بالصورة.. "حنو الأب وصلابة الجندي".. الفنان جمال فرفور يعلق على اللقطة المؤثرة لقائد الجيش "البرهان" مع سيدة نزحت من دارفور للولاية الشمالية    أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان    القادسية تستضيف الامير دنقلا في التاهيلي    تقارير تتحدّث عن قصف مواقع عسكرية في السودان    بمقاطعة شهيرة جنوب السودان..اعتقال جندي بجهاز الأمن بعد حادثة"الفيديو"    اللواء الركن"م" أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: الإنسانية كلمة يخلو منها قاموس المليشيا    وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير    شاهد بالفيديو.. عودة تجار ملابس "القوقو" لمباشرة البيع بمنطقة شرق النيل بالخرطوم وشعارهم (البيع أبو الرخاء والجرد)    شاهد بالصور.. "سيدا" و"أمير القلوب" يخطفان الأضواء على مواقع التواصل السودانية والمصرية بلقطة جميلة والجمهور: (أفضل من أنجبتهم الكرة العربية)    مانشستر يونايتد يتعادل مع توتنهام    ((سانت لوبوبو الحلقة الأضعف))    شاهد بالصورة والفيديو.. حكم راية سوداني يترك المباراة ويقف أمام "حافظة" المياه ليشرب وسط سخرية الجمهور الحاضر بالإستاد    شاهد بالصورة والفيديو.. ناشطة سودانية حسناء: (بحسب قرار ترامب الجديد قد تُمنع من دخول أمريكا إذا كنت سمين أو ما بتنوم كويس)    شاهد بالفيديو.. مودل مصرية حسناء ترقص بأزياء "الجرتق" على طريقة العروس السودانية وتثير تفاعلا واسعا على مواقع التواصل    بالصورة.. رجل الأعمال المصري نجيب ساويرس: (قلبي مكسور على أهل السودان والعند هو السبب وأتمنى السلام والإستقرار لأنه بلد قريب إلى قلبي)    إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة    وقفة احتجاجية في أديلايد ولاية جنوب استراليا تنديداً بالابادة الجماعية والتطهير العرقي في الفاشر    السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء    الترتيب الجديد لأفضل 10 هدافين للدوري السعودي    «حافظ القرآن كله وعايشين ببركته».. كيف تحدث محمد رمضان عن والده قبل رحيله؟    محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار    وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب"    أول جائزة سلام من الفيفا.. من المرشح الأوفر حظا؟    مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة    برشلونة ينجو من فخ كلوب بروج.. والسيتي يقسو على دورتموند    شاهد بالفيديو.. "بقال" يواصل كشف الأسرار: (عندما كنت مع الدعامة لم ننسحب من أم درمان بل عردنا وأطلقنا ساقنا للريح مخلفين خلفنا الغبار وأكثر ما يرعب المليشيا هذه القوة المساندة للجيش "….")    "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل"    بالصور.. أشهرهم سميرة دنيا ومطربة مثيرة للجدل.. 3 فنانات سودانيات يحملن نفس الإسم "فاطمة إبراهيم"    بنك السودان .. فك حظر تصدير الذهب    وزير المعادن: المرحلة المقبلة تتطلب رؤية استراتيجية شاملة تعزز استغلال الموارد المعدنية    بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات    ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟    غبَاء (الذكاء الاصطناعي)    مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم    رونالدو يفاجئ جمهوره: سأعتزل كرة القدم "قريبا"    صفعة البرهان    حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان    دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة    عقد ملياري لرصف طرق داخلية بولاية سودانية    السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم    5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب    حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو)    إعفاء الأثاثات والأجهزة الكهربائية للعائدين من الخارج من الجمارك    حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!    الحُزن الذي يَشبه (أعِد) في الإملاء    السجن 15 عام لمستنفر مع التمرد بالكلاكلة    صحف عالمية: تشكيل شرق أوسط جديد ليس سوى "أوهام"    عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة    وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة    الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات    تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب    (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود)    المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية    حسين خوجلي يكتب: التنقيب عن المدهشات في أزمنة الرتابة    دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان    والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة    شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر    السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الذكرى المئوية لثورة 1924 (15)
أثر ثورة 1924 علي الهوية السودانية
تاج السر عثمان نشر في الراكوبة يوم 19 - 01 - 2024

تناولت قضية الهّوية السودانية بتفصيل في كتاب بعنوان " الهوية والصراع الاجتماعي في السودان، للمؤلف تاج السر عثمان ، دار المصورات 2021″، لكن سوف نركز هنا على أثر ثورة 1924 على الهوّية السودانية.
