إكتمال الترتيبات اللوجستية لتأهيل استاد حلفا الجديدة وسط ترقب كبير من الوسط الرياضي    تواصل دورة شهداء معركة الكرامة بمدينة رفاعة    كساب والنيل حبايب في التأهيلي    "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب!    كأس العالم.. أسعار "ركن السيارات" تصدم عشاق الكرة    تقارير تكشف ملاحظات مثيرة لحكومة السودان حول هدنة مع الميليشيا    شاهد بالفيديو.. على طريقة "الهوبا".. لاعب سوداني بالدوري المؤهل للممتاز يسجل أغرب هدف في تاريخ كرة القدم والحكم يصدمه    شاهد.. المذيعة تسابيح خاطر تعود بمقطع فيديو تعلن فيه إكتمال الصلح مع صديقها "السوري"    شاهد بالفيديو.. البرهان يوجه رسائل نارية لحميدتي ويصفه بالخائن والمتمرد: (ذكرنا قصة الإبتدائي بتاعت برز الثعلب يوماً.. أقول له سلم نفسك ولن أقتلك وسأترك الأمر للسودانيين وما عندنا تفاوض وسنقاتل 100 سنة)    رئيس تحرير صحيفة الوطن السعودية يهاجم تسابيح خاطر: (صورة عبثية لفتاة مترفة ترقص في مسرح الدم بالفاشر والغموض الحقيقي ليس في المذيعة البلهاء!!)    شاهد بالصورة والفيديو.. القائد الميداني بالدعم السريع "يأجوج ومأجوج" يسخر من زميله بالمليشيا ويتهمه بحمل "القمل" على رأسه (انت جاموس قمل ياخ)    شاهد الفيديو الذي هز مواقع التواصل السودانية.. معلم بولاية الجزيرة يتحرش بتلميذة عمرها 13 عام وأسرة الطالبة تضبط الواقعة بنصب كمين له بوضع كاميرا تراقب ما يحدث    شاهد بالصورة والفيديو.. القائد الميداني بالدعم السريع "يأجوج ومأجوج" يسخر من زميله بالمليشيا ويتهمه بحمل "القمل" على رأسه (انت جاموس قمل ياخ)    انتو ما بتعرفوا لتسابيح مبارك    شرطة ولاية الخرطوم : الشرطة ستضرب أوكار الجريمة بيد من حديد    البرهان يؤكد حرص السودان على الاحتفاظ بعلاقات وثيقة مع برنامج الغذاء العالمي    عطل في الخط الناقل مروي عطبرة تسبب بانقطاع التيار الكهربائي بولايتين    رونالدو: أنا سعودي وأحب وجودي هنا    رئيس مجلس السيادة يؤكد عمق العلاقات السودانية المصرية    مسؤول مصري يحط رحاله في بورتسودان    "فينيسيوس جونيور خط أحمر".. ريال مدريد يُحذر تشابي ألونسو    كُتّاب في "الشارقة للكتاب": الطيب صالح يحتاج إلى قراءة جديدة    مستشار رئيس الوزراء السوداني يفجّر المفاجأة الكبرى    لقاء بين البرهان والمراجع العام والكشف عن مراجعة 18 بنكا    السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي    وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول    المالية توقع عقد خدمة إيصالي مع مصرف التنمية الصناعية    أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان    أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان    وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير    شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط)    إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة    السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء    محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار    وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب"    مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة    "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل"    بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات    ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟    غبَاء (الذكاء الاصطناعي)    مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم    صفعة البرهان    حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان    دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة    السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم    5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب    حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو)    حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!    عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة    وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة    الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات    تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب    (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود)    المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية    دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان    والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة    شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر    السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



ومضات عبر نافذة القطار (3-3) .. بقلم: د. خالد محمد فرح
سودانيل نشر في سودانيل يوم 12 - 06 - 2016

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.
