سودارس : يا للشعرْ .. يا للعلمْ!

وزير المعادن ونائب المدير العام المفتش العام للشرطة يدشنان مركبات لتعزيز مكافحة تهريب المعادن وتأمين مواقع التعدين البرهان يلتقي سفير دولة الكويت لدى السودان عبد الله يونس.. الصورة الناطقة..!! الأهلي الأبيض يبدع ويمتع ويكسب الهلال بثلاثية مزمل أبو القاسم يكتب مقال ساخن: (لم نرصد لهذه الحكومة إنجازاً واحداً حتى اللحظة بخلاف جرأتها على المواطنين وتفننها في فرض الجبايات والرسوم عليهم) فرض غرامة على شركة تابعة لأبل لانتهاكها قواعد العقوبات المفروضة على روسيا أول إصابة بشرية بإنفلونزا الطيور H9N2 في أوروبا.. هل نبدأ القلق؟ ترامب يمثل أمام المحكمة العليا اليوم بسبب «الولادة».. بولتيكو تكشف التفاصيل استهداف منزل يضم قيادات تحالف تأسيس بينهم التعايشي في غارة مسيّرة بنيالا بالصور.. القيادي السابق بالدعم السريع "بقال" يسخر: (زول عرد من الخرطوم وامدرمان وجغمته مسيرة في نيالا يقول ليك استشهد في الصفوف الأمامية) مواعيد مباريات الجولة الثانية بمجموعة الهبوط بالدوري منتخب غانا محطة رينارد القادمة بعد الرحيل عن تدريب السعودية الحكومة الإسبانية تدين الهتافات العنصرية ضد منتخب مصر معلومات خطيرة حول هلاك قيادي بحكومة "تأسيس".. تم اغتياله بواسطة مسيرة تتبع للمليشيا بتعليمات من يوسف ضبة والسبب منصب الشباب والرياضة!! عيد ميلاد جومانا مراد.. مسيرة نجاح من دمشق إلى القاهرة ريهام عبد الغفور : جمهور الأقصر دافئ وصادق وخريطة رأس السنة يحمل روحا مختلفة ألم العين.. أسباب شائعة وأعراض تستدعى استشارة الطبيب سيلينا جوميز تكشف رحلتها الصعبة لتشخيص اضطراب ثنائي القطب إزاى تحمى نفسك من نزلات البرد فى الجو الممطر؟ "جهلة وعنصريون".. يامال ينفجر غضبًا بعد الهتافات الإسبانية ضد المسلمين السودان.. وزير يشرع في تكوين قوّة عسكرية ضاربة..ماذا هناك؟ أمجد فريد: اعترافات داعمي مليشيا الدعم السريع فضحتهم وشراكتهم في الجرائم السودان.. زيادة مخيفة للإصابة بالضنك في 7 ولايات كيكل يعلّق على تحرّكات الميليشيا شاهد.. المطربة إيمان الشريف تنشر صورة حزينة لها بعد إتهامها بالإساءة للهرم كمال ترباس والفنانة الكبيرة حنان بلوبلو ارتفاع وارد واسعار الذرة والسمسم بسوق القضارف شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء سودانية تقتحم المسرح وتدخل في وصلة رقص مثيرة مع المطرب عثمان بشة خلال حفل بالقاهرة شاهد بالصورة والفيديو.. شبيهة هدى عربي تستعرض جمالها على أنغام ندى القلعة وساخرون: (شن جاب الكيكة للويكة وما استخرتي نهائي) بالصورة.. البرنس هيثم مصطفى وزيراً للرياضة في السودان والي الخرطوم يوجه وزارة التخطيط العمراني بتطبيق القوانين وتسريع إجراءات معاملات الأراضي اكتمال عقد الجهاز الفني للكمال قالت إنّها خرجت من آلية تحديد أسعار الوقود..