"بناء الدولة وفق الأسس العلمية".. كامل إدريس يدعو أساتذة الجامعات للاسهام في نهضة البلاد وتنميتها    الجيش السوداني: كادوقلي تصد هجوم متمردي الحركة الشعبية    بلاغ بوجود قنبلة..طائرة سعودية تغيّر مسارها..ما التفاصيل؟    مونديال الأندية.. فرصة مبابي الأخيرة في سباق الكرة الذهبية    مباحث شرطة الولاية الشمالية تتمكن من إماطة اللثام عن جريمة قتل غامضة وتوقف المتورطين    أكثر من 8 الاف طالب وطالبة يجلسون لامتحانات الشهادة الابتدائية بسنار    كيف تغلغلت إسرائيل في الداخل الإيراني ؟!    المملكة تستعرض إستراتيجية الأمن الغذائي لدول مجلس التعاون الخليجي    أردوغان: الهجوم الإسرائيلي على إيران له أهداف خبيثة    المتّهم الخطير اعترف..السلطات في السودان تكشف خيوط الجريمة الغامضة    خسائر ضخمة ل"غانا"..تقرير خطير يكشف المثير    "خطوة برقو" تفجّر الأوضاع في دارفور    الصادق الرزيقي يكتب: الدعم السريع وشهية الحروب التي فُتحت في الإقليم    أنباء عن اغتيال ناظر في السودان    الترجي يسقط أمام فلامنغو في مونديال الأندية    افتتاح المرحلة النهائية للدوري التأهيلي للممتاز عصر اليوم باستاد الدامر.    فيكم من يحفظ (السر)؟    في السودان :كيف تتم حماية بلادنا من اختراق المخابرات الإسرائيلية للوسط الصحفي    من الجزيرة إلى كرب التوم..هل دخل الجنجويد مدينة أو قرية واستمرت فيها الحياة طبيعية؟    هيمنة العليقي على ملفات الهلال    نشاط مكثف لرئيس الوزراء قبل تشكيل الحكومة المرتقبة    الحرب الايرانية – الاسرائيلية: بعيدا عن التكتيات العسكرية    نقل أسلحة إسرائيلية ومسيرات أوكرانية الى افريقيا بمساعدة دولة عربية    والي الخرطوم يصدر عدداً من الموجهات التنظيمية والادارية لمحاربة السكن العشوائي    أدوية يجب تجنب تناولها مع القهوة    شاهد بالصور والفيديو.. الفنان حسين الصادق ينزع "الطاقية" من رأس زميله "ود راوة" ويرتديها أثناء تقديم الأخير وصلة غنائية في حفل حاشد بالسعودية وساخرون: (إنصاف مدني النسخة الرجالية)    إدارة مكافحة المخدرات بولاية البحر الأحمر تفكك شبكة إجرامية تهرب مخدر القات    (يمكن نتلاقى ويمكن لا)    سمير العركي يكتب: رسالة خبيثة من إسرائيل إلى تركيا    عناوين الصحف الرياضية السودانية الصادرة اليوم الأثنين 16 يونيو 2025    شاهد بالفيديو.. الجامعة الأوروبية بجورجيا تختار الفنانة هدي عربي لتمثل السودان في حفل جماهيري ضخم للجاليات العربية    شاهد بالفيديو.. كشف عن معاناته وطلب المساعدة.. شاب سوداني بالقاهرة يعيش في الشارع بعد أن قامت زوجته بطرده من المنزل وحظر رقم هاتفه بسبب عدم مقدرته على دفع إيجار الشقة    رباعية نظيفة .. باريس يهين أتلتيكو مدريد في مونديال الأندية    بالصورة.."أتمنى لها حياة سعيدة".. الفنان مأمون سوار الدهب يفاجئ الجميع ويعلن إنفصاله رسمياً عن زوجته الحسناء ويكشف الحقائق كاملة: (زي ما كل الناس عارفه الطلاق ما بقع على"الحامل")    المدير العام للشركة السودانية للموارد المعدنية يؤكد أهمية مضاعفة الإنتاج    المباحث الجنائية المركزية بولايةنهر النيل تنجح في فك طلاسم بلاغ قتيل حي الطراوة    من حق إيران وأي دولة أخري أن تحصل علي قنبلة نووية    أول دولة عربية تقرر إجلاء رعاياها من إيران    السودان..