يتوسّع العلاّمة عبد الله الطيب في صفحة 85 من كتابه ، في بيان الطبيعة والوظيفة الطقسية والأنثربولوجية لشَّعْر الإنسان ، وذلك في معرض محاولته لتفسير عادة " الزيانة " أو حلق شعور المواليد الصغار بالسودان لدى ولي بعينه ، والذي يرى المؤلف أنه عمل يرمز به إلى التضحية والقربان ، فيقول:
" بل يبدو أن الشَّعر قد جُعل مكان النفس أحيانا. مما يدل على ذلك ، أن قدماء المصريين في دهرهم السحيق ، كانوا يضحون ذوي الشعور الحمر للقمح حين حصاده. فتكون تضحية الشعر نفسه حلّت مكان قتل صاحبه. وأحسب جز النواصي عند العرب إذا ظفروا بأسير وعفوا عنه أصله من هذا. يجعلون شعره مكان رقبته ... وإن صحَّ كل هذا الحدس ، فتكون موضع الزيانة كأنها قد تُورثتْ منذ عهد كوش والفراعنة .. " أ.ه
فهاهنا كما نرى ، مقاربة علمية أنثربولوجية رصينة ، لعادة حلق شعور الأطفال عند ضرائح الأولياء بالسودان ، تذكر المرء باساليب العلماء الأفذاذ في هذا المجال ، من أمثال السير جيمس فريزر ، مؤلف كتاب " الغصن الذهبي " The Golden Bough وأضرابه.
ثم يمضي عبد الله الطيب فيقول في ذات الصفحة:
" والحلق من عادات الساميين القديمة. ولعل الفراعنة وكوشاً والعنج أخذوه من أصل سامي. ولعل العنج من أصل عربي ، ثم خالطوا أصولاً زنجية ونوبية. " أ.ه
وهنا تستوقفنا فرضية المؤلف أن يكون " العَنَج " هذا الجنس الغامض الهوية ، الذي ازدهر على أرض السودان ، وحكم معظم أجزائها من لدن سواحل البحر الأحمر وحتى أطراف كردفان خلال بضعة القرون التي سبقت قيام سلطنة الفونج في مطلع القرن السادس عشر الميلادي ، من أصل عربي في الأساس.
والواقع أن الروايات الشفهية حول العنج ، تميل إلى تعزيز فرضية عبد الله الطيب الآنف ذكرها. يدلك على ذلك أن الذاكرة الجمعية المتواترة بين أهل السودان ، تشير إلى أن العنج قد كانوا من حيث الخصائص الفيزيقية قريبين من العرب. فقد كانوا كما يقولون: " ذوي بشرة فاتحة ( صفر الألوان ) ، طوال القامات ، ورقابهم طويلة ، وشعور نسائهم طويلة ومسترسلة أيضا ، وفوق كل ذلك كانوا يتحدثون العربية. وقد احتفظت الذاكرة ببعض أسماء أعلامهم التي تشي – على الأقل – بثقافة عربية ما ، مثل: " عجوبة " صاحبة سوبا ، وحسب الله العنجاوي الخ ( انظر في هذا الشأن كتاب الدكتور أحمد المعتصم الشيخ عن العنج ).
وفي ذات السياق المتعلق بقدم الوجود العربي البشري في أرض السودان ، والذي يعود في اعتقاد البعض إلى ما قبل ميلاد المسيح ، يقول عبد الله الطيب في صفحة 86 من الكتاب:
" وفي تاريخ هيرودوتس ( الترجمة الإنجليزية ) أن عرباً من الأراضي الواقعة جنوب مصر كانوا في جيش كسرى بن دارا الأول في الحرب الإغريقية الفارسية الثانية قبل زمان المسيح بقرون. وما الأراضي الواقعة جنوب مصر إلاّ السودان " أ.ه
والحق هو أن الموضوعية والمنطق ، وحقائق الجغرافيا والتاريخ أيضا ، لا تمنع جميعها البتة انتقال مجموعات بشرية من الجزيرة العربية إلى أرض السودان أو العكس ، إذ لا يفصل بينهما إلا البحر الأحمر الذي لا يتجاوز عرضه المائتي ميلاً ، كما أن البلدين قد ظلا موصولين مباشرة براً أيضا عبر شبه جزيرة سيناء.