اوضحنا سابقا أن الصراع الاجتماعي حول قضية الهويّة كان علي بساط البحث منذ نهوض الحركة الوطنية الحديثة في تكوين جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الأبيض وقيام ثورة 1924، وبرزت في :
– ما كتبه عبد الرحمن الضرير في كتابه " العربية في السودان" لاثبات عروبة السودان، وكذلك محمد عبد الرحيم في كتابه " نفثات اليراع في الأدب والتاريخ والاجتماع" دافع عن عروبة السودان وإسلاميته.
– صراع علي عبد اللطيف مع سليمان كشة الذي كتب صيغة" شعب سوداني كريم" كبديل لصيغة" شعب عربي كريم" ، باعتبار أن مكونات الشعب السوداني أفريقية وعربية، ولا يمكن ارجاع الكل الي الجزء، بل الجزء للكل.
هذا كان تعبيرا عن الصراع بين القوي المتعاونة مع الاستعمار ( زعماء الطوائف، بعض الزعامات القبلية، كبار التجار والخريجين) الذين ضيّقوا واسعا واختزلوا كل مكونات شعب السودان وتعدده القومي والديني والأثني والثقافي في " شعب عربي كريم"، وبين صيغة سودانية أوسع فيها متسع للجميع عبر عنها ثوار 1924 كانت اذا استمرت أن تحفظ للسودان وحدته وتطوره من خلال التنوع ، باعتبار أن التعدد عامل قوة وتماسك للحمة المجتمع السوداني، من خلال دولة المواطنة التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو الثقافة، أو العرق، أو المعتقد السياسي والفلسفي.
في مواجهة مخطط الاستعمار لتفتيت نسيج المجتمع السوداني بتكريس العنصرية والقبلية كتب الشاعر يوسف مصطفي التني قصيدة " في الفؤاد ترعاه العناية" التي جاء فيها :
نحن للقومية النبيلة
ما بندور عصبية القبيلة
تربي فينا ضغائن وبيلة
تزيد مصائب الوطن العزيز
مالي مال تاريخ القبيلة
نحن شعبة وحيدة واصيلة
وهذه القصيدة كان يرددها الثوار إبان مظاهرات 1924 في العاصمة والمدن السودانية.
– طرح حمزة الملك طمبل للتجديد في الأدب السوداني، كما اشرنا سابقا ، بحيث يعبر عن واقع وخصوصية السودان، لا النقل الأعمي لطبيعة الصحراء والبلدان العربية.
2
– بعد احتكاك الأدباء والشعراء والكتاب السودانيين بالثقافة الغربية وسفرهم لانجلترا والمانيا وغيرهما للدراسة والعمل قبل و بعد الحرب العالمية الثانية، برزت قضية الهويّة، بحيث عاني هؤلاء من تحديد هويتهم، فلا هم عرب ولا أفارقة ، عكسها الطيب صالح في رواية" موسم الهجرة للشمال" عندما سألت ايزابيلا سيمور مصطفى سعيد، بطل رواية (موسم الهجرة إلى الشمال)، ما جنسك؟ هل أنت إفريقي أم آسيوي؟ فأجابها أنا مثل عطيل، عربي إفريقي. فنظرت إلى وجهه وقالت: نعم أنفك مثل أنوف العرب في الصور، ولكن شعرك ليس فاحمًا مثل شعر العرب، والسؤال نفسه واجهه الشاعران محمد المكي إبراهيم والنور عثمان أبكر في ألمانيا في رحلتهما إليها في الستينيات،حيث عبر النور عن حيرة الأوربي في تصنيفه بقوله (إنه يرفض هويتي الإفريقية حين أفكر، ويرفض هويتي العربية حين أكون). مما عكس ازدواجية الهوية الثقافية والاثنية للإنسان السوداني.
