لن أمل من تكرار هذه المقدمة , أن الهدف من هذه المقالات ليس هو إقناع القارئ بصحة مخرجاتى فلم يقتنع الناس برسالات السماء و مازالوا مختلفين و لذلك خلقهم و ليس الهدف تفسير الغيوب فلم أتناول منها إلا ماتناوله القرآن بمنطقه- و لكن الهدف هو و إيجاد وعى بعصمة رسم الوحى (القرآن الكريم) و معرفة أن مشكلتنا مع القرآن قبل أن تكون تطبيقية فهى لغوية فى المقام الأول و لا بد من معرفة معانى الترتيل و المثانى و المتشابه و كيفية المواءمة بينها و قد سبق ذكر ذلك فى مقالى (منهجية تفسير القرآن بالقرآن) و (كتاب مكنون)-الفهم الجيد عن خالقنا هو أول خطوة نحو نبذ التطرف و الغلو و الجهل و الطائفية و إحتكار النص الدينى (القرآنى ) الذى لم يفسره الرسول الأعظم. المعصوم لم يفسر أو يؤول القرآن و ذلك دليل على منع إحتكار النص القرآنى و فتح الباب للإجتهاد-فكيف بنا و نحن بعد أكثر من ألف سنة و أربعمائة سنة نرجع إلى ترديد ما قاله السلف مع إحترامنا لهم-أليس فينا شخص رشيد!!! يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي:- لو أن القرآن من الممكن أن يفسر .. لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بتفسيره .. لأن عليه نزل وبه إنفعل وله بلغ وبه علم وعمل .. وله ظهرت معجزاته . ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. اكتفى أن يبين للناس على قدر حاجتهم من العبادة التى تبين لهم أحكام التكليف فى القرآن الكريم وهى إفعل ولا تفعل .. تلك الأحكام التى يثاب عليها الإنسان ان فعلها ويعاقب إن تركها .. هذه هى أسس العبادة لله سبحانه وتعالى .. التى أنزلها فى القرآن الكريم كمنهج لحياة البشر على الأرض. أما الأسرار المكتنزة فى القرآن حول الوجود ، فقد إكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما علم منها .. لأنها بمقياس العقل فى ذلك الوقت لم تكن العقول تستطيع أن تتقبلها ، وكان طرح هذه الموضوعات سيثير جدلا يفلس قضية الدين ، ويجعل الناس ينصرفون عن فهم منهج الله فى العبادة الى جدل حول قضايا لن يصلوا فيها الى شىء والقرآن لم يأت ليعلمنا أسرار الكون ، ولكنه جاء بأحكام التكليف واضحة وأسرار الوجود مكتنزة .. حتى تتقدم الحضارات ويتسع فهم العقل البشرى. فيكشف الله سبحانه وتعالى من أسرار الكون ما يجعلنا أكثر فهما لعطاءات القرآن لأسرار الوجود ، فكلما تقدم الزمن وكشف الله للإنسان عن سر جديد فى الكون ظهر إعجاز فى القرآن .. لأن الله سبحانه وتعالى قد أشار الى هذه الأيات الكونية فى كتابه العزيز .. وقد تكون الإشارة الى آية واحدة أو بضع آيات .. ولكن هذه الآية أو الآيات تعطينا إعجازا لا يستطيع العلم أن يصل الى دقته. إنتهى إلإقتباس. للحكم العادل على هذا المقال أرجو التكرم بالرجوع لمقالى السابق (الدابة المذكورة فى القرآن الكريم ليست حيوانا ناطقا) و مقال الاستاذ سامح عسكر بعنوان(بحث في أكذوبة تفسير المشايخ لدابة الأرض) على محرك البحث. سبقت الإشارة فى مقال سابق( أسرار بيت المقدس) إلى إكتشاف العظم اللامى فى متحجرات قديمة وجدت فى منطقة بيت المقدس فى بعض أحافير لأشباه الإنسان و قد كان ذلك دليلا قويا على تمكن الإنسان من اللغة فى ذلك الزمان و قدسية المكان و حجة قوية على إصطفاء سيدنا آدم فيه و يلاحظ أن أول الآيات التى تحدثت عنه دلفت مباشرة إلى اللغة (وعلم آدم الأسماء كلها) و هناك آيتين أخريتين فى سورة البلد (ألم نجعل له عينين.