الطاقة تكشف تفاصيل 20 باخرة في محيط البحر الأحمر عثمان ميرغني يكتب: فساد.. الفساد.. ارتفاع جديد في أسعار الوقود بالخرطوم شراكة استراتيجية بين "الشباب والرياضة" و"الصناعة" لتمكين المبتكرين ودعم الإنتاج الشبابي السيسي للرئيس ترامب: لا أحد يمكنه وقف الحرب في المنطقة إلا أنت مصر.. الدولار يقترب من 54 جنيها لأول مرة وجبة سمك تُنهي حياة 3 سودانيين بالقاهرة وتتسبب في إصابة 4 آخرين بحالة تسمم غذائى حاد رئيس الوزراء يصدر قرارًا بشأن الرسوم الجديدة في المعابر محمد عبد الباسط يكتب: لهذا تحركت باكستان الآن للوساطة بين أمريكا وإيران الخليج الضحية الكبرى: إيران وجهت 83% من هجماتها إليه… و17% فقط إلى إسرائيل مهلة أخيرة للمخالفين: خيارات متعددة لمعالجة أوضاع التأشيرات المنتهية في السعودية ترامب يصدر أوامره ويكشف تطورات مثيرة مع إيران الأمن يداهم مخزن يبيع الوقود المهرب لعصابات التنقيب عن الذهب رئيس الأهلي مدني وابنه يتعرضان لحادث مروع المباحث تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في الإحتيال علي أصحاب المحلات التجارية عن طريق اشعارات تطبيق بنكك المزيفة ضبط 238 كجم من "الآيس" وأسلحة بجانب نحاس بولاية البحر الاحمر ضبط 238 كجم من "الآيس" وأسلحة بجانب نحاس بولاية البحر الاحمر الشيخ بن زومة.. إلى جنة الخلد قيم الهلال المتوارثة يجب أن تبقى أبد الدهر في زمن الضجيج.. القرآن بوصلة المعنى والسكينة د.مزمل أبو القاسم يكتب: دموع الباز.. وزاهر! (2) السودان.. الدفاع المدني يستعين ب"التوك توك" طفح جلدي في رقبة الرئيس ترمب يثير تساؤلات حول صحته صوت لا يغيب.. محمد رفعت ورحلة الآذان الخالد في رمضان أجهزة الأمن السودانية تنهي مغامرات لص الصيدليات في عطبرة شاهد بالفيديو.. الوطن يتعافى ويعود.. تزاحم مئات المصلين في صلاة التراويح بمسجد السيدة سنهوري بالخرطوم السودان.. فكّ طلاسم"تبيدي للمجوهرات" في الخرطوم والتحقيقيات تفجّر مفاجأة

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

يا للشعرْ .. يا للعلمْ!

كمال الجزولي نشر في سودانيات يوم 01 - 09 - 2013

(1)
هل يضعضع تزايد نفوذ "العلم التطبيقي" مكانة "الشَّعر"؟!
الإجابة تبدو غير ممكنة ما لم نحدِّد، ابتداءً، ما نعنيه بهذا المصطلح الغامض المعرَّف بالألف واللام: "الشِّعر"!
وكنا شطحنا، صديقي بشرى الفاضل وشخصي، ذات عصف ذهني خلال سبعينات القرن المنصرم ، فخلصنا إلى أن كلَّ فنٍّ هو، في النهاية، "شعرٌ"! ثمَّ لعلنا خففنا الوطء شيئاً، فحصرنا الأمر في فنون الإعلاء اللغوي وحدها! وربما كان ذلك بتأثير الاستخدامات التاريخيَّة للمصطلح بهذه الدَّلالة، حيث وضع أرسطوطاليس، مثلاً، سِفره "فنُّ الشِّعر" الذي يعود تاريخه إلى ما قبل 323 ق م، في سياق اشتغاله على قوانين المسرح؛ وألف بوالو ديبريو كتابه "فنُّ الشِّعر"، خلال القرن السَّابع عشر، في ذات المنحى أيضاً. وذهبنا إلى أن كلَّ "شعر" هو استجابة، على نحو ما، لضرورة اجتماعيَّة موضوعيَّة، سواء وقعت هذه الاستجابة عبر آليَّات الوعي أو اللاوعي، وبصورة مباشرة أو غير مباشرة، ونعني، بالطبع، المستوى الاصطلاحي والمفهومي للظاهرة، لا القيمة الكيفيَّة من زاوية النقد أو التذوُّق. ورأينا أن الأمر ظلَّ دائماً هكذا، منذ رسومات الكهوف والاحتفاليَّات الطقسيَّة الباكرة. ولم تُخصَّص "القصيدة" وحدها كموصوفة ب "الشِّعر"، في سياق نشأة وتطوُّر التَّقسيم المدرسي، إلا مع تزايد وتعدُّد وتنوُّع وتعقد أشكال التعبير الفني.
