سودارس : خواطر عن "أبو محمد"...ودولة الوطني الإسلامية!!

السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي إبراهيم شقلاوي يكتب: يرفعون المصاحف على أسنّة الرماح د.ابراهيم الصديق على يكتب:اللقاء: انتقالات جديدة.. لجنة المسابقات بارقو توقف 5 لاعبين من التضامن وتحسم مباراة الدوم والأمل المريخ (B) يواجه الإخلاص في أولي مبارياته بالدوري المحلي بمدينة بربر الهلال لم يحقق فوزًا على الأندية الجزائرية على أرضه منذ عام 1982…. شاهد بالفيديو.. لدى لقاء جمعهما بالجنود.. "مناوي" يلقب ياسر العطا بزعيم "البلابسة" والأخير يرد على اللقب بهتاف: (بل بس) شاهد بالصورة والفيديو.. ضابطة الدعم السريع "شيراز" تعبر عن إنبهارها بمقابلة المذيعة تسابيح خاطر بالفاشر وتخاطبها (منورة بلدنا) والأخيرة ترد عليها: (بلدنا نحنا ذاتنا معاكم) لماذا نزحوا إلى شمال السودان جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة شاهد بالصور.. المذيعة المغضوب عليها داخل مواقع التواصل السودانية "تسابيح خاطر" تصل الفاشر جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان مناوي .. سلام على الفاشر وأهلها وعلى شهدائها الذين كتبوا بالدم معنى البطولة وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول المالية توقع عقد خدمة إيصالي مع مصرف التنمية الصناعية أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان اللواء الركن"م" أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: الإنسانية كلمة يخلو منها قاموس المليشيا وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط) بالصورة.. رجل الأعمال المصري نجيب ساويرس: (قلبي مكسور على أهل السودان والعند هو السبب وأتمنى السلام والإستقرار لأنه بلد قريب إلى قلبي) إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء الترتيب الجديد لأفضل 10 هدافين للدوري السعودي «حافظ القرآن كله وعايشين ببركته».. كيف تحدث محمد رمضان عن والده قبل رحيله؟ محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب" أول جائزة سلام من الفيفا.. من المرشح الأوفر حظا؟ مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة برشلونة ينجو من فخ كلوب بروج.. والسيتي يقسو على دورتموند "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل" بنك السودان .. فك حظر تصدير الذهب بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟ غبَاء (الذكاء الاصطناعي) مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم رونالدو يفاجئ جمهوره: سأعتزل كرة القدم "قريبا" صفعة البرهان حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة عقد ملياري لرصف طرق داخلية بولاية سودانية السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم 5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو) حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!! الحُزن الذي يَشبه (أعِد) في الإملاء السجن 15 عام لمستنفر مع التمرد بالكلاكلة عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود) المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية حسين خوجلي يكتب: التنقيب عن المدهشات في أزمنة الرتابة دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

خواطر عن "أبو محمد"...ودولة الوطني الإسلامية!!