و لسانا و شفتين) . يلاحظ فى آيتى سورة البلد أن التركيز كان على العينين و اللسان و الشفتين-لو أخذنا بظاهر الآيتين فإن الأعمى و الأبكم ليسا مكلفين إذا كانا مميزين و هذا يتناقض مع الدين فالبصر مقصود به البصيرة هذا معنى واحد, أما ذكر اللسان و الشفتين إضافة ففي ذلك معنى عميق-معظم الحيوانات لديها هذين العضوين بيد أن لسان الإنسان و عضلات الشفتين أكثر تعقيدا مما تملكه باقى الكائنات ,التلازم بين بصر العين و اللسان و الشفتين هو ما خلق اللغة المنطوقة (الشفهية) و طورها لدى الإنسان. المتتبع لتأريخ الدين السماوى و هو الإسلام من لدن نوح إلى بعث المعصوم يجد أن مسيره عبر اللغة و الذرية و الثقافة الشفهية التى تحمل العهد من ذرية إلى ذرية-يلاحظ أن القصص الدينى(الشفهى) حمل دائما قصص أقوام من تلك الذرارى حل بهم العذاب نتيجة لإنحرافهم عن العهد السماوى الذى وصلهم عبر أنبيائهم و هم منهم و فيهم و هذا يتناسب تماما مع العدل الإلهى إذ لا عذاب إلا بعد بلاغ (رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة). منهم قوم نوح و ثمود و عاد و فرعون, فى قصة قوم نوح و بالرغم من أن الطوفان كان محليا حسب التحليل اللغوى و المنطقى السليم للقرآن الكريم هنالك آية فسرت خطأ تأثرا من المفسرين باقوال أهل الكتاب هى (و قلنا يا نوح أهبط بسلام منا و بركات عليك -1 و على أمم ممن معك-2 و أمم سنمتعهم-3 ثم يمسهم منا عذاب عظيم), واضح من أن منطوق الآية أن هناك أمم أخرى لم يصلها البلاغ و لم يشملها الطوفان. إذن كانت الثقافة الشفهية القصصية عبر الذرية هى السائدة منذ بعث أدم –أما بعث المعصوم فقد كان مرحلة جديدة-تحويل القبلة من بيت المقدس إلى مكة المشرفة(أم القرى) كان نهاية عهد الذرية المحدود و بداية عالمية الدعوة الغير محدودة و نزع لواء الشريعة من المسلمين الذين ضلوا الطريق(أهل الكتاب). أول آية أنزلها أمين الوحى حبريل عليه السلام على المعصوم كانت (إقرأ) و كان ذلك إيذانا بإنتهاء عهد الثقافة الشفهية و بداية عهد الثقافة المكتوبة و كانت البشرية تخطو أول خطواتها نحو إنتشار اللغة المكتوبة فقد كان من يعلمون الكتابة و القراءة قليلا و فى أحيان كثيرة يقتصر ذلك على رجال الدين و الكهنة و كانت اللغة المكتوبة تسمى ب (النص المقدس). و كانت (إقرأ) تلك نقطة تحول فى الدين التوحيدى –كانت أول نص دينى غير خاضع للتبدلات توعد الخالق بحفظه فى آيات كثيرة جازمة –خلافا لنصوص الرسل و الأنبياء السابقين. إذن فالتحليل الخطى التأريخى يعلمنا بتعليم لغة شفهية أولا لإيصال بلاغ شفاهى لفئة محدودة(علم آدم الأسماء كلها) ثم بلاغات لفئات أكثر شفهيا ثم بلاغ مكتوب لأمة وسطية جغرافيا و إجتماعيا(إقرأ) ثم بلاغ مطبوع بعد إختراع المطبعة و مازال البلاغ فى ذلك العهد و ما بعده لم يصل لكل فئات المسكونة. إذن فماذا نتوقع أن يكون وسيط البلاغ فى أيامنا هذى أيام العولمة؟ قبل الإجابة على هذا السؤال أشكر كل من إنتقد ظنى فى الدابة أنها هى الحاسوب و الإنترنت فقد حولوا ظنى ليقين بعد إعادة النظر فى الموضوع و ليس قصدى من هذا المقال الإنتصار فى الحجة –فالهزيمة فى مجال الفكر هى إنتصار إذ قد تكون إستفدت تصحيحا لرأيك أو زيادة لعلمك أو لحلمك. قول بعض فقهاء المسلمين فى الدابة : نقل الرازي هذا التصور المشاع قائلا:أن طولها ستون ذراعا وروي أيضا أن رأسها تبلغ السحاب وعن أبي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها: في كيفية خلقتها، فروي أن لها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان. وعن ابن جريج في وصفها: رأس ثور وعين خنزير وأذن فيل وقرن أيل وصدر أسد ولون نمر وخاصرة (بقرة) وذنب كبش وخف بعير وثالثها: في كيفية خروجها عن علي عليه السلام أنها تخرج ثلاثة أيام والناس ينظرون فلا يخرج إلا ثلثها وعن الحسن: لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام ورابعها: في موضع خروجها «سئل النبي من أين تخرج الدابة؟ فقال من أعظم المساجد/ حرمة على الله تعالى المسجد الحرام» وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها: في عدد خروجها فروي أنها تخرج ثلاث مرات، تخرج بأقصى اليمن، ثم تكمن، ثم تخرج بالبادية، ثم تكمن دهرا طويلا، فبينا الناس في أعظم المساجد حرمة وأكرمها على الله فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد، فقوم يهربون قوم يقفون ...انتهى ثم علق الرازي على هذا التصور قائلا:.."واعلم أنه لا دلالة في الكتاب على شيء من هذه الأمور، فإن صح الخبر فيه عن الرسول قبل وإلا لم يلتفت إليه"..(التفسير الكبير 24/572) و كأن الرازى أراد أن ينأى بنفسه عن هذا التصور المريب و قد كان تعليقه مسؤلا . لنعد لمجمل الآيات التى إحتوت على أمر الدابة, قال تعالى: وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ (81) ۞ وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ (85) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(86) النمل. لنتأمل الآيات أعلاه بعينين مفتوحتين و عقل منفتح خال من المسلمات و نرجع للفهم اللغوى لكلمة دابة فى نهاية الأمر. تو ضح الآيات فى مبدئها أن المطلوب من الرسول ايصال البلاغ الذى لن يسمعه (يلقى إليه بالا ) إلا من لهم قابلية للإيمان و كلمة الناس هنا بحسب السياق راجعة لفئة من لا يؤمنون/لا يوقنون/يكذبون بآيات الله –كلمة الناس فى القرآن تفهم حسب السياق. الآيات توضح بجلاء أن الدابة المذكورة لن يؤمن بها من لا يوقنون بآيات الله أصلا و آيات الله هنا تعنى كتبه و آياته الكونية و ليست دابة معجزة,فقد وصفت المعجزات فى القرآن الكريم بأنها (سنة الأولين) وما يعزز هذا القول أن الله سبحانه فى الآيات أعلاه يقول بأن تعاقب الليل و النهار فقط كانا كافيين لإقناع من لا يؤمن بالله مما يدحض فرضية إرسال معجزة. حسب الآيات ماذا تقول الدابة ؟ (تكلمهم أن الناس كانوا لا يوقنون بآيات الله) أى بالمعنى الواضح تنقل لهم بلاغ الرسل إلى الله و قصص الغابرين الذين حل بهم العذاب و البوار نتيجة لتكذيبهم الرسل و عصيانهم لربهم, نقطة على السطر. و لنسأل أنفسنا سؤالا منطقيا –هل الغرض من الدابة وسم المؤمنين و الكافرين على وجوههم حتى يعرفوا كما قالت المرويات؟ هذا أمر غير منطقى فالله يعرف ناسه ثم من يسم وجوه من ماتوا قبل الدابة, هل الغرض منها أن يؤمن أناس لا يؤمنوا بسهولة إلا أن تخرج لهم دابة متكلمة؟ هذا لا ينسجم مع العدل الإلهى فما ذنب من ماتوا كفارا قبل خروج الدابة و لم يحظوا بالفرجة عليها حتى يسلموا!!!! هل الغرض منها إستعراض للقدرة الإلهية ؟ لا داعى لذلك فيوم البعث كاف لذلك . الآيات تتكلم عن أفواج من الناس أى أعداد كبيرة يسألون فى الآخرة سؤالا إستنكاريا (أكذبتم بآياتى و لم تحيطوا بها علما) –هذا السؤال يدل على أن الله يعلم تمام العلم أنهم علموا بالبلاغ- الأعداد الكبيرة لا يبلغها فى زماننها هذا إلا الميديا التى يسيطر عليها الحاسوب و الإنترنت و تعكسها الأقمار الصناعية من خارج الأرض. جملة (وقع القول عليهم) لها دور فى وضعين ذكرا فى الآيات –الوضع الأول هو ظرف زمانى مرتبط بحدوث شئ, إذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم..الى آخر الآية, و الوضع الثانى ووقع القول عليهم بما ظلموا –إختلف المفسرون فى المعنييين و لكن واضح أن الحالة الأولى هى إقامة الحجة على الناس بإيصال البلاغ لكل من على الارض و الحالة الثانية يوم القيامة(بما ظلموا ) أى علموا بالبلاغ و لكنهم لم يستجيبوا فاستحقوا الإدانة و العقوبة, مثال ذلك فى القرآن (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ) 35-البقرة. لنعد إلى كلمة دابة , فى القرآن الكريم إستخدمت دابة للدلالة على الكائنات الحية و منها الإنسان , و كلمة عجل على سبيل المثال فى القرآن تعنى العجل الذى نعرفه و لكن عجل بنى إسرائيل الذهبى ايضا أسمى عجلا مقرونا مع كلمة (أخرج لهم) و هنا لدينا مع الدابة (أخرجنا لهم) و أضيف إليها –من الأرض ,أى أن الدابة ستكلمنا من خارج الأرض عبر الاقمار الصناعية و هذا من عالم الغيب, نسبة أفعال البشر إلى الله معروفة فى القرآن مثل ( قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده) –هى الملابس , أو (والله خلقكم و ما تعملون), (و الخيل و الحمير و البغال لتركبوها و زينة و يخلق ما لا تعلمون). أما من حيث إستخدام كلمة أخرجنا لهم مرتين لمعنيين مختلفين و كى لا أتهم بلى عنق الكلمات من قبل من هم غير معتادين على النسق القرآنى فمن سمات هذا النسق الإيجاز و إستخدام كلمة واحدة لغرضين فعليه أمثلة كثيرة منها (ألم نجعل الأرض كفاتا.أحياء و أمواتا), كفاتا تعنى قابضة - فالأرض بهذا المعنى جاذبة بقوة الجاذبية للأحياء عليها فلا يتطايرون فى الفضاء بسبب القوة النابذة المركزية الناتجة عن دورانها حول محورها و قابضة للأموات بإعادة تدوير أجسادهم البالية فى الأرض . أما إذا رجعنا لأصل الإشتقاق اللغوى فمعظم المصادر مشتقة من أفعال و كلمة دابة مشتقة من الفعل دأب و هو يعنى في لسان العرب: الدَّأْبُ العادَة والمُلازَمَة يقال ما زال ذلك دِينَكَ ودَأْبَكَ ودَيْدَنَكَ ودَيْدَبُونَكَ كلُّه من العادَة دَأَبَ فلانٌ في عَمَلِه أَي جَدَّ وتَعِبَ يَدْأَبُ دَأْباً ودَأَباً ودُؤُوباً فهو دَئِبٌ. معنى دَأَبَ في المعجم الوسيط في العمل وغيره َ دأْباً، ودأَباً، ودُءُوباً: جدَّ فيه. و الشيءَ: دَأَباً: لازمه واعتاده من غير فُتُور. و الدابَّة: ساقها شديداً. فهو دائب، وهو وهي دَءُوب.