وبرغم الاختلاف النوعي بين مداخل "الشِّعر" و"الفلسفة" و"العلم"، إلا أن الإمساك بقرون الظاهرة "الشِّعريَّة" لا يكون بغير المقاربة "الفلسفيَّة" لحقيقة الحياة نفسها، الأمر الذي لا يتوفر بغير الوقوف على "فلسفة العلم". ولا أعنى المقاربة بدلالة "التفسير"، بل "التغيير". مع ذلك ففعل "التغيير" نفسه يبدو مستحيلاً بدون "معرفة"، بحيث تفشل أية محاولة لاصطناع صِدام متعمَّل بين "الشِّعر = الفن"، وموئله الوجدان، وبين "الفلسفة" الكامنة وراء كلِّ "معرفة = علم"، وموئلها العقل. وقد نلاحظ، استطرادا، احتفاء الفلاسفة ب "الشِّعر = الفن"، بل وتجريب بعضهم الاشتغال به!
(2)
الذين يطرحون المقابلة بين "الشِّعر" و"العلم" و"الفلسفة" ينطلقون، في الغالب، من الشَّكِّ فى قدرة "الشِّعر"، بخيالاته، وتهويماته، وتصاويره، وأساطيره، على الصُّمود أمام التطوُّرات المتسارعة الجَّارية في عصر "العلم"، فينتهزون أدنى سانحة اهتزاز في عرش "الشِّعر" ليطرحوا تساؤلاتهم، من ثمَّ، عمَّا إذا كانت "ضرورة الشِّعر" ستبقى قائمة، أيضاً، من خلال الحياة المعاصرة! لكن التساؤل، بهذه الطريقة، مقلوب على رأسه تماماً! ف "الشِّعر" ذاته ضرب من الحفر المعرفي يتغيَّا هدم واقع قبيح ومعطوب، وبناء آخر جميل وسليم. ولأن هذا الواقع غالباً ما يبدو، للوهلة الأولى، أكثر واقعيَّة من أن يتيسَّر استيعاب بؤسه، فإن الكثير من الشُّعراء يلوذون بالأسطورة هرباً من جنونه، وتحريضاً على استدباره! ولعلنا نفهم ، من ثمَّ ، قيمة النزوع "الشِّعري" الحثيث لاستلهام الأسطورة، لا كمفهوم يتأسَّس على أسطرة الواقع نفسه، من باب شهادة الزور، وإنما كمحض حيلة فنيَّة لتمزيق قناع هذا الواقع، وجعله أكثر افتضاحاً!
إعادة إنتاج الأسطورة في "الشِّعر"، إذن، نشاط إبداعي يهدف، في حقيقته، لا لنفي الواقع عدميَّاً، كما قد يتوهَّم البعض، بل لتعزيزه، ولتأكيد الاقتدار الإنساني على فعل "التغيير = الثورة"! وبالتالي، فإن كلا "الشِّعر" و"العلم" يستهدف، وإن بطرائق مختلفة، تمكين المستضعف بحفز الوعي لديه ب "ضرورة" وإمكانيَّة هذا الفعل، وذلكم، لعمري، أول (التحريض)! لذا فالأسطرة تستأهل الذمَّ ، فقط، حين تستهدف إنتاج وعي زائف من شأنه التخذيل من فعل "التغيير = الثورة". لكن الأسطرة، بهذا المعنى، ليست خصيصة ملازمة لكل استلهام أسطوري، فثمَّة في الأسطورة وألاعيب السِّحر، أحياناً، ما من شأنه إثراء الخلق "الشِّعري = الفني"، وتعميق الوعي "الحقيقي" ب "الحقيقة"!
