السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي    إبراهيم شقلاوي يكتب: يرفعون المصاحف على أسنّة الرماح    د.ابراهيم الصديق على يكتب:اللقاء: انتقالات جديدة..    لجنة المسابقات بارقو توقف 5 لاعبين من التضامن وتحسم مباراة الدوم والأمل    المريخ (B) يواجه الإخلاص في أولي مبارياته بالدوري المحلي بمدينة بربر    الهلال لم يحقق فوزًا على الأندية الجزائرية على أرضه منذ عام 1982….    شاهد بالفيديو.. لدى لقاء جمعهما بالجنود.. "مناوي" يلقب ياسر العطا بزعيم "البلابسة" والأخير يرد على اللقب بهتاف: (بل بس)    شاهد بالصورة والفيديو.. ضابطة الدعم السريع "شيراز" تعبر عن إنبهارها بمقابلة المذيعة تسابيح خاطر بالفاشر وتخاطبها (منورة بلدنا) والأخيرة ترد عليها: (بلدنا نحنا ذاتنا معاكم)    لماذا نزحوا إلى شمال السودان    جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة    شاهد بالصور.. المذيعة المغضوب عليها داخل مواقع التواصل السودانية "تسابيح خاطر" تصل الفاشر    جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة    أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان    مناوي .. سلام على الفاشر وأهلها وعلى شهدائها الذين كتبوا بالدم معنى البطولة    وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول    المالية توقع عقد خدمة إيصالي مع مصرف التنمية الصناعية    أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان    اللواء الركن"م" أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: الإنسانية كلمة يخلو منها قاموس المليشيا    وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير    شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط)    بالصورة.. رجل الأعمال المصري نجيب ساويرس: (قلبي مكسور على أهل السودان والعند هو السبب وأتمنى السلام والإستقرار لأنه بلد قريب إلى قلبي)    إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة    السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء    الترتيب الجديد لأفضل 10 هدافين للدوري السعودي    «حافظ القرآن كله وعايشين ببركته».. كيف تحدث محمد رمضان عن والده قبل رحيله؟    محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار    وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب"    أول جائزة سلام من الفيفا.. من المرشح الأوفر حظا؟    مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة    برشلونة ينجو من فخ كلوب بروج.. والسيتي يقسو على دورتموند    "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل"    بنك السودان .. فك حظر تصدير الذهب    بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات    ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟    غبَاء (الذكاء الاصطناعي)    مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم    رونالدو يفاجئ جمهوره: سأعتزل كرة القدم "قريبا"    صفعة البرهان    حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان    دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة    عقد ملياري لرصف طرق داخلية بولاية سودانية    السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم    5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب    حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو)    حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!    الحُزن الذي يَشبه (أعِد) في الإملاء    السجن 15 عام لمستنفر مع التمرد بالكلاكلة    عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة    وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة    الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات    تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب    (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود)    المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية    حسين خوجلي يكتب: التنقيب عن المدهشات في أزمنة الرتابة    دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان    والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة    شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر    السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



هل لأن لفرح لا يخلق ابداعا ام للظروف الصعبة والحزينة..الشعراء العرب.. لماذا لم يحتفوا بالعيد السعيد ولم يكتبوا عنه؟
ايلاف نشر في الراكوبة يوم 17 - 11 - 2010

من اللافت للانتباه في قراءة الشعر العربي عبر تاريخه الطويل ان الشعراء العرب لم يلتفتوا الى (العيد) كونه احدى المناسبات السعيدة المهمة قي حياة المجتمعات العربية والاسلامية، فلم يبذلوا جهدا في كتابة قصائد خاصة به يرسمون من خلالها احاسيسهم تجاهه او احاسيس العامة من الناس لاسيما ان لديه مظاهر عديدة وتفاصيل كثيرة، ولم يعبروا عن مشاعرهم فيه كونه فرحة، فقد خلت دواوين الشعر العربي الهائلة جدا الا من اشارات بسيطة وتهان عابرة ومعايدات عادية،واحيانا يستغلونه كوسيلة للعبور الى غرض ما سرعان ما تنتهي مع تراكم العبارات.