ويحق للمرء أن يعجب من استبعاد البعض حدوث تبادل هجرات بشرية بين ساحلي البحر الأحمر الآسيوي والإفريقي على قرب المسافة بينهما ويسر اجتيازها كما أوضحنا ، في الوقت الذي يقرون فيه مثلا بأن مهاجرين من جنوب شرقي آسيا قد قطعوا منذ آلاف السنين آلاف الكيلومترات بحراً ، لكي يستقروا في جزيرة مدغشقر بجنوب شرق إفريقيا ويعمروها.
ثم إن الكتاب المقدس نفسه يحدثنا أيضاً عن وجود " عرب تحت طاعة الكوشيين " منذ عهد كتابة التوراة ، فلعلهم يكونون أيضاً نفس العرب الذين عناهم هيرودوتس أو أسلافهم.
لقد كان عبد الله الطيب على علم تام ، وقناعة راسخة بكل هذه المعطيات ، وهي ذاتها التي حدت به بكل تأكيد ، إلى بلورة رأيه وفرضيته القائلة بأولية وجود اللغة العربية داخل أرض السودان كلغة أصيلة من لغات سكانه الأقدمين ، حتى قبل مجئ الإسلام وما صحبه من قدوم بعض المجموعات العربية إلى ربوعه ، منذ انبلاج فجر الدعوة الإسلامية في القرن السابع الميلادي ، وخلال القرون التي تلته.
ثم ينتقل المؤلف بعد ذلك لكي يضع في ذات الصفحة ، النواة الأولية ، أو الخطوط العريضة لواحدة من أهم فرضياته البحثية المدويّة ، فيما يتعلق بهجرة المسلميين الأوائل إلى الحبشة وصلتها بأرض السودان فيقول:
" وأحسب أن هجرة جعفر بن أبي طالب والصحابة رضوان الله عنهم ، إنما كانت إلى سواكن فأرض النيل. جاء في السيرة أن سيدنا الزبير رضي الله عنه نفخ قربة وعبر بها النيل. هكذا في السيرة ، ولا أظن أن في حبشة غندار وأكسوم نيلاً يُعبر بقربة منفوخة ، وإنما هي مهاوٍ ومدافع. وما أشبه أن يكون المعبور نيلنا الأتبراوي أو الأزرق العدلاناوي ، أي النيل الكبير. والله تعالى أعلم.... وبلغني أن بشرق السودان اعتقاداً شائعاً بين الناس أن الزبير اجتاز بلدهم ، وثمّ شجرة يقال إنه ربط عندها جواده .... الخ " أ. ه
والمعروف هو أن المؤلف قد توسع في بيان هذه الفرضية ، وقدمها في ورقة علمية في ندوة عن السيرة النبوية نظمت باللملكة العربية السعودية في مطلع ثمانينيات القرن الماضي ، وقد جاءت تلك الورقة تحت عنوان: " هجرة الحبشة وما وراءها من نبأ ". ثم إنه عمد إلى تلك الورقة فنشرها بعد ذلك في كتيب. بمعنى أن ذلك قد تم بعد مضي نحو عقدين من صدور كتاب " من نافذة القطار " الذي نحن بصدده.
وفي معرض حديثه عن " فُقرا " الدامر وأوليائها الصالحين ، يذكر عبد الله الطيب في صفحة 87 الشيخ " موسى العَزَبْ " ، سُميَّ عزباً لأنه مات قبل أن يتزوج فيعقِّب.
والشاهد هو قوله " عَزَبْ " بالعين المفتوحة في أوله وليس " أعزب " أو " عازب " كما هو شائع في الفصحى الحديثة ، بينما الأفصح هو قول العوام " عزب " لا غير، وهذا هو لعمري مما أصابت فيه العامة ، ويخطئ فيه كثير من المتعلمين المعاصرين.