خطوة جديدة بشأن السفر    3 آلاف و820 شخصا"..حريق في مبنى بدبي والسلطات توضّح    بالصور.. زوجة الميرغني تقضي إجازتها الصيفية مع ابنتها وسط الحيوانات    معلومات جديدة عن الناجي الوحيد من طائرة الهند المنكوبة.. مكان مقعده ينقذه من الموت    بعد حالات تسمّم مخيفة..إغلاق مطعم مصري شهير وتوقيف مالكه    إنهاء معاناة حي شهير في أمدرمان    وزارة الصحة وبالتعاون مع صحة الخرطوم تعلن تنفيذ حملة الاستجابة لوباء الكوليرا    وفاة حاجة من ولاية البحر الأحمر بمكة    اكتشاف مثير في صحراء بالسودان    رؤيا الحكيم غير ملزمة للجيش والشعب السوداني    محمد دفع الله.. (صُورة) تَتَحَدّث كُلّ اللُّغات    في سابقة تعد الأولى من نوعها.. دولة عربية تلغي شعيرة ذبح الأضاحي هذا العام لهذا السبب (….) وتحذيرات للسودانيين المقيمين فيها    شاهد بالفيديو.. داعية سوداني شهير يثير ضجة إسفيرية غير مسبوقة: (رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وأوصاني بدعوة الجيش والدعم السريع للتفاوض)    تراجع وفيات الكوليرا في الخرطوم    أثار محمد هاشم الحكيم عاصفة لم يكن بحاجة إلي آثارها الإرتدادية علي مصداقيته الكلامية والوجدانية    وزير المالية السوداني: المسيرات التي تضرب الكهرباء ومستودعات الوقود "إماراتية"    "الحرابة ولا حلو" لهاني عابدين.. نداء السلام والأمل في وجه التحديات    "عشبة الخلود".. ما سرّ النبتة القادمة من جبال وغابات آسيا؟    ما هي محظورات الحج للنساء؟    قُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْ؟!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان (9)
تاج السر عثمان نشر في الراكوبة يوم 18 - 03 - 2021


1
اشرنا سابقا الي أن الصراع الاجتماعي حول قضية الهويّة كان علي بساط البحث منذ نهوض الحركة الوطنية الحديثة في تكوين جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الأبيض وقيام ثورة 1924، وبرزت في :
– ما كتبه عبد الرحمن الضرير في كتابه " العربية في السودان" لاثبات عروبة السودان، وكذلك محمد عبد الرحيم في كتابه " نفثات اليراع في الأدب والتاريخ والاجتماع" دافع عن عروبة السودان وإسلاميته.
– صراع علي عبد اللطيف مع سلمان كشة الذي كتب صيغة" شعب سوداني كريم" كبديل لصيغة" شعب عربي كريم" ، باعتبار أن مكونات الشعب السوداني أفريقية وعربية، ولا يمكن ارجاع الكل الي الجزء ، بل الجزء للكل. وهذا كان تعبيرا عن الصراع بين القوي المتعاونة مع الاستعمار ( زعماء الطوائف، بعض الزعامات القبلية، كبار التجار والخريجين) الذين ضيّقوا واسعا واختزلوا كل مكونات شعب السودان وتعدده القومي والديني والأثني والثقافي في " شعب عربي كريم"، وبين صيغة سودانية أوسع فيها متسع للجميع عبر عنها ثوار 1924 كانت اذا استمرت أن تحفظ للسودان وحدته وتطوره من خلال التنوع ، باعتبار أن التعدد عامل قوة وتماسك للحمة المجتمع السوداني، من خلال دولة المواطنة التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو الثقافة، أو العرق ، أو المعتقد السياسي والفلسفي.