(3)
صحيح أن عصرنا قد يبدو حفيَّاً إلى حدِّ الجفاء أحياناً، بحقائق الكشوفات "العلميَّة = العقليَّة"، والناس في كل مكان يلهجون، بنبرة التبجيل، عن "العلم/التفكير العلمي/المناهج العلميَّة" .. الخ. لكن مكابر من لا يرى، أيضاً، أنهم لا يستطيعون، مع ذلك، لجم شغفهم الوجداني القديم، قدم الإنسانيَّة ذاتها، بالموسيقى، والرَّقص، والتشكيل، والدراما، وغيرها، وإلى ذلك سائر ضروب الإعلاء اللغوي، قصيداً كان، أو سرداً، أو نثراً فنيَّاً .. الخ. وإذن، ف "الشعر = الفن" و"العلم" لا يشتغلان بالتبادل interchangeable. هذا مدخل خاطئ لفهم كلا الظاهرتين!
وإذا حصرنا كلامنا في "القصيدة"، فإنها تعتبر، من جهة أولى، من أقدم أشكال التعبير الجمالي، وأكثرها حميميَّة في الذَّائقة، وأوثقها عُشرة مع الفطرة. لذا فهي، على العكس من "الرِّواية"، مثلاً، شائعة في البيئات الحضريَّة، تماماً كما في البيئات البدويَّة، حتف أنف الفارق الخشن بين وصف الممدوح ب "الكلب" في "وفائه"، وب "التَّيس" في "قراع الخطوب"، وبين "عيون" المحبوب "يجلبن" الهوى، "بين الرَّصافة والجِّسر"، من حيث "يدري" المُحبُّ "ولا يدري"!
مع ذلك ليس نادراً ما يقع التوافق المدهش، حافراً لحافر، في صياغة الصُّورة الشِّعريَّة، بين شاعرين، بدوي وحضري، كالذي بين قول شاعر البطانة ود شوراني: "نظرة المِنُّو للقانون بقيت اتحدَّى/ فتحت عندي منطقة الغنا الانسدَّ"، وبين قول شاعر أم درمان محجوب شريف: "وتفتح نظرة من عينيكي لي مجرى الغنا المسدود"! علماً بأن محجوب أنجز قصيدته "سِلِمْتَ" عام 1976م، بينما أصدر البروفيسير سيِّد حامد حريز أوَّل طبعة من "فن المسدار"، بعد ذلك بعام، أي في 1977م، شاملة، لأوَّل مرَّة، مسدار ود شوراني ذاك! فانظر كيف يتجلى ما يُعرف ، نقديَّاً، ب "وحدة التجربة الشُّعوريَّة"، على تباين المصادر، وكيف تتوافق تعبيرات شتَّى الطاقات الشِّعرية عن ذات التَّوق ل "الوجود المغاير"، على قول التجاني يوسف بشير، أيَّاً كانت "الأشكال الفنيَّة" التي تتخذها! ف "الشاعر"، فى المقام الأول وفي نهاية المطاف، "إنسان يخاطب الناس"، كما في كلمة وردزورث. ويعظم أثر هذه المخاطبة وخطرها، كلما عظمت طاقة "الشَّاعر"، ليس، فقط، على تثوير مضمون الفضائل الإنسانيَّة التي يبشِّر بها، بل وعلى تثوير اللغة ذاتها، كجزء من "البنية الفنيَّة" التي يتوسَّل بها، ضمن حمولته "الشعريَّة"، لخلق اللذة، والإدهاش، والإمتاع، وخلب الألباب، قبل جلب الانشغال بجلب المنفعة، أو الدفع باتجاهها، على رأي برتولد برشت. وربَّما كان فى ذلك شئ من وصف "الشعر" كثورة، لا ب "اللغة"، فحسب، وإنما فيها أيضاً، مِمَّا يتيح مسارب ل "العلم" و"فلسفته" إلى شرايين "الشعر" وأدقِّ أوردته!
