أود من خلال هذه الكلمة الموجزة، أن أسهم مع المسهمين في احتفالية تكريم أستاذنا البروفيسور عبد الله علي إبراهيم بمناسبة مرور ستين عاماً من عمره المديد بإذن الله، على امتهانه الكتابة الراتبة والتأليف المنتظم في أمهات الأمور. ولقد اعتراني شيء من الحسرة والأسف لكوني لم أشهد كفاحاً بسبب غيابي خارج السودان لظروف العمل، الفعالية الكبرى التي أُقيمت بهذه المناسبة بدار اتحاد الكتاب السودانيين بالخرطوم بتاريخ الثامن عشر من شهر يوليو الحالي 2017م، فليس أقل من أشارك بهذه الخاطرة المتواضعة. أما وصفي لعبد الله علي إبراهيم بأنه أستاذنا، فإنه لعمري وصف حقيقي وواقعي وليس فيه من تزيُّد. ذلك بأنه بالفعل أستاذنا حكماً، حيث أننا عندما قُبلنا بكلية الآداب بجامعة الخرطوم في آخر عقد السبعين من القرن الماضي، كان هو آنئذٍ، أستاذاً محاضراً بمعهد الدراسات الإفريقية والآسيوية بذات الجامعة. هذا بالطبع، سوى ضروب تتلمذنا غير المباشرة الأخرى عليه من خارج القاعات، والمتمثلة في حرصنا على قراءة مؤلفاته ومصنفاته العلمية والإبداعية الباذخة في مختلف ضروب المعارف والفنون، والتي ظل يضرب فيها جميعاً بسهم وافر، فضلاً عن دأبنا كذلك على شهود محاضراته وندواته وأحاديثه بصفة عامة. ومما لا شك فيه، أن البروفيسور عبد الله علي إبراهيم، هو واحد من ألمع العلماء، والأكاديميين، والباحثين، والمفكرين، والناشطين الثقافيين والسياسيين السودانيين، وأغزرهم إنتاجاً، مع التنويع والإجادة في آن واحد معاً، بل لعلنا لا نعدو الحقيقة أيضاَ إذا ما اعتبرناه نموذجاً حقيقياً لما يسمى بالمثقف العضوي التزاماً وتنظيراً وممارسة، وهو عندي "عصا وكُرباج" الفكر والثقافة السودانية بامتياز، كما سبق أن وصفته لصديقي الشاعر المفلق إبراهيم الدلاَّل، فأجاز هذا الوصف. هذا، وقد تميز الدكتور عبد الله علي إبراهيم بصفة خاصة باجتراح الأطروحات الجريئة والمثيرة للجدل، وخصوصاً في كتاباته وأفكاره مؤخراً حول الثقافة السودانية وإشكالات الهوية، وبعض ما يمت إلى ذلك من موضوعات مثل عملية استعراب السودان، وأشجار النسب التي تعتقد في صحتها بعض المجموعات العرقية في السودان بوصفها حقاً محضاً لا مراء فيه، مما ولّد جدالاً علمياً وثقافياً ثراً ظل يتابعه المهتمون وعامة القراء بشغف خلال العقدين الماضيين. وقد أسهم في ذلك الجدال العلمي والمعرفي نفر من كبار المثقفين والكتاب المعاصرين في السودان نذكر منهم على سبيل المثال فقط كلاً من: عبد الله أحمد البشير "بولا"، وحيدر إبراهيم علي، ومحمد جلال هاشم، ومحمد المكي إبراهيم، وكمال الجزولي، والنور محمد حمد، والخضر هرون، وأبكر آدم إسماعيل، وخالد موسى دفع الله، وعبد المنعم عجب الفيا، وأحمد الياس حسين وغيرهم. وما كان لذلك الجدال الخصب والموحي بالأفكار أن يحتدم بالطبع، لو أن عبد الله علي إبراهيم لم ينشر بحثه الشهير بعنوان: "الآفرو-عربية: تحالف الهاربين" ، الذي انتقد فيه فهم منتسبي مدرسة الغابة والصحراء الأدبية، وتوصيفهم لهوية سكان شمال السودان، وهو ذات البحث الذي ضمنه لاحقاً كتابه الموسوم ب "الثقافة والديموقراطية". وقد عمد عبد الله علي إبراهيم في بحثه المومى إليه، إلى تسفيه القول بأن سكان شمال السودان أو جلهم، إنما هم هجين عربي- إفريقي، أو إفريقي- عربي، كما اعتقدت مدرسة الغابة والصحراء، وكما استلهمت ذلك النموذج وبشرت به في منتوجها الإبداعي، وصدع عوضاً عن ذلك برأي مفاده هو أن أهل شمال السودان، إنما هم عرب مسلمون