمنية تهدد حياة المدنيين "الحبيبة الافتراضية".. دراسة تكشف مخاطر اعتماد المراهقين على الذكاء الاصطناعي المصرف المركزي في الإمارات يلغي ترخيص "النهدي للصرافة" أنقذ المئات.. تفاصيل "الوفاة البطولية" لضحية حفل محمد رمضان لجنة أمن ولاية الخرطوم تقرر حصر وتصنيف المضبوطات تمهيداً لإعادتها لأصحابها انتظام النوم أهم من عدد ساعاته.. دراسة تكشف المخاطر خبر صادم في أمدرمان اقتسام السلطة واحتساب الشعب شاهد بالصورة والفيديو.. ماذا قالت السلطانة هدى عربي عن "الدولة"؟ شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان والممثل أحمد الجقر "يعوس" القراصة ويجهز "الملوحة" ببورتسودان وساخرون: (موهبة جديدة تضاف لقائمة مواهبك الغير موجودة) شاهد بالفيديو.. منها صور زواجه وأخرى مع رئيس أركان الجيش.. العثور على إلبوم صور تذكارية لقائد الدعم السريع "حميدتي" داخل منزله بالخرطوم إلى بُرمة المهدية ودقلو التيجانية وابراهيم الختمية رحيل "رجل الظلّ" في الدراما المصرية... لطفي لبيب يودّع مسرح الحياة زيادة راس المال الاسمي لبنك امدرمان الوطني الي 50 مليار جنيه سوداني وفاة 18 مهاجرًا وفقدان 50 بعد غرق قارب شرق ليبيا احتجاجات لمرضى الكٌلى ببورتسودان السيسي لترامب: ضع كل جهدك لإنهاء حرب غزة تقرير يسلّط الضوء على تفاصيل جديدة بشأن حظر واتساب في السودان استعانت بصورة حسناء مغربية وأدعت أنها قبطية أمدرمانية.. "منيرة مجدي" قصة فتاة سودانية خدعت نشطاء بارزين وعدد كبير من الشباب ووجدت دعم غير مسبوق ونالت شهرة واسعة مقتل شاب ب 4 رصاصات على يد فرد من الجيش بالدويم دقة ضوابط استخراج أو تجديد رخصة القيادة مفخرة لكل سوداني أفريقيا ومحلها في خارطة الأمن السيبراني العالمي السودان.. مجمّع الفقه الإسلامي ينعي"العلامة" ترامب: "كوكاكولا" وافقت .. منذ اليوم سيصنعون مشروبهم حسب "وصفتي" ! بتوجيه من وزير الدفاع.. فريق طبي سعودي يجري عملية دقيقة لطفلة سودانية نمط حياة يقلل من خطر الوفاة المبكرة بنسبة 40% عَودة شريف لماذا نستغفر 3 مرات بعد التسليم من الصلاة .. احرص عليه باستمرار

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

السودان ومأزق المشروعات السياسية المتصارعة .. بقلم: د. حامد البشير إبراهيم

سودانيل نشر في سودانيل يوم 26 - 03 - 2013

[email protected]
الفترة التي أعقبت الإستقلال قدشهدت الكثير من عدم الإستقرار السياسي الذي تمثل في حدثين سياسين كبيرين هما الإنقلاب العسكري الأول: عبود (1958 1964) والإنقلاب العسكري الثاني: نميري (1969 1985) هذين الإنقلابين ولمدى عشرين عاماً قد مثلا بحق وحقيقة غلبة التوجه الحضاري السياسي الثقافي للإقليم النيلي الأوسط (بمكوناته الثقافية والإجتماعية التي تشكلت تاريخياً). وبصورة متزامنة كان صدى الإحتكار للسلطة السياسية بالبلاد وتجييرها لصالح الإقليم- النيلي الأوسط قد أثار حفيظة إقليم السافنا الثقافي (السوداني) غرباً والأقاليم الثقافية الأخرى المدمجة (غير العربية مجازاً ولصالح التحليل فقط). وتحديداً هذه الفترة قد شهدت كثيراً من الإحتجاجات من غرب السودان (إقليم السافنا الثقافي اوالإقليمالسوداني) في شكل بروز الإشتراك في محاولات إنقلابية مناوئة لعبود وللنميري أو في شكل تنظيمات سياسية جهوية إقليمية مناوئة للتهميش أو مطالبة بحقوق التمثيل والشمول (جبهة نهضة دارفور، سوني، وإتحاد عام جبال النوبة في جنوب كردفان) وفي الأقاليم المدمجة (ظهر مؤتمر البجا شرقاً وجهر إتحاد الفونج في إقليم المابان ونشطت الحركة السياسية الجنوبية وتأسست تبعاً لذلك أنانيا (1) وأنانيا (2) وفي ذات الوقت ظهرت أصوات أكثر تطرفاً وإنفصالية في داخل الحركات السياسية الجنوبية التي بدأت تتطور نحو التطرف والإبتعاد عن سبل التعايش (مثل أقري جادين).