شوقي إبراهيم عثمان نشر في سودانيات يوم 26 - 09 - 2011

[email protected]
1-3
* هذه السلسلة من المقالات كانت في الأصل تعليقا ففضلت أن تصبح مقالات قائمة بنفسها:
هذا الذي يشتمنا ويسمى نفسه باسم مستعار "أبا محمد" ويتهمنا بالجهل والكذب بسبب مقالتنا "لقد فعلها السامري...الحقود علي عبد الله يعقوب)، هو الدافع لكتابة هذه المقالة، وننقل لكم نص عبارته الهستيرية: (سيدنا ابوهريرة ياجاهل كا ن ملازما لخير البشرصلى الله عليه وسلم واخذ عنه الاحاديث فكيف تفترى الكذب على الامام ابو حنيفة بانه لم يكن ياخذ باحاديث ابى هريرة؟ فممن ياخذ اذن؟)
هكذا تبتلينا دولة المؤتمر الوطني الإسلامية حين تحتضن قيادات السلفية الحشوية بأنصار هذه السلفية الذين هم في الغالب صبية لم يكملوا تعليمهم أي فاقد تربوي وكل بضاعتهم شحنات وتعبئة إسلامية عبر الكاسيت، ثم يعطونهم عكاز الدين ويطلقونهم على الشعب السوداني ليس للحوار بل للسباب والتكفير..وربما يعطونهم بعض المتفجرات إذا لزم الأمر. ولم لا وقد سبق أن أنشأ السروريون مصنعا للعبوات الناسفة في الكلاكلة وتسترت على هذا الخبر المرعب دولة المؤتمر الوطني و"هيئة دهماء السودان" السلفية التي همها فقط جمع الأموال الخليجية. ولقد تفاجأ الشعب السوداني بالطفل المعجزة عمر ابن عبد الحي يوسف الذي شارك في إنشاء هذا المصنع وعمره لا يتعدى خمسة عشرة عاما فقط!! ولعل المرء يستنتج أن هؤلاء الصبية مخلوقات عصابية مهووسة حركوا فيها غريزة التعصب الديني عبر الشحن بالكاسيت السطحي دون إعمال العقل والبحوث، خاصة إذا فهمنا أنهم فاقد تربوي كما أشارت العديد من المصادر. فالعيب إذن ليس في هؤلاء الصبية بل في دولة المؤتمر الوطني التي اختارت أن تركب مركب السلفيين في تحدي عجيب للشعب السوداني.
"أبو محمد" الذي يشتمنا لا يعرف أن أبا حنيفة لا يأخذ بأي حديث لأبي هريرة الدوسي، وهو قطعا يجهل تاريخ الفقه الإسلامي، وقد أخذنا جهله مثالا ودافعا لكتابة هذه المقالة، فنحن نعذره لجهله – فأقصى علمه تلك الكاسيتات التي تملأ السوق العربي. ولقد أتاحت لي الفرصة أن أستمع إلى كاسيت للسروري محمد عبد الكريم، وكثيرا ما سمعت من معارفي يمدحون صوته الجميل، ووصل إلى علمي أن أحد أقربائي وهو طبيب، يقطع المسافة بسيارته "البعكوكة" من الدروشاب وحتى الجريف غرب ليصلي معهم صلاة الصبح..ولا أدري هل هي رمضانيات أم في غير رمضان. وهذا الطبيب كل فهمه عن الدين عبر تلك الكاسيتات..وفي سيارته ربما عشرين كاسيت لمحمد عبد الكريم. وحقا لا يوجد فرق ما بين هذا الطبيب وبين أولئك الفاقد التربوي – فإذا لم يسعفه طبه أن يطبق منهج البحث في القضية الدينية فما فائدة التعليم؟
وحين استمعت إلى كاسيت محمد عبد الكريم تيقن لي أنه بضاعة جديدة في السودان، وأنه حقا تربية سعودية مخلوطة بثقافة أهل الشام السلفيين، فالرجل حكواتي ومغنواتي كبير يجيد تأليف الموسيقى التصويرية مع الحدث الذي يحكيه، فإذا كانت معركة مثلا كمعركة بدر وعملت سيوف المسلمين في الكفار يخشن صوته ويرفع عقيرته كأولى العزم، وإذا كان الصحابي الشهيد في النزع الأخير ويوصى قبل أن تذهب روحه إلى بارئها يخفض ابن عبد الكريم من صوته ويصبح همسا، ويعطيه نبرة من الشجن والحزن تتقطع معها أنياط قلب المستمعين، وفي هذا الجو العاطفي يحشر الحكواتي ما شاء له من الأكاذيب – ودواليك هذه كل بضاعته صوت جميل وعقل سقيم!!
تأكد لي بعد سماعي للكاسيت أن محمد عبد الكريم جاهل ومدلس كبير، لقد فات على الجمهور المعاصر أن هذا الضرب الذي يمارسه من الفن الديني وغيره مثل راغب السرجاني، أخترعه الأمويون لكي يعبئوا العوام بالأكاذيب، وأزدهر هذا الفن ازدهارا كبيرا في الفترة العباسية، ثم أرتفع حظه في عهود الانحطاط: أي في الفترة السلجوقية والمملوكية فالعثمانيين، ويسمى هذا الضرب من الفن بالقص، ويسمى صاحبه بالقصاص - و"القص" و"القصاصون" مصطلحان قائمان بذاتهما في تاريخ المسلمين. وكما أن هنالك "مفتيا" للدولة كان أيضا هنالك "قصاصون" للدولة يعينهم السلطان، يجلس عادة القصاص في المسجد ويقص على العوام. وكان عملا مهما في رفع شأن السلطان وتخويف وترهيب العوام من جهنم وتزييف الدين والتاريخ، بل وساهم القصاصون في صنع الفتن والمعارك ما بين الشيوخ والمذاهب وسالت فيها الكثير من الدماء.