وقد عبر عن ذلك محمد المكي إبراهيم في قصيدته (بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت) التي يقول فيها:
الله يا خلاسية
يا بعض عربية
وبعض زنجية
مع نهوض حركات التحرر الوطني بعد الحرب العالمية الثانية، برز الاهتمام بالخصوصية الثقافية والاثنية لشعوب افريقيا والعالم العربي وأسيا وأمريكا اللاتيتية، كما في حالة شعب الجزائر الذي رفض فرض الثقافة واللغة الفرنسية عليه، وطهور قادة أكدوا الهوية المستقلة لافريقيا وتحررها مثل : نيلسون مانديلا ، اوغستينو نيتو ، نكروما ، جوليوس نيريري ، لوممبا ، سنغور الذي دعا للزنجية في افريفيا ، واصبحت دول العالم الثالث تهتم بخصوصياتها الثقافية، وترجع لجذورها الحضارية التي بذل الاستعمار دورا كبيرا في طمسها، ومن ضمن هذه الدول السودان الذي كما اشرنا سابقا، يتميز بتعدده وعمقه الحضاري والثقافي العربي والافريقي.
وتطورت حركة التجديد في الشعر الحديث من حيث الشكل والمضمون في التعبير عن قضايا التحرر الوطني وقيم الحرية والعدالة الاجتماعية والواقعية الاشتراكية، وكان من الرواد السودانيين في الشعر الحديث: جيلي عبد الرحمن، تاج السر الحسن ، محي الدين فارس ، محمد مفتاح الفيتوري، وكان جيل الرواد السودانيين جزءً من طلائع الشعراء الذين قادوا دفة الشعر الحديث في المنطقة العربية مثل: صلاح عبد الصبور، أحمد عبد المعطي حجازي ، البياتي، أمل دنقل ، ومحمد مهدي الجواهري، بدر شاكر السياب، وعبد الوهاب البياتي وغيرهم.
3
– كانت العودة لسنار عاصمة السلطنة الزرقاء تعبيرا عن التمازج العربي الأفريقي، كما عبر عن ذلك المرحوم د. محمد عبد الحي في ديوانه المشهور (العودة إلى سنار).
رغم أن (الغابة والصحراء) التي برزت في الستننيات ليست مدرسة متكاملة الأركان، لكنها كانت تعبيرا عن التمازج العربي الأفريقي في ثقافتنا وأدبنا السوداني، وكان من رموزها الشعراء : محمد عبدالحي ومحمد المكي إبراهيم والنور عثمان أبكر، . الخ، وكانت رمزية ( الغابة والصحراء) تعبيرا عن الهوّية السودانية التي نتاج تفاعل بين المكونات الثقافية المتنوعة في البلاد ( عربية وأفريقية). وكان ذلك في مواصلة لما طرحه ثوار 1924 حول الهويّة السودانية، ودعوة حمزة الملك طمبل لاستنباط أدب يعبر عن السودان وخصائصه المحلية، في مناقشته لشعراء أمثال: محمد سعيد العباسي الذين حلقوا في بيئات عربية خارج السودان، واستمرار لطرح جماعة الفجر ( مجلة الفجر) في الثلاثينيات من القرن الماضي ومن ابرزهم كما أشرنا سابقا: معاوية نور،عرفات محمد عبدالله ومحمد أحمد المحجوب ، ويوسف مصطفي التني . الخ ودعوتهم لقيام أدب قومي سوداني يعبر عن الذات السودانية ببعديها العربي والإفريقي.
وقد عبر عن ذلك المحجوب في عدد ( الفجر) الصادر في 16/6/1935 يقول (نحن إن نادينا بقيام الأدب القومي للطبيعة المحلية، فإنما ندعو إلى خلق شعب بكيانه يعبّر عن مرئياته من سماء زرقاء أو ملبدة بالغيوم، ومن غابات وصحراوات قاحلة ومروج خضراء ومن إيمان بالكجور والسحر إلى إيمان بالله وحده لا شريك له).