كانت السياسة المنطقية للنخبة النيلية (الوسط النيلي) هي التحالف بصورة هامشية وربما لحظية ووقتية مع إقليم السافنا ضد الأطراف المدمجة (غير العربية مجازاً). هذه الإستراتيجية تطورت خلال فترة الستينيات بين الدولة والقبائل العربية البدوية على خط التماس خاصة تلك المناطق المتاخمة لجنوب السودان ولجبال النوبة خلال الثمانينيات حتى وصلت ذروتها في دارفور. لكن في ذات الوقت كانت وبإستمرار تبدي النخب من السافنا عدم الرضاء بهذه الشراكة السياسية (والقسمة الضيزي) بين الإقليمين الثقافيين الأكبر والأكثر فعالية فأصبح يتولد الشعور بصورة أو أخرىفي ضرورة البحث عنبديل للتحالف مع الوسط النيلي.... ومنصة للإنطلاق.
وبالطبع فإن حزب الأمة قد مثَّل المنصة التاريخية التي يعبر ويشارك من خلالها إقليم السافنا الثقافي اوالإقليمالسوداني في حكم البلاد مع الإقليم النيلي الأوسط. فترات الحكم العسكري الأول (1956 1964) والثاني (1969 1985) والثالث (1989 2013) كلها كانت ضد حزب الأمة.. إقتلاع السلطة من حزب الأمة ذو التمثيل الأكبر من إقليم السافنا الثقافي لصالح الإقليم النيلي الأوسط هذا صوَّر العملية السياسية وتمظهراتها في جانبها الرسمي بأنها إنقلاب عسكري ضد حكومة ديمقراطية. لكن في جانب آخر هو إنقلاب ضد إقليم السافنا الثقافي بمكوناته التاريخية الديمغرافية الثقافية ولصالح الإقليم النيلي الأوسط بكل ما يحمله ذلك من توصيف ديمغرافي ثقافي وهويوي (من الهوية وتجييرها).
كانت الأحداث التي وقعت في دارفور (2003) إيذانا بالتمرد المسلح ضد الدولة المركزية بالتحالف الوثيق فكرياً أيديولوجياً وحركياً عسكرياً بين ثوار دارفور "الإفريقيين" (غير العرب) مع الحركة الشعبية قائدة لواء الصحوة الأفريقانيةفي السودان.كان ذلك الحدث بمثابة الإحتجاج بلالإنقلاب الأبعد دلالة على هيمنة الثقافة العربية الإسلامية التي يقود لواءها الوسط النيلي ممثلاً في حركة الأخوان المسلمين السودانية التي إستولت على السلطة عن طريق القوة العسكرية (الإنقلاب1989 ).خاصة وأن جميع سكان دارفور مسلمون وتاريخ الإقليم ممعن في الإسلام وفي إرتباطه بالحرمين الشريفين ولدرجة أقل مع الأزهر الشريف (شمالاً في صورة رواق درافور) ومع المؤسسة الصوفية الراسخة في الإقليم النيلي الأوسط (حيث تمت الإستعانة بمشايخ الصوفية بواسطة علي دينار عقب سقوط المهدية وإنفصال درافور في محاولة لمحو آثار المهدية برفد الإقليم بالإسلام الصوفي) وفوق ذلك العدد الهائل لكوادر حركة الأخوان المسلمين من دارفور في الراهن القريب المعاش حينئذ.