– في مواجهة مخطط الاستعمار لتفتيت نسيج المجتمع السوداني بتكريس العنصرية والقبلية كتب الشاعر يوسف مصطفي التني قصيدة " في الفؤاد ترعاه العناية" التي جاء فيها :
نحن للقومية النبيلة
ما بندور عصبية القبيلة
تربي فينا ضغائن وبيلة
تزيد مصائب الوطن العزيز
مالي مال تاريخ القبيلة
نحن شعبة وحيدة واصيلة
وهذه القصيدة كان يرددها الثوار إبان مظاهرات 1924 في العاصمة والمدن السودانية.
– طرح حمزة الملك طمبل للتجديد في الأدب السوداني، كما اشرنا سابقا ، بحيث يعبر عن واقع وخصوصية السودان، لا النقل الأعمي لطبيعة الصحراء والبلدان العربية.
2
– بعد احتكاك الأدباء والشعراء والكتاب السودانيين بالثقافة الغربية وسفرهم لانجلترا والمانيا وغيرهما للدراسة والعمل قبل و بعد الحرب العالمية الثانية، برزت قضية الهويّة، بحيث عاني هؤلاء من تحديد هويتهم ، فلا هم عرب ولا أفارقة ، عكسها الطيب صالح في رواية" موسم الهجرة للشمال" عندما سألت ايزابيلا سيمور مصطفى سعيد، بطل رواية (موسم الهجرة إلى الشمال)، ما جنسك؟ هل أنت إفريقي أم آسيوي؟ فأجابها أنا مثل عطيل، عربي إفريقي. فنظرت إلى وجهه وقالت: نعم أنفك مثل أنوف العرب في الصور، ولكن شعرك ليس فاحمًا مثل شعر العرب، والسؤال نفسه واحهه الشاعران محمد المكي إبراهيم والنور عثمان أبكر في ألمانيا في رحلتهما إليها في الستينيات،حيث عبر النور عن حيرة الأوربي في تصنيفه بقوله (إنه يرفض هويتي الإفريقية حين أفكر، ويرفض هويتي العربية حين أكون). مما عكس ازدواجية الهوية الثقافية والاثنية للإنسان السوداني.
وقد عبر عن ذلك محمد المكي إبراهيم في قصيدته (بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت) التي يقول فيها:
الله يا خلاسية
يا بعض عربية
وبعض زنجية
مع نهوض حركات التحرر الوطني بعد الحرب العالمية الثانية ، برز الاهتمام بالخصوصية الثقافية والاثنية لشعوب افريقيا والعالم العربي وأسيا وأمريكا اللاتيتية، كما في حالة شعب الجزائر الذي رفض فرض الثقافة واللغة الفرنسية عليه، و وطهور قادة أكدوا الهوية المستقلة لافريقيا وتحررها مثل : نيلسون مانديلا ، اوغستينو نيتو ، نكروما ، جوليوس نيريري ، لوممبا ، سنغور الذي دعا للزنجية في افريفيا ، واصبحت دول العالم الثالث تهتم بخصوصياتها الثقافية، وترجع لجذورها الحضارية التي بذل الاستعمار دورا كبيرا في طمسها، ومن ضمن هذه الدول السودان الذي كما اشرنا سابقا، يتميز بتعدده وعمقه الحضاري والثقافي العربي والافريقي.