يفسر المؤلف كلمة " حِليل " العامية السودانية ، بحاء مكسورة وياء ممالة بأنها: " كلمة سودانية كأنها في أصلها يا أُحيلى .. أو نسبة إلى حليل الذي أضاع مفاتيح الكعبة والله أعلم.. " أ.ه
وعندنا أن العلاّمة قد أصاب معنى هذه الكلمة في القسم الأول من تفسيره ، بمعنى أن عبارة: يا حليل معناها: يا ما أُحيلى ، وكأنه قد أبعد النجعة عندما قال إنها ربما تكون منسوبة إلى حليل الذي أضاع مفاتيح الكعبة. فكلمة " حليل " وعبارة " يا حليل " السودانية ، هي كلمة أو عبارة تقالان للتعبير عن الحنين والتشوق لشيء ما مضى. وهي – على كل حال – ليست قاصرة على العامية السودانية ، بل إنها موجودة ومستخدمة بذات اللفظ والدلالة في بعض لهجات الخليج العربي المعاصرة. وقد تحمل أحياناً معنى السخرية والتقريع أو العتاب الخشن والتبكيت على تفويت الفرص في مثل قول الشاعر اسماعيل حسن:
جيتَ تايب يا حليلك
والفؤاد ملكوهُ غيرك !!
فهي مختلفة إلى درجة ما في المعنى ، وليست مترعة تماماً بالشجن والحنين الذي يكون في قول الشاعر " سليمان عبد الجليل " الذي يؤديه الفنان حمد الريح:
يا حليل أرض الجزائر والمراكب والطنابير الترن
يا حليل ناس ليلى وقت الليل يجن
يا غالية يا تمرة فؤادي الليل ما عاد المراكب شرقن
والقمري فوق نخل الفريق فاقد الأهل يبكي ويحن ..
وأورد المؤلف في صفحة 106 من الكتاب ، مقطعاً من قصيدة المادح البارع " حاج الماحي " الشهير " أسد الله البضرع " ، سوى أنه رسم كلمة: البضرع هكذا " البيضرع " بإدخال ياء بين الضاد والباء.
والحق هو أن أولاد حاج الماحي بمختلف أجيالهم ، إنما ينطقونها هكذا " البَضْرَعْ " بباء مفتوحة جرياً على لهجة الشايقية في نطق مثل هذه الألفاظ ، وهي خصيصة صوتية تشترك معهم فيها معظم اللهجات العربية بغرب السودان ، بينما النطق السائد لهذه الكلمة ونظائرها في وسط السودان وشماله هو " البِضْرَع " بكسر الباء أو " البيضرع " بإدخال الياء عليها كما أثبتها المؤلف.
ونمضي مع عبد الله الطيب في هذا الكتاب ، ليستوقفنا مجدداً حرصه على بيان الفوارق والاختلافات بين اللهجات السودانية الجهوية حول بعض الألفاظ ، فنجده يقول في صفحة 108:
" ويقول بعضهم في جبل مكرام ( جبل بالقرب من كسلا ) يسكن المرعفيب ، وأهل الصعيد يقولون " المرفعين " ، وأهل كسلا يقولون " الكراي " أ. ه. فهذه ثلاثة أسماء مختلة للذئب في بعض لهجات أهل السودان يوردها المؤلف.
قلتُ ، مثل هذه الاختلافات موجودة بالفعل بين اللهجات العربية في السودان. فعلى سبيل المثال ، يقول أهل الشمال " حَمَريب " لهذه العشبة الصحراوية طيبة الرائحة ، بينما يقول أهل الصعيد بالجزيرة والبطانة وغيرها " محريب " بتقديم الميم على الحاء ، في الوقت الذي يُنطق فيه هذا الاسم بغرب السودان هكذا " مَرحبيب " على وزن " عنقريب ".