من جهة أخرى لا يقوم ثراء "العلم" نفسه إلا على ثراء "الخيال" الذي يُعتبر، أيضاً، عنصراً رئيساً في العمليَّة "الشِّعريَّة = الفنيَّة". ف "الخيال"، إذن، من أبرز قواسم الظاهرتين. ومشهورة هي الموافقات بين "الشعر = الفن" وبين "العلم" ، كما ومن المعلوم أن الكثير من الحقائق "العلميَّة" قد تجذَّرت، ابتداءً، في "الشِّعر = الفن"!
من جهة ثالثة، ومع تمام إقرارنا النظري بالفروق الجوهريَّة بين "الفلسفة" و"الشِّعر/القصيدة"، إلا أننا لا نستطيع، من زاوية النظر العمليَّة البحتة، إغفال البنائيَّة الفلسفيَّة المذهلة التى أنجزها أبو الطيِّب، مثلاً، في مستوى "جدل اللغة" و"جدل الصورة الشِّعريَّة"، قبل أن يُصار إلى إعادة إنتاج هذه البنائيَّة فى المستوى "الفلسفي" المحض بقرون طوال، لدى هيغل ثم ماركس. واستطراداً ، ننوِّه بالتأسيسات الباهرة للإمام عبد القاهر الجُّرجاني، مثلاً، في حقل الأدب وفلسفة اللغة، بشأن جدل "المضامين والأشكال"، أو "المعاني والمباني"، دَعْ الانفجار المذهل للمنجز (الشِّعري) والنقدي العربي، على هذا الصَّعيد، في العصر الحديث.
الشَّاهد، لا يُتصوَّر أن يكون ثمَّة "تطابق" تام، ولا "قطيعة" نهائيَّة، بين "الشِّعر = الفن"، وبين "الفلسفة" و"العلم". فطالما بقي في الإنسانيَّة شئ من الشَّغف باللذة المتأتِّية من التطلع ل "الوجود المغاير"، فستبقى ل "الشِّعر = الفن" قيمته المتأتية، بالأساس، مِن خاصِّيَّته التلقائيَّة، مع الأخذ في الحسبان بضرورة مواصلة "القصيدة" التَّغذِّي على أجناس أخرى، كالسَّرد، والمسرح، والسينما ..الخ. لكن، بعد ذلك كله، وليس قبله بطبيعة الحال، قد يمنح المخزون "الفلسفي" و"المعرفي" هذه القيمة قيمة مضافة، دون أن يكون هذا المخزون نفسه مصدر "القيمة الابداعيَّة" الأصليَّة!
(4)
ما كدت أفرغ من النشر الأوَّل لهذه الكتابة، وكنت قد نسبت فيها، خطأ، "نظرة المِنُّو للقانون بقيت اتحدَّى" إلى شاعر البطانة الآخر الحردلو، حتى وصلتني على بريدي الإليكتروني رسالة رقيقة من الصَّديق الشَّاعر الجَّميل عاطف خيري، المقيم بملبورن بأستراليا، مؤرَّخة في 29 يوليو 2007م؛ وعاطف من سنخ أولئك الشعراء الذين لم يركنوا، كآخرين كثر، إلى أيِّ أوهام بشأن "الشِّعر"، مِمَّا ذهب بريح شعريَّتهم! يقول عاطف في رسالته تلك، وبلغته الآسرة المُميَّزة: "عزيزي كمال، تحيَّاتي كثيرة، مودتي أيضاً واحترامي. لعلها سنوات منذ المرَّة الأخيرة التي التقيتك فيها. كيفك يا رجل؟! أتابع بمتعة كبيرة، مثلي مثل كثير من القرَّاء، مقالاتك هنا وهناك عبر الإنترنت. يطربني، أكثر ما يطربني، ذلك التدقيق في الكتابة، ضبط العبارة، الإشارات، إيراد المصادر، المراجع والحواشي. ولطالما ذهبت أنت مذهباً بعيداً في ذلك، وما كان ليعوزك ذلك ولا هذه. هذا ما وددتُّ أن أكتب إليك بشأنه، رغبة في الَّتحيَّة، ثمَّ تساؤلاً حول ذلك المقطع الشِّعري العزيز على الأدب السُّوداني كما تعلم: "نظِرةَ المِّنُّو للقانون بقيتْ اتحدَّى"، إن كان فعلاً يُنسب للحردلو، وقد ظللت أنسبه لعبد الله ود شوراني كاتب "مسدار النجوم"، قارئاً إيَّاه هكذا: "غابْ نَجْمَ النَّطِحْ والحَرْ علينا اشتدَّ/ ضَيَّقنا وقِصِرْ ليلو ونِهارو امتدَّ/ نظِرة المِّنُّو للقانون بقيتْ اتحدَّى/ فتحَتْ عِندي منطقة الغنا الانسدَّ). فبالله عليك، وأنت لا بُدَّ واجد ذلك، كاتبني حول صحَّة المصدر. وقل أنت بخير لأخيك عاطف خيري".