وبالتأكيد.. ان هذا عدم الانتباه او عدم الالتفات، الى هذه المناسبة السعيدة المميزة بطقوسها وقيمها الانسانية، يخفي خلفه اسبابا معينة، لانه ليس من المعقول ان يكون الشاعر خارج قوس هذه المناسبة او يجعل نفسه في عزلة تامة ليست فيها اية نوافذ للاطلالة على افراح الشعب ومناسباته السعيدة، ومن هنا وجدنا ان نسأل عن سر ابتعاد الشعر العربي عن الاحساس بالعيد الذي ما زلنا عبر العصور لا نجد من معبر عنه في حياتنا العربية سوى بيت المتنبي (عيد بأية حال عدت ياعيد!!)، وكأن طقوس العيد توقفت عند هذا القول.
يقول الشاعر الكبير محمد حسين ال ياسين قال: كنت ازعم وما زلت ان الشعر الحقيقي خال من الفرح، فلا اعهد في الشعر العربي قصيدة نتفق على انها عالية ابداعية وهي فرحة، لا اعرف.. لان الشعر كما قال الاصمعي قديما وما يزال الامر قائما الى الان (من النكد، فاذا رفه عنه سقط ولان)، هذا نص تعبير الاصمعي، والعيد رفه، فلا تجد في العيد الا الشعر العادي الذي لا يخرج عن كونه موزونا مقفى فيه التعابير والالفاظ الجميلة الدالة على التهنئة والتبريك بهذه المناسبة والا فلا تجد شعرا عاليا حقيقيا لانه فرح والفرح لا يخلق ابداعا.
وحين سألته: ألم يسبق لك ان تطرقت الى العيد؟ اجاب: لا.. لم اكتب للعيد مباشرة ولذاته لم اكتب ولم يكتب غيري من الكبار ايضا، والسبب ان الفرح لا يخلق ابداعا، لا يهز، انا لا انفعل في الفرح، الفرح لا يجعلني منفعلا انفعالا ابداعيا للكتابة ولكن الحزن والكآبة يجعلان الشاعر ينفعل ابداعيا.
وحين سألته: الا يفترض بالشاعر ان يكون قريبا من مناسبات الناس فيتحدث لهم عنها؟ قال: لا يفترض بالشاعر ان يفكر ماذا يريد غيره، المهم ان تكون القصيدة قد انطلقت ابداعيا من ذات الشاعر، واذا صادفت ذاتا اخرى تستقبلها مندهشة معجبة فخير على خير والا فلا يفترض بالشاعر ان يكتب ما يريد الاخرون.
وحين قلت له: لماذا ما زلنا نتمسك ببيت المتنبي ونطلقه ازاء كل مناسبة عيد؟ اجاب ال ياسين: لاننا نريد ما بعد هذا المطلع، لان ما يخص العيد في قصيدة المتنبي هذا المطلع، ومن بعده يبدأ بمدح سيف الدولة والاكثر من ذلك بمدح نفسه حتى ينتهي من القصيدة.