على أننا نستخلص من ذلك أن الذئب في لهجة عبد الله الطيب ذاته الذي ينتمي إلى " السافل " أي الشمال يسمى " المرعفيب " ، بينما يقول أهل الصعيد بمن فيهم أهل أم درمان ومن بينهم الشاعر يوسف مصطفى التني " المرفعين " ، وذلك بآية ما ذكره في قصيدته الوطنية ذائعة الصيت: " في الفؤاد ترعاه العناية " حيث قال:
مرفعينين ضبلان وهازل
شقوا بطن الأسد المُنازل .. الخ
ويؤصِّل المؤلف للفظة " زول " العامية السودانية بمعنى " إنسان " فيقول في صفحة 112:
" الزول الإنسان باللغة العامية ، وأصله الإنسان الخفيف الظريف ، كما تقول جنتلمان:
قطعته بفتية أزوالِ على مهاري رُجَّف الإيغالِ " أ. ه
قلتُ ، ويسبق هذا البيت بيت آخر لم يورده المؤلف هو قول الشاعر:
ومهْمهٍ شديدةِ الأهوال قطعتها بفتيةٍ أزوالِ
ويوشك عبد الله الطيب أن يقطع في صفحة 113 من الكتاب ، أن كلمة " عنقريب " بمهنى: السرير التقليدي في العامية السودانية سامية الأصل. بينما يميل سائر الباحثين المعاصرين ، بمن فيهم الراحل الأستاذ الدكتور عون الشريف قاسم ، إلى أنها من أصل نوبي. ولا يتوقف عبد الله الطيب عند هذا الحد ، بل يلقي بفرضية قنبلة في مجال استكناه أصل اللغة المروية ذاتها فيقول:
" .... العنقريب هو سرير خفيف من خشب منسوج بالحبال من سعف الدوم. ويقال للدب الأكبر من نجوم السماء العنقريب. ونُبِّتُ أن هذا اللفظ عينه عند أهل سُقطره ، وهم شعب سامي الأصل. ( ولا أرتاب أن لغة مروي القديمة من أصل سامي يمني السِّنْخ والله أعلم. " أ. ه
أما الشخص الذي نبأ عبد الله الطيب بأن أهل جزيرة سوقطره بالمحيط الهندي يسمون نجوم الدب القطبي العنقريب تماما مثل أهل السودان ، فهو البريطاني البروفيسور " سارجنت " أستاذ اللغة العربية سابقاً بجامعة كمبريدج. وقد ذكر عبد الله الطيب هذه المعلومة في كتاب آخر له لعله " من حقيبة الذكريات " . وأما القول بسامية اللغة المروية ، فهو لعمري رأي جرئ ، وإن كان لا يعدو كونه افتراضاً يستحق المناقشة من قبل المختصين في هذا المجال ، الذين عليهم – بكل تأكيد - أن يحملوه على محمل الجد.
وبعدُ في الختام ، يورد عبد الله الطيب في صفحة 128 من كتابه ، بعض اللمحات من أصول فكره النقدي والتنظيري في مجال الشعر العربي ، الذي كان قد بسطه في كتابه العمدة في بابه: " المرشد إلى فهم اشعار العرب وصناعتها " ، فيقول على سبيل المثال:
" وما عمد العقاد إلى تقليد الشعراء الإنجليز إلا ليحقق نظريته في وثبة البيت وعطف القصيدة وتعاطفها. الإنجليز يعرفون القصيدة والعرب لا يعرفون وحدة القصيدة ولكن وحدة البيت. وهذا وهم كبير. والقصيدة وحدة متماسكة.. وقف امرؤ القيس على أطلال الأحياء ، فجاء السيل فذهب حتى بما وقف عليه.. ولو فطن العقاد إلى هذا ، ما كان ليضني نفسه بمقدمات تطول وتفصيل وتحليل ... " أ. ه
هذا ، ونظرية عبد الله الطيب في فهم الشعر العربي ، وتذوقه وتحليله ، مشروحةٌ شرحاً وافياً في كتابه المومى إليه ، فمن أرادها فليلتمسها هناك.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.