كما واصل الشاعر محمد المهدي المجذوب ذلك كما في دواوينه " الشرافة والهجرة" و" نار المجاذيب" . الخ في الخمسينيات تطوير أفكار حمزة الملك ،وعمل على عكس مظاهر الحياة السودانية في أشعاره، ورجع للاصول بادخال إنسان الجنوب والعرق الزنجي كمكون من مكونات الثقافة السودانية في قصائده التي عرفت بالجنوبيات، كما جاء في شعره :
وعندي من الزنج أعراق معاندة
وإن تشدق في أشعاري العرب
وانعكس الصراع الاجتماعي حول هويّة السودان، كما جاء في أغنية الكاشف ، وكلمات السر قدور " أرض الخير أفريقيا مكاني" التي جاء فيها " أنا أفريقي أنا سوداني" التي وضعت السودان في إطاره الأفريقي ، وعلي النقيض لها ما جاء في أغنية حسن خليفة العطبراوي ، للشاعر محمد عثمان عبد الرحيم " أنا سوداني" التي ضيقت واسعا حينما جاء فيها " لوحة العرب اصلها كرم والي العرب تننسب الفطن"
كما عبر شعراء الحداثة : جيلي عبد الرحمن وتاج السر الحسن ، ومحمد عثمان كجراي، الفيتوري، محي الدين فارس ، وجاء بعدهم صلاح أحمد إبراهيم ، محمد عبد الرحمن شيبون، محمد عبد الحي، محمد المكي إبراهيم، النور عثمان أبكر،. الخ التعبير عن المضمون التحرري المنحاز للشعوب والجانب الإفريقي في أشعارهم كما جاء في دواوينهم " قصائد من السودان" لتاج السر الحسن وجيلي عبد الرحمن ، ودواوين الفيتوري التي عكست أمجاد افريقيا مثل: (عاشق من إفريقيا) و(أغنيات إفريقيا)) و(اذكريني يا إفريقيا).
كما أصدرت دار النشر بجامعة الخرطوم في سبعينيات القرن الماضي مؤلفات مهمة عكست التعريف بالأدب والتراث الإفريقي و التمازج العربي الأفريقي مثل : مؤلفات جمال محمد أحمد " وجدان أفريقيا" ، " سالي فو حمر" الذي عكس التعايش بين الإسلام والمسيحية مع الديانات والمعتقدات الإفريقية المحلية و عكس(سالي فو حمر) الأدب الشعبي في الحكايات والأحاجي الإفريقية.
4
في سبيل دحض ادعاءات الاستعمار الغربي أن أفريقيا لم يكن لها حضارة وتاريخ وثقافة،والبحث عن أنه كان لها لحضارة وثقافة وتاريخ قبل الحكم الاستعماري مثل: ممالك مروي وتمبكتو. الخ، ترجم جمال محمد أحمد كتاب بازل ديفيدسون (إفريقيا تحت أضواء جديدة) الذي عكس التطور الحضاري الكبير لمملكة مروي في الجانب الثقافي حيث شهدت اختراع الكتابة المروية ،وكان ذلك خطوة كبيرة في نضوج واكتمال حضارة مروي، وتجاوز عبادة الاله آمون بظهور آلهة جديدة محلية : ابادماك ،ارنستوفس , سبوي مكر، كما تفاعل المرويون مع ثقافات وحضارات اليونان والرومان، كما يتضح في فنون ونقوش المرويين في المعابد ، وكانت حصيلة التفاعل حضارة مروية سودانية ذات خصائص وهوية مستقلة ، كما تطورت فنون الرسم والموسيقي نتيجة للتطورات الاقتصادية والثقافية والتفاعل مع العالم الخارجي.
كما يشيربازل دافيدسن " أن الملوك الآلهة والملكات في مروي كانوا علي حظ من الثقافة وسعة الافق ويعلمون كثيرا عن عظمة القصور في مصر وينتفعون بعلمهم في عيشهم الباذخ، كما تصوره نقوش معابدهم وحماماتهم ، وأنهم يصرفون من فراغهم ومالهم الكثير في إقامة الصروح وتنمية ذوقهم في الفنون" ( بازل دافدسن: أفريقيا تحت أضواء جديدة، ترجمة جمال محمد أحمد، بيروت 1961م).
يواصل" دافدسن" ويقول: كان لأهالي مروي ثقافة محلية أصيلة أصالة الفنون التي أتقنوها كالحلي الفاخرة لنسائهم والعقود من الحجارة النفيسة كالعقيق حيث لايجد الباحث في هذه الصناعات والفنون اثرا لتقليد الأمر الذي جعل علماء الآثار يظنون أن حليهم ومجوهراتهم كانت من صنعهم وخلفهم ثمانية قرون من الزمان.