اما الاديب والباحث الدكتور خليل محمد ابراهيم فقال: العيد بالنسبة للشعراء.. قضية انسانية عادية يتكلمون عنها كما يتكلمون عن امور كثيرة، ويكفينا ان نتذكر البيت الشهير للمتنبي الذي يقول (عيد بأية حال عدت يا عيد / بما مضى ام لامر فيه تجديد) وتستمر القصيدة في هذا المجال، وكثيرا ما كان الشعراء يمدحون الخلفاء او يتغزلون بأحبائهم في قضايا العيد ولكن كثيرا ما كان العيد منطلقا للشعراء الى قضايا اجتماعية مهمة مثل مشكلة اليتيم في العيد التي تطرق لها الشاعر الرصافي في قصيدته المشهورة التي يقول في مطلعها (أطلّ صباح العيد في الشرق يسمع/ ضجيجاً به الأفراح تَمضي وتَرجع) وينتهي الى ان يقول (نهوضاً إلى الغرّ الصُراح بعزمة / تخِرّ لمرماها الطُغاة وتركع /ألا فاكتُبوا صكّ النهوض إلى العلا / فإنّي على موتي به لمُوَقِّع) حيث انه يتكلم عن ضرورة ان يثور العراقيون على العثمانيين، ومن هنا انت ترى ان الشعراء يتكلمون عن العيد باتجاهات مختلفة، والقصيدة التي تغنيها ام كلثوم (يا ليلة العيد انستينا) مشهورة، فالشعراء اذن.. يتكلمون في قضية العيد ولكن لا يتكلمون عنها كما يتكلم الاطفال بمعنى انها مجرد عيدية واراجيح وتسلية وجمال، هم يتكلمون عنها ضمن المشكلات الاساسية التي يعانونها كأشخاص او يعاني المجتمع وهم من ضمنه، من هنا لا يجب ان ننظر الى الامر على انه مجرد عيد واراجيح وملابس جديدة وجميلة، فالشاعر محمد مهدي البصير يرحمه الله وقف فألقى خطبة في حينه في عام 1920 ليقول (العيد ما لمن لبس الجديد، بل العيد لمن خاف الوعيد)، وانت تلاحظ هنا انه ينقض المسألة التي اعتادها الناس من انهم يلبسون الجديد ويعطون العيديات ويتعايدون فيما بينهم ولكن هو يتكلم عن الذي يخاف الله سبحانه وتعالى، والسؤال المطروح: كم هم الذين يخافون الله فعلا والذين يستطيعون ان يستبشروا بالعيد؟، من هنا ولما كان مجتمعنا مجتمعا متعبا على طول حياته فقلما شعرت انا شخصيا بجمال العيد وعلى هذا الاساس فأنا ارحب بمن يزورني ولكن قلما زرت احدا في العيد، وانا اظهر للناس ارتياحا بالعيد لانهم يزورنني وعليهم عليّ حق ان استبشر في وجوههم، اما ان اكون انا سعيد بالعيد فعلا، فأنا لا اشعر بأن العيد اكثر من يوم عادي فيه من الالام والامال ما لا يختلف عن اي يوم اخر.
وحين سألته: اليس من حق الشعراء العودة الى طفولتهم والاستفادة من طقوس العيد التي كانوا يمارسونها؟ قال: من حقهم..، ولكن اي هذه الاشياء الجميلة في هذا الواقع المر، هذه هي المشكلة، فالامة العربية والاسلامية لم تعش حياة سعيدة ابدا، والشاعر كما اتصوره هو عصب الامة الحساس الذي يؤذيه اي لمس، وحين يكون عصبا حساسا وتكون الحياة كلها قاتمة ومؤسية ومؤلمة ومن فوق الام ومن تحت الام والحروب واقع والقحط واقع والتهميش واقع فمن اين تأتي امتاعات العيد واين تجدها، العيد لايكون سعيدا الا اذا كان الانسان سعيدا فعلا.