هرعت ، من فوري ، إلى نسخة من "فنُّ المسدار دراسة في الشِّعر الشَّعبي السُّوداني" لسيِّد حامد حريز، كان قد زوَّدني بها صديقي الشُّكري النَّابه ، عاشق المسادير، كرَّار صديق كرَّار المحامي. وابتداءً فقد وجدت البيانات المثبتة في هذا المرجع المهم تشير إلى أنه صادر عن معهد الدِّراسات الأفريقيَّة والآسيويَّة بجامعة الخرطوم، الطبعة الأولي، 1992م. وعجبت، إذ أنني متأكد تماماً من أن الطبعة الأولى، والتي ضاعت نسختي الخاصَّة منها منذ أزمان، قد صدرت عام 1977م! وسبب تأكدي، حدَّ اليقين، أنني كنت تلقَّيتها، أصلاً، في ذلك التاريخ، كهديَّة من شقيقتي أميرة، ضمن مجموعة من الإصدارات الجديدة، آنذاك، وكنت معتقلاً، وطريح الفراش بالمستشفى العسكري بأم درمان، إثر إصابتي، وصديقي المرحوم خالد الكد، بتسمُّم حادٍّ بسجن كوبر، على أن تلك حكاية أخرى!
الشاهد أنني ، بمراجعتي لنسخة كرار، وجدتني مخطئاً، كما أشرت، في نسبة الرباعيَّة إلى الحردلو، ووجدت عاطفاً مصيباً في نسبتها إلى ود شوراني، فكان أن دعوته ليطمئن، وليتقبَّل، أولاً، شكري وتقديري الحارَّين على انتباهته السَّديدة، وثانياً اعتذاري وأسفي الشَّديدين، فلعلَّ أكثر ما أوقعني في الخلط والتخليط، علاوة على ضياع نسختي، واعتمادي، من ثمَّ، على الذَّاكرة الخربة، وذاك أوَّل الوهن، هو المعلوم من عمق الصَّداقة الإنسانيَّة والفنيَّة التي ربطت بين عبد الله ود شوراني المرغوبابي وبين الحردلو أحمد بك عوض الكريم أبو سن الشُّكري، ولطالما ورد ذكر واحدهما في شعر الآخر، وكلاهما، مِن قبل ومِن بَعد، سليل البطانة لهجة، وثقافة، وفناً، ومزاجاً شعريَّاً.
