لا تبرأ الكرامة من مزايدات الألسن التى تشافهتها، لانها نص ثقافي يتلون في حديقة الخيال الشعبي، وهي الدليل على خصوبته. ويُعد تناقل اخبار الكرامات من اهم المُحفِّزات لنشر مفاهيم التصوف في مجتمع تقليدي تسوده الأُميّة و يندُر فيه تداول الحرف. وتتيح الكرامة ، بتكثيف الرواية، إمكانية ذيوع المفاهيم المتضمنة فيها ،بتضخيم وتهويل الأحداث ، من أجل سد الطريق أمام استجوابات العقلنة. ولتبقى الكرامة عالقة في اذهان العامة ك «حقيقة إيمانية»، يُعْمَدُ فيها إلى مد فعالية مضامينها الروحية.. مثالا لذلك من الطّبقات، أن ولياً من أولياء زمان الفونج ، « تشيَّخَ علي يد الإمام علي بن أبي طالب»..هذه الكرامة منسوجة فى حق الشيخ بركات بن حمد بن الشيخ ادريس ود الأرباب، وكما ترى فإنها بمثابة إعادة إنتاج للحديث النبوي الذى يصف سيدنا علي بن أبي طالب، بأنّه «باب مدينة العلم». وتحمل هذه الكرامةكذلك، إشارات الى مستوى معيّن من شيوع ثقافة التشيُّع ، ففي ذات السّياق ورد الحديث عن»منطق الطير» ككرامة لأحد الأولياء، وهي خارقة كان جوهرها ،دون جِدال، قصة هدهد النبي سليمان.. تقول الكرامة أنّ الشيخ الوثيقي..»قابلته طيرة، بكوَّة البيت، فسكْسَكتْ، ثم هو أيضاً سكْسَكْ، فقالت له المشّاطة: سألتك بالله ، الذي لا إله إلا هو، الطير شِنْ قال لَكْ ؟ وإنت شِنْ قلت لها؟ فقال: إمرأة مُختلفة مع زوجها فوفّقْتَ بينهما». أنظر الطبقات، ص352 ..واستحضار النص المقدس هنا، تضمن أهمّ ما يشغل المرأة في بعلها وزينتها، حيث المشّاطة هي رمز الزينة والثرثرة، وقد تمثلت دور بلقيس ملِكة سبأ، في النص الأصلي- القرآن- ليُشار عبرها إلى أمرٍ في غاية التاريخانية، هو أن الولي الصّوفي ،هو الفيصل في كل تناقضات الحياة، وأنّه لا يتخصص في علاج الخلافات الزوجية بين بني البشر فقط، بل يعالج أيضاً مشاكل العوالم و الكائنات الأخرى، لانه يعرف كافة الألسن، بإتقانه اللُّغة السريانية ،التي هي أصل اللغات، «..في سرها كل اللغات، و بحروفها تحلق الأرواح، للخطاب بين الأولياء».. أنظر الابريز، ص126-127. وتدُل الكرامة، على تطلعات الناس وتفكيرهم الرغبوي، ومن ذلك « بيع الولي للمطر ، جلب العجوة من الريف، والإتيان بالبُهار من بلاد النصاري»..وكل هذه أفعال مُمكنة عند « الفُقرا» بتسخير «الخُدّام» كما تشير كُتُب الحِكمة وغيرها.. وفي التهويل الذي يتضمّنه النّص، يُدَس الرأي، مثلاً لذلك،، صِيغَ الإحتجاج حول تبدل الحال في ربع الشيخ إدريس، بتغليف الإعتراض على السياسة التى اتّبعها إبنه مِن بعدِه، لأن الإبن سخَّرَ مال الخلوة كله للإطعام.. فجاء النص ليُحدِّد بصورة قاطعة، أقداح الإبن بانها ضِعف أقداح طعام الأب «لا تزيد ولا تنقص».. وليس هناك من فُسحة للمجادلة ضد هذا التحديد الصارم لأقداحٍ من الفخار والخشب، و هي أكثر الأواني عُرضةً للتلف، فكيف يستقر عددها ، بل كيف يستقر عدد المُقبلين عليها بين عهدين؟.. نلاحظ كذلك، مغالاة الخيال في تضخيم الوقائع، بصورة تكاد تقطع الوشيجة التاريخية القائمة بين «الغريب الحكيم»ووريثه الولي الصوفي، إذ وُصِفَت موائد الإبن، بأنّها طعام خليط،»مِن لحمٍ ولبنٍ وفاصوليا وبربور»!.. وهذه كما ترى، لغة عكسية، تعزف على وتر النقد للتغيير الذي طرأ بعد رحيل الشيخ إدريس الذي تعوّدَ الناس على سخاء عطاياه الخاصة..و في السياق أيضاً ،يتحدّث النّص عن تكدُّس بقايا الذبيح»كما الرّوابي»، فوق أرض البطانة المُنبسطة، كأنّ تكدُّس البقايا لا تغشاه الكلاب وحيوانات البوادي ولا سيول السافنا الجارفة..! الشاهد، أن الكرامة قد تغدو شكلاً من أشكال التعبير عن موقف فكري أو إجتماعي، إلخ،،خاصةً إذا كان ذلك الموقف إعتراضاً على صاحب السُّلطة الزمكانية..