مرة أخرى تنشق النخبة الحاكمة في السودان داخل منظومة فكرية آيديويولوجية واحدة وداخل جسم ثوري وحركة ثورية واحدة وتنشطر على أسس من الأنسب تصنيفها إلى إقليمي النيلي الأوسط وإقليم السافنا الثقافيين بديلاً للتوصيف(أولاد البحر أولاد الغرب). ورغم الظروف الإقتصادية والملامح الثقافية والوضع من عمليتي الإدماج والتهميش إلاَّ وأن التقسيم قد تم في داخل التنظيم الإسلامي على أسس الإثنية الإجتماعية حتى في دارفور (ذاتها) فإنقسم الجميع على أساس (عربي) و (غير عربي) وعرَّف مجازاً هذا التقسيم الجزافي: عرب زرقة. وللأسف فإن التطورات السياسية السابقة في كردفان(2002-1985 ) قد أحدثت نفس الشقاق في كردفان الجنوبية (عرب نوبة). هذه التمايزات قد غزتها سياسة الدولة بكامل قصدها وتخطيطها بقصد محاصرة التيار الإفريقاني المتعاظم نتيجة للدور الإستراتيجي الفعال الذي قامت به الحركة الشعبية حيث نقلت الحرب في السودان من ميادين القتال في الغابات والأحراش إلى عقول الناس وقلوبهم ووعيهم.. وكانت بالحق والجد معركة أكثر مضاءاً من غيرها. وفي خلال أقل من عقدين نجحت الحركة الشعبية (بالفعل) وأفلحت الدولة ممثلة في الحزب الإسلامي الحاكم (برد الفعل) من تقسيم السودان بصورة حادة إلى عرب وغير عرب. تقسيم لا تخطئه العين إذ أصبح يعبر عنه في الثقافة الشعبية وفي الشارع وفي المقاهي وحتى في الأحياء القديمة من أمدرمان والمدن العريقة وتدعم كل ذلك مؤسسات الدولة وسلوكها الثقافي والسياسي والإقتصادي. وبصورة أكثر وضوحاً أصبح وكأن الصراع السياسي في السودان كله صراع بين العرب وغير العرب. صراع حضاري، ثقافي وتاريخي.
إستنهاض المكون الإفريقي (تزامناً مع الإحتجاج ضد التهميش) كان على يد أبناء دارفور المدعومين من الحركة السياسية الجنوبية الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة جون قرنق دي مابيور. ومن السخرية والتي فقط تجد التبرير في مسوغات الفعل السياسي التي تتخطى وتتجاوز قطعيات الدين والثقافة فإن أول قائد من دارفور من قومية الفور غير العربية تجاوب مع أطروحة الحركة الشعبية كان هو المهندس (الراحل) داؤد يحي بولاد.. واحد من أميز الكوادر الإسلامية في دارفور. وسار على نهج بولاد قادة الحركات الدرافورية من قوميات مختلفة (عبدالواحد محمد نور من الفور، ومني أركو مناوي من الزغاواة) ثم لحقتها إنشطارات أكثر داخل جسم الإسلاميين من دارفور فإنضم خليل إلى تيار دارفور مشكَّلاً حركة العدل والمساواة التي خلفه عليها بعد إغتياله شقيقه جبريل إبراهيم أحد أبرز الإسلاميين من أبناء دارفور. إن الآيديولوجية الدينية (الإنتماء الإسلامي مقابل العلمانية أو المسيحية) والخلفية الثقافية الإثنية لم تقفا حجر عثرة أمام توحد أو تشابه الأجندات السياسية الثقافية التاريخية بين دارفور وجنوب السودان. وقد وصلت هذه التحالفات ذروتها (وبدلالاتها الكبيرة وذات الأبعاد البعيدة) في تشكيل ما عرف لاحقاَ بتحالف كاودا والذي جمع كيانات جنوب كردفان والنيل الأزرق ودارفور، والذي أطلق عليه البعض "الجنوب الجديد" في مسعى لتقريب المعني والمغزي من حراك سياسي يستوحي نضال الجنوب السوداني من جهة ويشئ بتشابه الليلة بالبارحة. تشابه الأجندات والمطالب وربما المصير (في حالة عدم الإستجابة من المركز) أو هكذا تشير رمزية اللفظ (الجنوب الجديد). وأيضاً تشير إلى تشابه الإستراتيجية السياسية العسكرية مصحوبة بالدعم السياسي والحركي والمادي من الحركة السياسية الجنوبية التي نجحت في نيل الإستقلال/الإنفصال من السودان المحكوم الان بالوسط النيلي بيافطة إسلامية (خافتة) وبخوذة أثنية ثقافية (أكثر وضوحاً) وذلك رغم محاولات إخفاءها رسمياً.