ويشير" دافدسن" إلي أن : مروي قد لعبت الدور نفسه الذي لعبته أثينا فطورت مثلها فنونها المميزة التي عرفنا طرفا منها ووزعت المعرفة واذاعت إلي افريقيا ما اذاعت من خبرة الثقافة والصناعة والعمران. وقد تكون مروي آنذاك علي صلة برصيفتها اثينا ، وهذا شاعر يوناني يدعي " هيلودروس" وقد عاش في القرن الثالث الميلادي يحكي قصة غرام شب في قلب فتاة مروية لشاب يوناني وسيم ، وحسب" دافدسن": قد تكون الفتاة شاعرة كتبت شعرها باللغة المروية.
هذا اضافة لما اصدرته دار النشر بجامعة الخرطوم لعلي المك مثل: (نماذج من الأدب الزنجي الأمريكي).
5
كما استمر الصراع الاجتماعي حول الهويّة بعد الاستقلال، كما يتضح من تمترس الإسلامويين في التمسك الآحادي الجانب بالتعصب للاسلام السياسي في الهويّة العربية الإسلاموية الذي يهمش الثقافات الأخري، ورفضوا مدرسة الغابة والصحراء ، وافرغوا دعوة الآفروعروبية من مضمونها واختزلوها في العودة للعروبة، ، كما حدث خلال فترة حكمهم لمدة ثلاثين عاما التي تم فيها تدمير نسيج المجتمع السوداني باثارة الحروب الدينية والعرقية كما حدث في الجنوب حتى تمّ انفصاله وحروب الاستعلاء العنصري والديني والإبادة الجماعية للقبائل الأفريقية في دارفور ، مما جعل البشير ومن معه مطلوبين للمحكمة الجنائية الدولية.
وكذلك رفض قادة الأحزاب الطائفية والحكام العسكريون الذين عبروا عن المصالح الطبقية للراسمالية السودانية بشقيها المنتج والطفيلي، والقوميون العرب باشكال مختلفة مدرسة الغابة والصحراء وتمسكوا بعروبة السودان ، كما ظهرت جماعة ابادماك كتعبير أن الثقافة والحضارة السودانية أعمق من سنار ، بل ترجع الي حضارات السودان القديم ( كرمة، نبتة ومروي وممالك النوبة المسيحية: نوباتيا، المقرة، علوة)، رغم أن هويّة السودان عربية أفريقية لاجدال حولها.
بعد (الغابة والصحراء) برز طرح جديد لايختلف عن الغابة والصحراء في المضمون ( السودانوية)، باعتبارها مخرج من ثنائية ( الآفروعروبية)، كما عبر عنها في ثمانييات القرن الماضي علي صفحات مجلة (الثقافة السودانية) البروفيسور أحمد الطيب زين العابدين، الدكتور نور الدين ساتي ، الأستاذ كمال الجزولي، اسامة عبد الرحمن النور وغيرهم.
6
خلاصة الأمر ، قضية الهويّة لا ننظر لها فقط من الجانب الثقافي ، بل من جانب أنها كانت غطاءا للصراع الطبقي والاجتماعي الذي عبر عن نفسه في شكل استعلاء ديني أو اثني أو عرقي أو قومي كان وبالا علي السودان، فباسم الاستعلاء الديني والعنصري واللغوي تم قهر الأقليات القومية الأكثر تخلفا، ونهب ثرواتها وأراضيها الزراعية ومواردها المعدنية وثرواتها الحيوانية من خلال حروب الإبادة ضدها، كما حدث في حكم الإسلامويين لمدة 30 عاما، و تمّ مصادر الحقوق السياسية والاقتصادية والثقافية ، وقهر الكادحين والعاملين، وتعطيل سير البلاد في المسار الوطني الديمقراطي الذي يقيم المجتمع الزراعي الصناعي المتطور، ويرفع من مستوي المعيشة وتوفير الاحتياجات الأساسية من : تعليم ، صحة، خدمات الماء والكهرباء والنقل. الخ، وينجز الثورة الثقافية التي يتم فيها الاعتراف بالتعدد الثقافي والديني واللغوي ، وقيام دولة المواطنة الديمقراطية التي تسع الجميع، وتحل مسألة الهويّة لمصلحة وحدة السودان من خلال التنوع، باعتبار ذلك مصدر قوة للبلاد.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.