- كما قلنا ابتداءً، فإن الرواية في جوهرها تقوم على قراءة اجتماعية- سياسية لأحوال السودان وانسانه في «التركية السابقة» وأيام الثورة المهدية ودولة الخليفة عبدالله حتى «الكَسْرة» وسقوط أم درمان ببيادق الجيش الغازي الانجليزي- المصري في كرري. - لجأ الكاتب- حمور زيادة- إلى وضع تلك القراءة على ألسنة شخوص الرواية، وأغلبهم من عامة الناس، الذين شهدوا بشاعة تلك الأحوال وأكتووا بنيرانها .. وإلى توصيف متخيل مبنى على الروايات المتداولة شفهياً في كتب التاريخ المسطورة عن الغزو الأجنبي- التركي، وعن تصرفات الأنصار إبان فتح الخرطوم وعن حكم الخليفة في أم درمان وعن إعادة الفتح وما شهدته المدينة المنكسرة على أيدي الغزاة .. وعندما تتأمل الصور المقارنة في الحالتين لن تكون النتيجة لصالح أي من الفريقين الغزاة أو الأنصار الثائرين. - ففي أيام الحصار يكتب حمور: «يمتص القلق الخرطوم وينفثها دخاناً .. نزل الهم بكل بيت. الأوربيون الذين بقوا بخيلهم، لا يعرفون ما يخبيء لهم الغيب. لكنهم موقنون إنه شر واقع .. طال حصار المدينة الجوع يمشي في شوارعها، ويتبعه الخطف والاعتداء. خرج البرابرة السودانيون من جحور أحيائهم البعيدة لغزوا حي الحكمدارية وحي الجامع. يهاجمون المنازل بحثاً عن طعام.. هذا قبل أن تطبق جيوش الأنصار على المدينة وتفتحها عنوة وتذبح غردون على درجات السراي وهو بملابس التشريفة.. تقتل من تقتل وتأسر من تأسر بدون سؤال.. لم تستثني رماح الدراويش حتى الخدم البسطاء في بعض الكنائس من أمثال «فضل العزيز» التي خرجت فرحة بالانتصار فخنقتها زغرودتها وهي تسقط مدرجة بدمائها.. و«يوم الجمعة» بعد أحد عشر يوماً زار مهدي الله المدينة متفقداً ما فعل أنصاره.. مات عشرون ألف شخص وزيادة.. نهبت المدينة وأخذت النساء سبايا.. ووقف عند الزريبة التي جمع فيها النساء.. أمر بتوزيع النسوة قبل غروب الشمس، من لها زوج ترد إليه ومن ليس لها تزوَّج. أما الكافرات مثلها- مثل ثيودورا- فحازها الأمراء والأثريا. أما واقع أم درمان تحت حكم الخليفة فيجسده الكاتب بعباراتٍ حارقة عبر لقطة من مجاعة (سنة ستة) فيقول : «جاءت كتب عمال الجيش تشكو لخليفة المهدي» وقد تزايد الضرر من جهة المعايش وعم ذلك الكافة صغيراً وكبيراً، مجاهداً وعائلة، حتى صاروا يأكلون الجيف ويلتقطون الحبوب من الأرض في الطرق والمزابل ومحلات الرماد وهم الآن بحالة لو رآها سيدي الخليفة لرثى لهم» .. المتعففون أغلقوا على أنفسهم أبواب بيوتهم وماتوا جوعاً خلفها. الجائعون كسروا أبواب البيوت ودخلوا عليهم فأكلوهم. - ذهبت «هورنتسيا» رفيقة ثيودورا في البعث الكنسية التي استقرت في الأبيض مع سيدها «مالك عريبي» الذي تزوجها هناك بعد إسلامها في أعقاب سقوط الأبيض، أما ثيودورا معشوقة بخيت فقد أخذها الشيخ إبراهيم ود الشواك، التاجر الدنقلاوي الذي كان يلعب دور «الطابور الخامس» من داخل الخرطوم المحاصرة ويبعث بالأخبار لقادة الثورة المهدية.. ويصور لنا الكاتب معاناتها مع ود الشواك الذي بذل محاولات وحشية متواصلة من أجل الظفر بجسدها دونما طائل بسبب عنادها، فلجأ بعد اليأس إلى إيذائها ب «الطهارة الفرعونية»، وعندما حاولت الهرب بواسطة حارسها في رحلة سواكن- الخرطوم «يونس ود جابر» تعرضت للخيانة وأعيدت إلى منزل ود الشواك، حيث جرى التنكيل بها واغتيالها.. وصور الكاتب عذاباتها، بأبشع الصور تقزيزاً وجلباً للرثاء والاحباط.. ما أثار نزعة الثأر والانتقام لدى «الدرويش بخيت"» عاشقها. - و«ود الشواك» مثَّل في الرواية دور التاجر «البراغماتي» الباحث عن مصالحه حيثما تكون.. فهو عندما استشعر تشديد الحصار على الخرطوم وقدَّر قرب سقوطها تحت سنابك «خيول المهدية» فتح خطاً للاتصال والتخابر مع مركز القيادة في أم درمان.. وكان من بين «اخبارياته» وجود خلايا من «أنصار عرابي» في الخرطوم يتعاونون مع الأنصار .. ليضرب بذلك عصفورين بحجر، فمن جهة يكسب رضاء الحكمدارية بالإبلاغ عنهم، ومن جهة أخرى ينال ثقة الأنصار باعتباره عيناً لهم في معسكر الأعداء.. وبعد أن انتقل إلى أم درمان واصل مع ابنه عبدالقيوم والحسن الجريفاوي أعماله واقترب من الدائرة المحيطة بسلطة الخليفة.. ولم يكف عن نهجه الانتهازي المعتاد.. فعندما تأكد من تقدم حملة إعادة الفتح صوب العاصمة أم درمان، وأيقن أنها لا محالة ساقطة، نقل جزءاً من تجارته وأعماله إلى المسلمية تحت رعاية وكيله الجريفاوي .. وخرج مع الخارجين بعد «الكسرة»، لكنه توجه إلى المسلمية والجزيرة، وبدأ بِمَد الخطوط مجدداً مع سلطات وقيادة الجيش الغازي لتمويلهم بما يحتاجون من الحبوب لغذاء الجنود دون أن يعلن عداوة للمهدية أو إنكاراً لها. (نواصل)...