فيما افتتح الناقد والشاعر علوان السلمان حديثه ببيت المتنبي ايجعل منه قياسا لما مر به العرب خلال القرون المنصرمة، فقال: لابد لي ان اردد ما قاله المتنبي قبل قرون (عيد بأية حال عدت يا عيد)، ولا اجد بدا من التمسك به عبر كل تلك السنوات التي تتشابه ربما، وان المتنبي قاله في زمانه ذاك فكيف في زماننا هذا حيث الصراعات والاقتتال والحروب والموت الجماعي، ماذا يحدد هذا وماذا يوجد هذا؟ أيوجد قصيدة عيد ام قصيدة فرح، والله لا نستطيع ان نقول نعم، انها لا توجد بيننا الا قصيدة المأساة كون الوطن العربي ما زال يعيش المأساة وهنالك الصغوط العالمية التي تقودها المتحدة الاميركية وقوتها المدمرة، اذ تهديداتها تقتل كل رغبات انسانية اضافة الى الاقتتال الداخلي وخاصة في بلدان العالم الثالث، فما ما دامت الحروب والاحتلالات قائمة وعبر التاريخ الطويل فكيف يشعر الشاعر او المواطن العربي بالفرحة والاحزان تلتف حوله من مكان وزاوية، لكن مع كل ذلك نقول ان قصيدة العيد مقبلة بعون الله وستأتي في يوم ما بعد ان يتحرر الانسان من قيوده التي تكبله، وها انذا اردد ما قاله ناظم حكمت (ان اجمل القصائد هي التي لم تولد بعد).
واضاف: انا ارى ان الاستذكارات للطفولة والعيد تكون من خلال المادة النثرية وليست في الشعرية، هنالك مادة شعرية للطفولة، حيث اجاد شاعر الطفل في بناء وتشكيل هذا النوع من الشعر اما كبار الشعراء فلم يستطيعوا ان يقدموا نصوصا كاملة في هذا المجال، بقدر ما قدموا كلمات او ابيات متفرقة، والسبب ان لحظة الفرح لحظة انية تأتي مع تلك القصيدة او هذه لذا لاتكون الا نتفا من القصائد.
اما الشاعر الشاب حبيب النورس فقال: اولا أود ان اقول ان ما بعد الحداثة تحديدا اصبحت العملية الشعرية بلا مركز واصبح الهامش مركزا وبالتالي هذه القضية نسفت الاغراض الشعرية، نحن الان في قصائدنا كشعراء لا نجد غرضا واضحا او بيّنا في القصيدة، اي بمعنى ان الشاعر يكتب بشيء من الهامشية، بشيء من الغوغائية الشعرية، اي انك لا تخرج بغرض واضح ولا بغرض واحد معين، انه يعالج عدة مفهومات ولكن بوحدة عضوية واحدة، هذا مفهوم القصيدة الحالية، وفي زمن الحداثة تحديدا اتصور ان عملية النأي عن الكتابة ان من يكتب عن العيد سوف يجعل قصيدته ندا لقصيدة المتنبي الشهيرة التي ملأت الافاق بصداها، وبالتالي لا بد ان يكتب شيئا يضاهي او افضل مما قاله المتنبي، واتصور ان الشعراء لايجازفون او لا يغامرون بهكذا مغامرة اي لا يجازفون بالكتابة امام المتنبي .
انا اتصور ان قضية الادلجة السياسية والظروف كونها تلقي بظلالها على الشاعر فهذا شيء اتصوره نسبيا، اي ان نسبة تأثر الشاعر بتلك الاوضاع، في وقتنا الراهن على سبيل المثال ان البلد يمر بأحتلال والكثير من الامور غير الطبيعية او فوق غير الطبيعية ومع ذلك نجد الكثير من الشعراء يكتبون بشكل حالم وللطبيعة بعيدا عن الوضع المعاش، وحين تقرأ لهم تحس انك في زمن اخر.
انا اتصور مسألة الكتابة الشعرية تحديدا عن موضوعة العيد هي مسألة راجعة الى الشاعر ذاته، مثلا الكثير من الشعراء لايمتلكون تلك الذكريات الجميلة والسعيدة كي يكتب عنها ولكن كموضوعة اتصور انهم يتناولونها ضمن القصائد وهناك كثير من القصائد في مناسبات العيد لاسيما في القرن التاسع عشر، هناك الكثير من شعر المناسبات وتجد العيد ولكن لم يتم ذكر مفردة العيد تحديدا والمقصود المعنى الحقيقي للعيد الا في قصائد قليلة ومنها قصيدة المتنبي.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.