واستطراداً ذا صلة بالوشائج المحتملة بين "الشِّعر" و"العلم = المعرفة"، وواهم بالطبع من يخرج "المعرفة الشعبية" عن دائرة "العلم"، فقد أورد حريز (ص 14، 21، 22، 23)، بالاستناد إلى النيَّل أبو قرون، باعتباره مصدره لنصِّ "مسدار النُّجوم" (ص 51 ، 77)، أن رباعيَّة "غابْ نَجْمَ النَّطِحْ"، والتي استهلَّ بها ود شوراني "مسداره" هذا، هي واحدة من ثمان وعشرين رباعيَّة شعريَّة، بحساب رباعيَّة لكلِّ "عِينة"، حيث لكلِّ فصل سبع "عِيَن". أمَّا "النَّطِحْ" فهي أوَّل "عِيَن الصَّيف"، والأخريات هنَّ: "البطين، التريَّا، الدَّبَران، الهكعة، الهنعة، الضراع". وأما "عِيَن الخريف" فهنَّ "النَّترة، الطرفة، الجبهة، الخيرصان، الصِّرفة، العوَّا، السِّماك". وأما "عِيَن الشتاء" فهنَّ "عريج، الغفر، الزنبان، الاكليل، الشَّولة، البُلد، النعايم". وأما "عِيَن الربيع" فهنَّ "سعد ذابح، سعد السعود، سعد الأخبية، سعد بُلع، الفرق المقدَّم، الفرق المؤخَّر، الحوت".
و"المسادير" منها المكاني ومنها الزَّماني. فلئن كان "المكاني" يصف الرِّحلة مسحاً جغرافيَّاً لطبيعة الإقليم، ف "الزَّماني" يتتبَّع فصول السَّنة من صيف، إلى خريف، فشتاء، فربيع؛ ويعدِّد "عِيَن" كلِّ فصل، مبيِّناً ما يصاحبها من خصائص وتغيُّرات في بيئة الشَّاعر، وبالنتيجة يعطي مسحاً مناخيَّاً وفلكيَّاً للعام الذي تتعاقب أيامه على الشَّاعر المُحِب. ويلعب "المسدار" دوراً شبيهاً بدور الفلكي، أو "السُّوسِي"، كما يطلق عليه في البادية، ويُغلب حريز اشتقاقها من الفعل "ساس"، أي قام بالأمر، من حيث هو ضابط للزَّمن ومُوَقِّع للمنازل. وفي "المسدار" تركيز شديد للمعلومات التي يستمد منها (السُّوسِي) معرفته ودوره القيادي في مجتمع البادية. وفي الرباعيَّة التالية يتغزَّل الكردوسي شاعر "البوادرة" قائلاً: "أخبار ذِكْرَك الفِي خسُوسِي/ وصلن عندي محفوظات بقن في الدُّوسِي/ إلقن سيف برنجو مْحدِّدِنُّو لبوسي/ خلن قلبي يلعب زي نتيجة السُّوسِي"! ويَنسب حريز كلمة "الدُّوسِي" إلى اللغة الفرنسيَّة، في معني "السِّجل" أو "الدَّفتر"، كما يَنسب كلمة "برنجو" إلى الكلمة التركيَّة "برنجي"، في معنى "ممتاز" أو "أوَّل"، ويصف "المسدار"، إجمالاً، بأنه أداة تثقيفيَّة لا غنى عنها للرَّجل البدوي، ولكلِّ مَن يَنشُد المعرفة، وهو، فوق هذا وذاك، وثيقة حضاريَّة لا بُدَّ منها لدارسي التراث، وللمشتغلين بالأبحاث الجُّغرافيَّة واللغويَّة والفلكيَّة بوجه خاص.
ولكم تمنيت، من جانبي، أن تتضافر جهود اتحاد الكتاب السُّودانيين، وجمعيَّة حماية البيئة، وغيرهما من منظمات المجتمع المدني المعنيَّة، بالتعاون مع وزارة البيئة والسياحة، في تنظيم رحلة لمجموعة شعراء، وسرديين، وعلماء، وسينمائيِّين، وتشكيليين، وباحثين مختصين يتتبعون هذه "المسادير" المكانيَّة والزَّمانيَّة لمعرفة التغيُّرات البيئيَّة والمناخيَّة التي وقعت على مسالك أولئك الشُّعراء العُشَّاق الأماجد، يَنشدون القنيص، أو ديار محبوباتهم، ما بين الحقبة التي عاشوها، ووصفوها في تلك الروائع، وبين الحقبة الراهنة.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.