وتطورت حركة التجديد في الشعر الحديث من حيث الشكل والمضمون في التعبير عن قضايا التحرر الوطني وقيم الحرية والعدالة الاجتماعية والواقعية الاشتراكية، وكان من الرواد السودانيين في الشعر الحديث: جيلي عبد الرحمن، تاج السر الحسن ، محي الدين فارس ، محمد مفتاح الفيتوري، وكان جيل الرواد السودانيين جزءا من طلائع الشعراء الذين قادوا دفة الشعر الحديث في المنطقة العربية مثل: صلاح عبد الصبور، أحمد عبد المعطي حجازي ، البياتي، أمل دنقل ، ومحمد مهدي الجواهري، بدر شاكر السياب، وعبد الوهاب البياتي وغيرهم.
3
– كانت العودة لسنار عاصمة السلطنة الزرقاء تعبيرا عن التمازج العربي الأفريقي، كما عبر عن ذلك المرحوم د. محمد عبد الحي في ديوانه المشهور (العودة إلى سنار).
رغم أن (الغابة والصحراء) التي برزت في الستننيات ليست مدرسة متكاملة الأركان ، لكنها كانت تعبيرا عن التمازج العربي الأفريقي في ثقافتنا وأدبنا السوداني ، وكان من رموزها الشعراء : محمد عبدالحي ومحمد المكي إبراهيم والنور عثمان أبكر، . الخ، وكانت رمزية ( الغابة والصحراء) تعبيرا عن الهوّية السودانية التي نتاج تفاعل بين المكونات الثقافية المتنوعة في البلاد ( عربية وأفريقية). وكان ذلك في مواصلة لما طرحه ثوار 1924 حول الهويّة السودانية، ودعوة حمزة الملك طمبل لاستنباط أدب يعبر عن السودان وخصائصه المحلية ، في مناقشته لشعراء أمثال: محمد سعيد العباسي الذين حلقوا في بيئات عربية خارج السودان، واستمرار لطرح جماعة الفجر ( مجلة الفجر) في الثلاثينيات من القرن الماضي ومن ابرزهم كما أشرنا سابقا: معاوية نور،عرفات محمد عبدالله ومحمد أحمد المحجوب ، ويوسف مصطفي التني . الخ ودعوتهم لقيام أدب قومي سوداني يعبر عن الذات السودانية ببعديها العربي والإفريقي.
وقد عبر عن ذلك المحجوب في عدد ( الفجر) الصادر في 16/6/1935 يقول (نحن إن نادينا بقيام الأدب القومي للطبيعة المحلية، فإنما ندعو إلى خلق شعب بكيانه يعبّر عن مرئياته من سماء زرقاء أو ملبدة بالغيوم، ومن غابات وصحراوات قاحلة ومروج خضراء ومن إيمان بالكجور والسحر إلى إيمان بالله وحده لا شريك له).
– كما واصل الشاعر محمد المهدي المجذوب ذلك كما في دواوينه " الشرافة والهجرة" و" نار المجاذيب" . الخ في الخمسينيات تطوير أفكار حمزة الملك ،وعمل على عكس مظاهر الحياة السودانية في أشعاره، ورجع للاصول بادخال إنسان الجنوب والعرق الزنجي كمكون من مكونات الثقافة السودانية في قصائده التي عرفت بالجنوبيات، كما جاء في شعره :
وعندي من الزنج أعراق معاندة
وإن تشدق في أشعاري العرب
وانعكس الصراع الاجتماعي حول هويّة السودان، كما جاء في أغنية الكاشف ، وكلمات السر قدور " أرض الخير أفريقيا مكاني" التي جاء فيها " أنا أفريقي أنا سوداني" التي وضعت السودان في إطاره الأفريقي ، وعلي النقيض لها ما جاء في أغنية حسن خليفة العطبراوي ، للشاعر محمد عثمان عبد الرحيم " أنا سوداني" التي ضيقت واسعا حينما جاء فيها " لوحة العرب اصلها كرم والي العرب تننسب الفطن"
كما عبر شعراء الحداثة : جيلي عبد الرحمن وتاج السر الحسن ، ومحمد عثمان كجراي، الفيتوري، محي الدين فارس ، وجاء بعدهم صلاح أحمد إبراهيم ، محمد عبد الرحمن شيبون، محمد عبد الحي، محمد المكي إبراهيم، النور عثمان أبكر،. الخ التعبير عن المضمون التحرري المنحاز للشعوب والجانب الإفريقي في أشعارهم كما جاء في دواوينهم " قصائد من السودان" لتاج السر الحسن وجيلي عبد الرحمن ، ودواوين الفيتوري التي عكست أمجاد افريقيا مثل: (عاشق من إفريقيا) و(أغنيات إفريقيا)) و(اذكريني يا إفريقيا).