وقبل أن نفصل ما هو القص ووظيفته، نشير أيضا إلى أن عصام أحمد البشير من القصاصين (أعضاء المجلس الوطني لقبوا عصام "بالكاسيت" لموضوع آخر: لأنه كان يردد نفس كلامه في كل جلسة) ولكنه أي عصام رفع أسلوب القص الديني قليلا إلى مستوى "العصرنة" بحفظه الكثير من الشعر الأدبي الذي يبهر به المستمعين مع بعض الفلافل الصوتية والحركية، وأخترع عصام ما يسمى "بالوسطية" واخذ يتكسب بها في دولة الكويت حتى اكتشفوا بعدم وسطيته مع الدينار الكويتي ففضحه وجماعته الكويتيون حين حلب عصام ضرع وزارة الأوقاف الكويتية حلبا شديدا - فمنعته الدولة الكويتية رسميا من الخطابة في الكويت وأغلقت إقامته واستغنت عن وسطيته المكلفة. هذه "الوسطية" التي يروج لها عصام ورغب أن يتكسب منها كخبير ومستشار إسلامي ليست سوى تكتيك مرن في دائرة قوانين القوة أي كيفية اختراق المجتمع المسلم التقليدي سلفيا، ولقد سرق هذه الفكرة من عصام سلفيو الأردن وسوريا ومصر ومنهم يوسف الكودة فأسسوا سلسلة حزبية واحدة في هذه الدول ومنها السودان باسم "حزب الوسط الإسلامي". وعصام حقا هو سلفي وهابي، وحين تخرج من جامعة محمد عبد الوهاب ورجع للسودان في بداية الثمانينيات وجد كراسي الزعامة في جماعة أنصار السنة محجوزة للهدية ولأبي زيد يتقاتلان عليها بشراسة، ففضل تكتيكيا جماعة الحبر والصادق عبد الله عبد الماجد الضعيفة والتي وفرت لحراكه ساحة دولية، وحين شعر أنه أصبح قويا ترك الحبر وشركاه، وكعادته في جني ثمار الزعامة الفردانية لم يقترب من السروريين. وهكذا فعصام احمد البشير ليس بعالم في الفقه أو في الحديث بل "قصاص" معاصر، وباحتكاكي مع أهل دولة الإمارات، وجدتهم يستخدمون كلمة القص بمعنى الكذب، ربما لا يدرون مرجعيتها التاريخية، فحين مازحني أحدهم، قال الآخر لي: أنه يقص عليك!! بمعنى يكذب عليك!!
فما هو موقف علماء السنة النبوية من القص والقصاصين، وما هي مضارهم الوظيفية؟
ذم غير واحد من علماء السنة أثر القص على الحديث النبوي. قال ابن الجوزي: إن بعض البلاء يجري من القصاصين. قيل لواحد منهم: من أين حفظت هذه الأحاديث؟ قال: والله ما حفظتها ولا أعرفها بل في وقتي قلتها!! وقال أبو حاتم: كان القصاصون يضعون الحديث في قصصهم ويرونها عن الثقات، ولم يقف الأمر عند الحديث والتفسير بل انتهى القص إلى مرحلة أخرى يدمر فيها الأخلاق. فلقد أخذت مواد القصص الغرامية تتكاثر وتتزايد باطراد في أواخر العصر الأموي. حتى حمل السرور والإعجاب بها على إنشاء حلقات من القصص الغرامية تعتمد على أغاني الغزل المشهورة من ناحية، كما تشتبك بمختلف البواعث النابعة من آداب الأمم عامة من ناحية أخرى، ورواها العرب دون تحري مصادرها وإن سموا بعض الأشخاص من أبطال الغرام والعشق الذين لم يكونوا إلا من أبناء الخيال، وهذا الباب ترتب عليه ثقافة جديدة فتحت الطريق لأبواب أخرى تجد على رأسها دعاة الصوفية والانعزالية حين هربوا إلى خلواتهم، وتجد الذين يستدرون عطف الحكام، وتجد الذين يطبخون علوم الكلام لترى على الموائد أصنافا عديدة من أقوال مرجئة إلى أقوال قدرية إلى علوم يونانية. وكل هذا أملاه الواقع الجديد الذي بناه القص.