والسلام، واصفاً موقف جماعة الغابة والصحراء بأنه محض هروب اعتذاري أو إن شئت تعويضي من الهوية العربية الإسلامية نحو حضن الهوية الإفريقية، يحاولون بذلك أن يأسوا الجرح الذي جُرحته تلك الهوية الإفريقية المظلومة في نظرهم، من عقوق بنيها الخلاسيين الذين استُلبوا دهراً لصالح المشروع العروبي تحديداً و حصرا. وفي تقديري أن صنعة عبد الله علي إبراهيم ، كفولكلوري وأنثروبولوجي في الأساس، قد انعكست بصورة واضحة على مقاربته المعرفية في هذا الجانب. أما كون أن الصنعة تؤثر على المقاربة العلمية والبحثية عموماً، فإن هذا مما لا شك فيه، وهو مشاهد وملاحظ في كل عصر ومصر. ففي تراثنا العربي الإسلامي – على سبيل المثال – لاحظ الباحثون في علوم القرءان منذ زمان، أن الفن أو "التخصص" الغالب على هذا المفسر أو ذاك، قد ظهر بجلاء في ثنايا تفسيره لآيات الكتاب العزيز ذاته، نحوياً، كان، أو فقيهاً، أو لغوياً، أو إخبارياً، أو متصوفاً الخ، فما بالك بما سوى ذلك من مختلف ضروب العلوم الإنسانية الوضعية. ومن هذا المنطلق، لعلنا نلاحظ بأن معشر الفولكلوريين والأنثربولوجيين عموماً الذين ينتمي إليهم عبد الله علي إبراهيم، كأنما يغلب عليهم نوع من تسامح وأريحية منشؤها الصنعة أو "الكار" والتدريب العلمي والبحثي Training بالأساس، بحيث أنهم يوشكون أن يتماهوا تماماً مع مقتضى العبارة التراثية العربية القائلة إن "الناس مأمونون على أنسابهم"، فيما يتعلق بموقفهم من أشجار النسب والأصول العرقية والسلالية التي تدعيها لنفسها مختلف الجماعات عموما، فضلاً عن تسامحهم، بل احتفائهم الظاهر بسائر ضروب القول والاعتقادات والقصص والروايات الشعبية، مما قد يعتبره غيرهم يمينا ويساراً وبالمعني الاصطلاحي لهذه العبارة، محض معتقدات باطلة وخزعبلات، أو ترهات على أحسن تقدير. على أن لهؤلاء الفولكلوريين والأنثربولوجيين المحدثين مثل البروفيسور عبد الله تفسيراتهم وتبريراتهم "العلمية" لموقفهم ذاك. فمن ذلك قوله في هذا الباب على سبيل المثال من بحثه المشار إليه آنفا: " ما أخذه المحدثون على النسبة من غيره بأصل الجعليين العربي ليس محض نفاق أو أكذوبة. فهو في الغالب مؤشر لوعي جمعي نهض على تراكم خبرة تاريخية اختار الجعليون من بينها الأصل العباسي، وطاب لهم. فللكذب في الهوية منطق وومغازٍ .. " أ.ه. وكذلك قوله في موضع آخر: " وقد حلل مايكل هرزفلد وببراعة، كيف تبنى الأكاديميون والفولكلوريون اليونانيون في القرن التاسع عشر هوية هلينية لينسبوا أنفسهم للحضارة الإغريقية القديمة. ولم ينح هرزفلد في تحليله إلى مغالطة هذا الجيل اليوناني من النسابة وتكذيب "دعواهم" التي لا يرى لها سنداً في الواقع "الموضوعي". ما اهتم به هرزفلد حقاً هو كيف يدرس الشواهد التي أبرزها الإغريق لادعاء الهلينية بواسطة "تفكيك" هذا "الادعاء" ومقاربته في عصره ".. انتهى. وبعد، فمن الواضح أن هذا رجل قد رسخ واستغرق في علمي الفولكلور والأنثربولوجيا في أسمى مجاليهما النظرية، وعبَّ من دنانهما إلى درجة الوجد حتى فُتح له فيهما، حتى إذا ما قارب الواقع السوداني، صار "يترجم" بما حصَّله من تلك الفتوح، وصار قلبه المعرفي قابلاً كل صورة. على أنه مؤرخ حاذق أيضا. فهل فرَّ أستاذنا عبد الله من تجهم التاريخ ودقة تقصِّيه وصرامته، إلى أريحية دراسة الثقافة وتساهلها، ومعاييرها التي هي من جنس نسجها أي: (منها وفيها) وليس من خارجها غالبا؟ وهل غلب فولكلوره وإناسته على ما سواهما في تكوينه المعرفي ؟؟. ++++++