كما أصدرت دار النشر بجامعة الخرطوم في سبعينيات القرن الماضي مؤلفات مهمة عكست التعريف بالادب والتراث الأفريقي و التمازج العربي الأفريقي مثل : مؤلفات جمال محمد أحمد " وجدان أفريقيا" ، " سالي فو حمر" الذي عكس التعايش بين الإسلام والمسيحية مع الديانات والمعتقدات الإفريقية المحلية و عكس(سالي فو حمر) الأدب الشعبي والحكايات والأحاجي الإفريقية.
4
في سبيل دحض ادعاءات الاستعمار الغربي أن أفريقيا لم يكن لها حضارة وتاريخ وثقافة،والبحث عن أنه كان لها لحضارة وثقافة وتاريخ قبل الحكم الاستعماري مثل: ممالك مروي وتمبكتو. الخ، ترجم جمال محمد أحمد كتاب بازل ديفيدسون (إفريقيا تحت أضواء جديدة) الذي عكس التطور الحضاري الكبير لمملكة مروي في الجانب الثقافي حيث شهدت اختراع الكتابة المروية ،وكان ذلك خطوة كبيرة في نضوج واكتمال حضارة مروي، وتجاوز عبادة الاله آمون بظهور آلهة جديدة محلية : ابادماك ،ارنستوفس , سبوي مكر، كما تفاعل المرويون مع ثقافات وحضارات اليونان والرومان، كما يتضح في فنون ونقوش المرويين في المعابد ، وكانت حصيلة التفاعل حضارة مروية سودانية ذات خصائص وهوية مستقلة ، كما تطورت فنون الرسم والموسيقي نتيجة للتطورات الاقتصادية والثقافية والتفاعل مع العالم الخارجي.
كما يشيربازل دافيدسن " أن الملوك الآلهة والملكات في مروي كانوا علي حظ من الثقافة وسعة الافق ويعلمون كثيرا عن عظمة القصور في مصر وينتفعون بعلمهم في عيشهم الباذخ، كما تصوره نقوش معابدهم وحماماتهم ، وأنهم يصرفون من فراغهم ومالهم الكثير في إقامة الصروح وتنمية ذوقهم في الفنون" ( بازل دافدسن: أفريقيا تحت أضواء جديدة، ترجمة جمال محمد أحمد، بيروت 1961م).
يواصل" دافدسن" ويقول: كان لأهالي مروي ثقافة محلية أصيلة أصالة الفنون التي أتقنوها كالحلي الفاخرة لنسائهم والعقود من الحجارة النفيسة كالعقيق حيث لايجد الباحث في هذه الصناعات والفنون اثرا لتقليد الأمر الذي جعل علماء الآثار يظنون أن حليهم ومجوهراتهم كانت من صنعهم وخلفهم ثمانية قرون من الزمان.
ويشير" دافدسن" إلي أن : مروي قد لعبت الدور نفسه الذي لعبته أثينا فطورت مثلها فنونها المميزة التي عرفنا طرفا منها ووزعت المعرفة واذاعت إلي افريقيا ما اذاعت من خبرة الثقافة والصناعة والعمران. وقد تكون مروي آنذاك علي صلة برصيفتها اثينا ، وهذا شاعر يوناني يدعي " هيلودروس" وقد عاش في القرن الثالث الميلادي يحكي قصة غرام شب في قلب فتاة مروية لشاب يوناني وسيم ، وحسب" دافدسن": قد تكون الفتاة شاعرة كتبت شعرها باللغة المروية.