وقد يتبادر إلى الذهن سؤال: أين كان علماء أهل البيت من هذا؟ نقول:
كانوا يعيشون عيش العلماء وقد زهدوا في الناس وما في أيدي الناس، كانوا يقيمون الحجة ولا يتدخلون في اختيار الناس. فالإمام علي عليه السلام واجه القصاصين ونسبهم إلى النسب الصحيح فقال: أنتم أبو أعرفوني (يعني الرحل يقول أنا جريا وراء الشهرة). أما الحسن بن علي عليه السلام فلقد روي أنه مر يوما وقاص يقص على باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال له الحسن: ما أنت؟ قال: أنا قاص يا ابن رسول الله، قال: كذبت! محمد صلى الله عليه وسلم القاص. قال تعالى: (فاقصص القصص)، قال الرجل: فأنا مُذكِّر، قال: كذبت! محمد صلى الله عليه وآله وسلم المُذكِّر، قال تعالى: (فذكِّر إنما أنت مُذكِّر)، قال الرجل: فما أنا؟ قال له الحسن: المتكلف من الرجال).
والخلاصة أن بداية القص والقصاصين بدأت عندما فتح عمر بن الخطاب باب القص وشهد بذلك حديث صحيح في الصحاح، وإن هذا القص زيف الحقائق وشهد بذلك حديث عن البخاري، كما أحدث القص خلط الأمور وشهد بذلك حديث عند مسلم، وانتهى المطاف بالأمة إلى الاختلاف والافتراق على طريق التهوك وكل حزب من الأحزاب في جعبته حزمة من الأحاديث وقد شهد بذلك القرآن الكريم والأحاديث الشريفة وحركة التاريخ. وانتقلت صيرورة القص والقصاصين في المساجد من قصص الوعظ الديني إلى أشكال أخرى, كالقصص السياسي والشعبي الذين دخلا في التراث الإسلامي بشكل عميق ووجهت الناس نحو اتجاهات سياسية وفكرية معينة انعكست آثارها على الحياة الاجتماعية والفكرية السائدة آنذاك وامتدت عبر التاريخ إلى يومنا هذا كحقائق لا يرقى إليها الشك.
ولعل اخطر ما في هذا الإشكال أن الدور الخطر الذي راح يشكله القصاصون هو اختلاق الأحاديث المكذوبة عن الرسول ودخولها فيما بعد إلى كتب الحديث المشهورة والمعروفة عند أهل السنة والجماعة. ثم المتاح من التوراة فيما عرف فيما بعد بالإسرائيليات في كتب التفسير المختلفة ومن هنا كمنت الخطورة التي طالت هذا العلم الذي حشي بالخرافات والأساطير ولم يعد بالإمكان التخلص منه لأنه أصبح جزءً من بنية التفسير ذاته بل والفهم لآي القران ولقد باءت كل المحاولات التي قام بها بعض من المفكرين والمؤرخين بالفشل لتخليص التراث الإسلامي من الحشو الخبيث الذي استمر لقرون طويلة وباتت جزءا لا يتجزءا من التراث فمثلا:
تسربت الكثير من سير الأنبياء والرسل وأخبار الشعوب والأقوام الماضية بالإضافة إلى بداية الخلق ونشأت الكون التي وردت في كتب اليهود إلى كتب التفسير وأصبحت جزاء من بنية المعرفة والعقيدة .وتم وضع الحديث الذي يقول عن رسول الله: (حدثوا عن بني إسرائيل لا تكذبوهم ولا تصدقوهم). وهو حديث مختلق موضوع، وراح يعتمد عليه كذلك عمدة من المؤرخين الكبار في الإسلام من أمثال ابن الأثير في كتابه الكامل وابن كثير في البداية والنهاية. وبناءً على هذا الحديث راحا يحشوان كتابيهما بالكم الكبير من الخرافات والأضاليل اليهودية.