( أَدْأَبَ ) العملَ وغيره: أدامه. و فلاناً: أحوجه إلى الدَّأَب. و الدَّابة: دَأَبَها. ( الدَّأْب الدَّأَب ): العادة والشأن. يقال: ما زال هذا دأبه. و فى القرآن الكريم : ((كَدَأْبِ)) آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ(11) آل عمران قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ ((دَأَبًا ))فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ(47) يوسف وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ((دَائِبَيْنِ ))ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَار(33) إبراهيم, إشارة(أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُون)86/النمل و الآية الاخيرة فيها إشارة خفية لتناظرها مع الآية (86) من سورة النمل التى تشير لتعاقب الليل و النهار (دوران الأرض)و إحتوائها لمعنى الدأب و كذلك القمر الصناعى فهو الفضاء و فى فلك خاص به و نسميه (القمر الصناعى) و دائب الدوران و دائب العمل. و فى سورة النمل ذاتها إشارتين أخريتين: تنقل الهدهد ما بين سليمان عليه السلام و مملكة سبأ إشارة لدورة الإتصالات و فك شفرة اللغات –لغة الطير و لغة النمل, بل إن فى قصة وادى النمل إشارة لأمر أكثر غرابة –لم يعرف الناس إلا فى عصرنا هذا أن النمل له لغة و أن معظم هيكل النمل مصنوع من مادة السيليكا( يحطمنكم سليمان و جنوده). فى اللغة العربية عموما الأشياء غير المحددة تلصق بها صفة التأنيث مثال : قافلة,آلة ,مصيبة, آفة, نازلة, أضف إلى ذلك دابة فهى كانت لدى العرب تطلق على أى شئ يركبونه ذكرا كان أم أنثى و يحمل صفة (دائب) أى مجد و كثير الحركة –و كان أصدق وصف يمكن أن يطلق من قبل عالم الغيب على القمر الصناعى هو كلمة (دابة)و لكن لا متلقى القرآن فى ذلك الحين و لا الناس قبل مائة سنة كان يمكن أن يتخيلوا الثورة المعلوماتية الحديثة التى بدأت منذ آلاف السنين بالعظم اللامى ثم اللغة الشفهية ثم الكلمة المكتوبة ثم المطبوعة ثم إنتهت بالقمر الصناعى و أداته الإنترنت الدائب على مدار الاربع و عشرين ساعة. و بالمناسبة- أفضل التأويلات القديمة خمنت أن الدابة هى إنسان يخاطب كل الناس بلغاتهم و يقيم عليهم الحجة و ما الحجة هى إلا إيصال البلاغ الإلهى و فى أيامنا هذى أفضل تأويل كان للباحث الجزائرى فريد قبطنى الذى قال بأن الدابة هى المطبعة و لكنى موقن بأن (القمر الصناعى) و أداتيه الحاسوب و الانترنت هو أكثر شمولا لكل أرجاء المسكونة و يخاطبها من خارج الأرض بكل لغاتها و يعكس كل معلومة دنيوية كانت أم أخروية و سخر لنا (دائبا) مثل الشمس و القمر اللذين سخرا (دائبين). إما إستخدام لفظ المفرد لكلمة (دابة) فكما أسلفت لا يدل بالضرورة على شئ محدد أو شئ واحد فى عدده بيد أن من الممكن أن يدل على ظاهرة فنحن نقول مثلا إختراع السيارة و لا نقول إختراع السيارات و نقول إكتشاف النار و لا نقول إكتشاف النيران. هذا المقال ليس دحضا لقدرة الله القادر على كل شئ و لكن دحضا للتفسير الخاطئ لكتاب الله و إتباع المرويات بقدسية تامة دونما إعمال للعقل فحتى المعجزات يمكن تعقلها- أما أكبر أخطاء المفسرين فهى إقتطاع بعض الآيات من سياقها العام كما حدث فى آية الدابة مما أدى لضياع المعنى و المغزى و أسوأ شئ كان تسمية الدابة المخرجة ب (دابة الأرض) –تلك هى حشرة الأرضة مما يدلل على أهمية الدقة عند تناول معانى كتاب الله. صيحة فى وادى التطرف الدينى: لا لإحتكار الدين و إستغلالنا بإسمه , لا لإحتكار النصوص و تغليب رأى على آخر , لا لتقزيم الفكر الإسلامى و سجنه فى ما قبل العصور الوسطى و لا لتغليب المرويات على القرآن الكريم –كتاب الله المعجز الذى لا تنقضى عجائبه. [email protected]