هذا اضافة لما اصدرته دار النشر بجامعة الخرطوم لعلي المك مثل: (نماذج من الأدب الزنجي الأمريكي).
5
كما استمر الصراع الاجتماعي حول الهويّة بعد الاستقلال ، كما يتضح من تمترس الإسلامويين في التمسك الآحادي الجانب بالتعصب للاسلام السياسي في الهويّة العربية الإسلاموية الذي يهمش الثقافات الأخري، ورفضوا مدرسة الغابة والصحراء ، وافرغوا دعوة الآفروعروبية من مضمونها واختزلوها في العودة للعروبة، ، كما حدث خلال فترة حكمهم لمدة ثلاثين عاما التي تم فيها تدمير نسيج المجتمع السوداني باثارة الحروب الدينية والعرقية كما حدث في الجنوب حتى تمّ انفصاله وحروب الاستعلاء العنصري والديني والإبادة الجماعية للقبائل الأفريقية في دارفور ، مما جعل البشير ومن معه مطلوبين للمحكمة الجنائية الدولية.
وكذلك رفض قادة الأحزاب الطائفية والحكام العسكريون الذين عبروا عن المصالح الطبقية للراسمالية السودانية بشقيها المنتج والطفيلي، والقوميون العرب باشكال مختلفة مدرسة الغابة والصحراء وتمسكوا بعروبة السودان ، كما ظهرت جماعة ابادماك كتعبير أن الثقافة والحضارة السودانية أعمق من سنار ، بل ترجع الي حضارات السودان القديم ( كرمة، نبتة ومروي وممالك النوبة المسيحية: نوباتيا، المقرة، علوة)، رغم أن هويّة السودان عربية أفريقية لاجدال حولها.
بعد (الغابة والصحراء) برز طرح جديد لايختلف عن الغابة والصحراء في المضمون ( السودانوية)، باعتبارها مخرج من ثنائية ( الآفروعروبية)، كما عبر عنها في ثمانييات القرن الماضي علي صفحات مجلة (الثقافة السودانية) البروفيسور أحمد الطيب زين العابدين، الدكتور نور الدين ساتي ، الأستاذ كمال الجزولي، اسامة عبد الرحمن النور وغيرهم.
6
خلاصة الأمر ، قضية الهويّة لا ننظر لها فقط من الجانب الثقافي ، بل من جانب أنها كانت غطاءا للصراع الطبقي والاجتماعي الذي عبر عن نفسه في شكل استعلاء ديني أو اثني أو عرقي أو قومي كان وبالا علي السودان، فباسم الاستعلاء الديني والعنصري واللغوي تم قهر الأقليات القومية الأكثر تخلفا، ونهب ثرواتها وأراضيها الزراعية ومواردها المعدنية وثرواتها الحيوانية من خلال حروب الإبادة ضدها، كما حدث في حكم الإسلامويين لمدة 30 عاما، و تمّ مصادر الحقوق السياسية والاقتصادية والثقافية ، وقهر الكادحين والعاملين، وتعطيل سير البلاد في المسار الوطني الديمقراطي الذي يقيم المجتمع الزراعي الصناعي المتطور، ويرفع من مستوي المعيشة وتوفير الاحتياجات الأساسية من : تعليم ، صحة، خدمات الماء والكهرباء والنقل. الخ، وينجز الثورة الثقافية التي يتم فيها الاعتراف بالتعدد الثقافي والديني واللغوي ، وقيام دولة المواطنة الديمقراطية التي تسع الجميع، وتحل مسألة الهويّة لمصلحة وحدة السودان من خلال التنوع، باعتبار ذلك مصدر قوة للبلاد.
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.