وأول من بدأ هذا النوع من القص هما كعب الأحبار ووهب بن منبه، وهما من بنيا مادة القص الإسرائيلية، وأخذها منهما أبو هريرة وأنس بن مالك وآخرون. وكانت لأبي هريرة صحبة بكعب الأحبار ونقل عنه الكثير من الإسرائيليات وقد حققها الشيخ محمود أبو ريّة في كتابيه " أضواء على السنة المحمدية"، وكتابه الآخر " شيخ المضيرة". واستمرت وظيفة القصص في بث الخرافات في العصر العباسي وإن كان العصر قد تسامح في تدوين الروايات التي توارثها عن العصر الأموي إلا أن الخرافات التي اخترعها القصاص في العصر العباسي لم تحظ بالقبول، وكان يتندر عليها الحاضرون أحيانا، فيذكر ابن الجوزي أن أحد القصاص قال : إن مات العبد وهو سكران دفن وهو سكران وحشر وهو سكران فقال رجل في طرف الحلقة هذا والله نبيذ جيد..!!
ولعلنا هنا أن نذكر بتميم الداري أول قاص في المسجد النبوي وكان رجلا نصرانيا بايع واسلم وكانت أول قصصه عن المسيح الدجال وحديثه عن (الجساسة) وأخرجه صحيح مسلم، وهي قصة خرافية يقول الحديث أنه قصها على النبي (ص) عند مقدمه وإسلامه فوافقه عليها. ذكر المقريزي أن أول من قص في مسجد رسول الله هو تميم الداري استأذن عمر أن يذكّر الناس ف ولايته فأذن له أن يذكّر في يوم الجمعة قبل أن يخرج عمر للصلاة، فلما تولى عثمان بن عفان استأذن منه تميم في ذلك فأذن له أن يُذكِّر يومين.
وروي تميم الداري أيضا حديثا نبويا موضوعا (لا يقص إلا أمير أو مأمور أو محتال). ويفهم من هذا الحديث المروي عن تميم الداري أن من حق الأمير الولي أن يعظ الناس ويُذكِّرهم ليتفكروا ويعتبروا، وأما المأمور هو الذي يقيمه الإمام, وأما المحتال فهو القاص الذي يرائي الناس بقوله وعمله وبموعظته وحديثه وفي هذه الحالة يجافي الخليفة وقد أطلق عليهم الجاهلون بالعلم.
من هذا الحديث الموضوع نفهم أن وظيفة القاص مرتبطة بالدولة مما رفع من شأن القاص ومكانته الاجتماعية وزادت من موارده المالية بعد نجاحه في كسب ثقة أولي الأمر ورضاهم إلى درجة أن زاد بعضهم من اختصاصه كقاص إلى تسليمه أيضا القضاء وبيت المال كما هو الحال مع عبد الرحمن بن حجيرة الخولاني قاضي مصر زمن واليها عبد العزيز بن مروان (والد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز) الذي شمله الأمير برعايته وعطائه حتى أوصل رزقه ألف دينار في السنة في ذلك الزمان.
لقد نجح القصاص في كسب العامة والبسطاء فأقبل الناس على مجالسهم واعتقدوا في علمهم وفضلهم وفضلوهم على كثير من أهل الفقه وتسرد كتب التاريخ أن والدة أبي حنيفة النعمان حين أفتاها في أمر من الأمور قالت له لا اقبل إلا ما يقول (زرعة) الذي كان يقص على الناس في المسجد فكيف بعامة الناس؟ ويذكر أن الخليفة أبو جعفر المنصور استبدل عقبة بن مسلم الذي كان يؤم المسلمين في مسجد عمرو بالفسطاط بالقاص عبد الله بن عياش، وتأثر عقبة وقال: مالي اعزل؟ والله ما أنا بصاحب خراج، ولا حرب وإنما أنا قاص أصلي بالناس, فأن كنت أطول فأحبوا أن أقصر قصرت وان كنت اقصر فأحبوا أن أطول طولت.