عند إشتعال حريق دارفور (2003) وإنتصار المشروع الأفريقاني في سحب دارفور من الوسط النيلي ماكان من الأخير (وهو قابض على كل مفاصل الدولة) إلاَّ وأن رسم خارطة جديدة أو إعادة للتحالف مبنية على أقوى العناصر/أو البنى المتاحة في إقليم السافنا وهي القومية العروبية. وقد كان ذلك هو المدخل إلى الكيانات العربية في دارفور والتي في الحقيقة قد بدأ يتشكل عندها وعي قوميعروبي خاصة في التخوم الشمالية الصحراوية للإقليم وسط بدو الأبالة (الرزيقات الشمالية وهم يشملون المحاميد، العريقات، العطيفات وأم جلول) وفي الأجزاء الجنوبية الغربية وسط بعض قبائل البقارة وخاصة تلك ذات الإمتدادات الأكثر حداثة مع الجارة تشاد (السلامات وبعض من قبائل المسيرية والبني هلبة). كان تشكل ذلك الوعي العروبي وسط المجموعات (سالفة الذكر) يمكن رده إلى عاملين أساسين:
أولاً: الشعور العميق بالتهميش في إطار بيئة يتناقص عطاؤها منذ جفاف الستينيات بإستمرار وتتناقص مقدرتها على إستيعاب الإنسان والحيوان وفي رفدهما بالإحتياجات الضرورية من مرعى وإنتاج يسير لحبوب تسد الرمق ومن جهة أخرى فقد كانت نُظم الحاكورة الراسخة في دارفور تقف حجر عثرة أمام متطلبات الحياة للإنسان الرعوي وللحيوان. ظهرت أولى صور التعبير عن الإحباط والتمرد بالتفشي التدريجي لظاهرة النهب المسلح والتي يرى الكثيرون بأن الفاعلين الأساسين فيها يغلب عليهم الإنتماء للإثنيات العربية والظاهرة قد بدأت في السبعينيات وتعاظمت في الثمانينيات وأوشكت أن تشل الحياة في كثير من أجزاء دارفور في التسعينيات حتى إستقرت أخيراً في صورة الجنجويد أو حرس الحدود كما يظن البعض (إليكس دي وال 2008). حيث تحالف مع حكومة الخرطوم الممثلة لإقليم الوسط النيلي الثقافي.
ثانياً: كان للعامل الإقليمي المتمثل في الدور الليبي في إستنهاض القومية العروبية وسط البدو في دولة تشاد (عرب السلامات وأبالة أم جلول وغيرهم) والنيجر (الطوارق) ومالي (الطوارق وأيضاً المحاميد وغيرهم)، كان لذلك الحراك أثراً في دارفور من خلال حركة السكان المتداخلين (أبناء العمومة) من جهة ولضرورة خلق تحالفات سياسية عسكرية (داخل السودان وتحديداً في دارفور) للإستقواء ضد الغرماء السياسيين داخل تشاد (وخاصة القرعان الذين ينتمي إليهم حسين حبري). كان الصراع السياسي العربي القرعاني في دولة تشاد يقوده من الجانب العربي أهم لاعبين أساسيين تركا البصمات الكبيرة على الحراك في دارفور وهما: أحمد أصيل (السلامات) وإبن عمر (الأبالة) وهما ذات القائدان اللذان دعما أبناء عمومتهما في دارفور ليس فقط بالآيديولوجيا بل بالسلاح أيضاً وخلف كل ذلك بالطبع تقف طموحات الجماهيرية الليبية في التوسع جنوباً (إقليم أوزو وما بعده) إشباعاً لطموح القائد معمر القذافي ولتأمين حدوده الجنوبية وطمعاً في المعادن في دارفور (اليورانيوم) كما أشيع مُستغلاً في ذلك ضعف الأنظمة السودانية وأحياناً حاجتها للدعم العسكري في حرب الجنوب مقابل تركه لوحده في الحديقة الخلفية (دارفور) يستغلها لصالح أجنداته التوسعية في تشاد. هذه الأحداث كانت تتواتروتتوالدخلال فترة الثمانينيات والتسعينيات إبان فترة حكم النميري ثم الديمقراطية الثانية ثم فترة الإنقاذ حيث بلغت ذروتها.
هذه التطورات لاحقاً أوجدت جسماً سياسياً لم تكتمل ملامحه بصورة واضحة بعد،وهو ما عُرف بالتجمع العربي أو الإتحاد العربي أو تنظيم قريش. لقد بدأت ملامح هذا التنظيم تنضج أكثر في ظل مشكلة دارفور وحاجة الدولة المركزية في الخرطوم إلى حليف قوي في دارفور.. فكان عرس الإسلام السياسي مع الشعوبية العروبية مرة أخرى في دارفور.
ولكن هذه التطورات تؤشر إلى الوهن والضعف الذي بدأ يصيب تحالف الإقليم النيلي الأوسط مع إقليم السافنا (السوداني) بإنسحاب الفاعلين الأساسيين فيه وهم زُرقة دارفور (المجموعات غير العربية) والتي إنحازت لمشروع السودان الجديد (الأفريقاني) المناوئ الأكبر للمشروع النيلي الأوسط (العربي الإسلامي)، المشروع الذي تكونت ملامحه الأولى في مملكة سنار سنة 1500 بين العرب والأفارقة أو (العبدلابوالفنج) ذو بنية فوقية آيديولوجية مرتكزة على الإسلام والعروبة.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.