يتضح أن أهمية القاص وما كان يحظى به من أهمية أن تعيينه كان من اختصاص الحاكم أو الخليفة حتى في الأمصار البعيدة، طالما حظي برضا ولي الأمر وطالما كان متجاوبا مع سياسة الدولة منفذا لأوامرها مهتما بإظهار شرعية الحاكم وأحقية البيت القائم بالخلافة. ولا تقل أهمية مرتبته عن تولى القضاء، وكما فهمنا أعلاه جمع بعضهم الوظيفتين معا. وكما رأينا كان القصاص من أكثر عمال الدولة الآخرين قدرة على دفع الناس وتوجيهم للسير في الاتجاه الذي ترغب فيه الأسرة الحاكمة. وقد يُقَّسَم المتكلمون في المساجد طبقا لمجالسهم إلى أصحاب الكراسي وهم القصاص وأصحاب الأساطين وهم المفتون وأصحاب الزوايا وهم أهل المعرفة.
اخذ القصاص يفتون الناس في كل ما يسألون دون علم أو معرفة حتى لا تهتز ثقة العامة بهم، ونورد هنا احد القصاصين عندما سأله احد الحاضرين عن (المزابنة والمحاقلة) لم يتردد في الإجابة قائلا: المحاقلة حلق الثياب عند السمسار والمزابنة أن تسمي المسلم زبونا. علما أنها نوع من أنواع البيع بالجاهلية نهي عنها.من هنا تحولت خرافاتهم إلى أحاديث وكان الناس يتداولونها مصدقين لها ومعتقدين فيها مما أدى إلى أن ترتبط بالدين والتاريخ.
وما الدعوة إلى أولي الأمر الحكام في خطب الجمعة من قبل من يسمون اليوم بالدعاة إلا بقية اثر من بدعة هؤلاء القصاص مهما كان هؤلاء الحكام طغاة وظلمة وفجرة وفسقة. وامتدت الظاهرة منذ معاوية حتى وقتنا الحاضر، وهو الأمر الذي يؤكد سلطة الحاكم ومشروعيته الدينية في الحكم.
وعلى عكس كافة الخلفاء الثلاثة الأوائل والملوك الأمويين والعباسيين وكافة الحكام من بعدهم كان موقف الإمام علي في حياته وفي خلافته من القص والقصاصين مختلفا. دخل علي بن أبي طالب عليه السلام مسجده بالكوفة، فإذا برجل يخوف الناس، فقال: ما هذا؟ فقالوا رجل يُذَكِّر الناس، فقال: ليس برجل يُذَكِّر الناس ولكنه يقول أنا فلان ابن فلان فاعرفوني!! فأرسل إليه وسأله: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال: فاخرج من مسجدنا ولا تُذكِّّر فيه!! وحدثنا محمد بن جعفر قال أخبرنا عبد الله بن يحيى قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: انتهى علي بن أبي طالب عليه السلام إلى رجل يقص، فقال: أعلمت الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، فقال: هلكت وأهلكت!!
وأستمر القص والقصاصون إلى يومنا هذا المعاصر، فوظيفة منظمات الدعوة والدعاة أو رجل الدعوة أو الدعاة أساسها هي القص والقصاصون مع امتداد التاريخ الإسلامي. وإن لم يؤلف الدعاة المعاصرين من خيالهم الحديث النبوي لكنهم يؤصلون ويجذرون ما أختلف المسلمون عليه من أحاديث موضوعة وأساطير ملفقة (مثل أسطورة بن سبأ)، وبهذا الفعل يَحْرِف القصاصون المعاصرون جمهور المسلمين من أخذ العلم مباشرة من مصادره المعتبرة، ويلهونهم من البحث العلمي الرصين بالكاسيتات والأشرطة..شريط فلان وعلان، فيستمر الجهل والخلاف والشقاق ما بين مسلم ومسلم ومذهب ومذهب، ولسان حال كل قصاص كما قال فيهم الإمام علي عليه السلام: أنا الرجل أعرفوني!!
شوقي إبراهيم عثمان
(كاتب) و (محلل سياسي)
[email protected]
نشر بتاريخ 26-09-2011

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.