نوعاً ما استطاع بعض علماء الدين أو الفقهاء الخروج من الصورة النمطية المرسومة للمشائخ والفقهاء.. الصورة النمطية للشيخ عند الكثيرين، هي أنه رجل عليه وقار (مصطنع أو حقيقي)، يضع على رأسه عمامة كأنها هودج على ظهر جمل، يتكلَّف في معظم تصرفاته ولكن بالأخص في حديثه، بصورة أقرب إلى التقعر والتحذلق، يتجافى عن الواقع أو يحكم عليه بمفردات محفوظة وعبارات مقتبسة... ألخ. هذه الصورة النمطية حفرت عميقاً في العقل الجمعي لدى الكثيرين، الشيخ أو الفقيه -بفضل هذا الحفر- رجل يعيش في عالم آخر لا صلة له بالمجتمع، وبالتالي ليس لديه التصور والإدراك الكافي لقضاياه. وكنتيجة منطقية لفقدان التصور فإنه لا يستطيع أن يحكم أو يفتي في كثير من الأقضية التي تحدث، وكنتيجة حتمية ثانية فإن الحقل الطبيعي الذي يعمل فيه هذا الفقيه -أو يمكِّن فيه إعمال فتاويه- في الأنكحة والأشربة والصلاة والمواريث. كسر الصورة النمطية هناك ردود فعل كثيرة لتصحيح الصورة النمطية من العاملين في الحقل الإسلامي، بعضها أصابت نجاحاً ولو يسيراً. المتابع لقناتي "اقرأ" و"الرسالة" وقنوات أخرى مشابهة لا يصعب عليه أن يلاحظ أن الشباب الذين يقدمون هذه البرامج -دون الخوض في مضمونها الديني- يعمدون إلى ارتداء ملابس توحي بكامل التماهي بين مقدّم البرنامج وبين أي شاب آخر في الشارع أو في الإنترنت كافيه أو المطعم. ؛؛؛ هناك محاولات فجة وتفتقر إلى الذكاء يريد أصحابها أن يملأوا كل قضية (فارغة) بنصوص حفظوها أو اجتهادات انقدحت في ذهنهم ؛؛؛ العصفوران اللذان يصيدهما مقدِّم البرنامج بشعره المصفف وفانيلته (نصف الكم) أو بدلته الأنيقة مع ربطة عنق زاهية، هو تكسير الصورة النمطية للشيخ أو الداعية، والعصفور الثاني هو إحداث حالة وئام بدلاً من الخصام بين الدعاة وعامة الناس. لكن مقابل ذلك، هناك محاولات فجة وتفتقر إلى الذكاء من أصحابها الذين يريدون أن يملأوا كل قضية (فارغة) بنصوص حفظوها أو اجتهادات انقدحت في ذهنهم. أقول إنها محاولات فجة لأنها تكرّس لسخرية ظلت تلازم المشائخ طويلاً. وبعض هذه السخرية هي استحقاق طبيعي لم يسلم منه حتى الأنبياء، والبعض الآخر هو مما جناه بعض أصحاب العمائم على أنفسهم. تلميح ذكي لا أفهم أبداً أن يخوض بعض الدعاة معركة علمية بحتة باسم الدين (رغم التسليم المطلق بأن الدين والعلم ليسا نقيضين ولا متقابلين). فيرسلون النصائح إلى (الزناة) باستخدام الواقي الذكري، أو يتخوضون في لجة الفتاوى التي لا تبلغها عقول العوام، وتصلح كمادة صحفية مثيرة تتغذى منها الصحف ومواقع الإنترنت. ؛؛؛ بعض الدعاة يخوضون معركة علمية بحتة باسم الدين، على الرغم من التسليم المطلق بأن الدين والعلم ليسا نقيضين ولا متقابلين ؛؛؛ الفقيه رجل لمّاح وذكي، ولا يجيب بمقتضى السؤال فقط، ولكن بمقتضى السائل أيضاً. الأمثلة كثيرة ومعلومة. ابن عباس رضي الله عنه، وهو حبر الأمة جاءه، رجل فسأله: هل للقاتل توبة؟ فأجاب: لا.. ثم جاءه رجل آخر فسأله ذات السؤال: هل للقاتل توبة: فأجاب: نعم. تعجَّب الحاضرون من فتوى ابن عباس المتناقضة في مسألة واحدة، ولكن الحبر قال لهم: رأيت الأول وفي عينيه شراً كأنه يريد أن يقتل أحداً، فأجبته أن القاتل لا توبة له، ورأيت على الثاني علامات الندم فرغبته في التوبة. ؛؛؛ الدعاة المتحمسون بعضهم نصح الزناة باستخدام الواقي الذكري في سياق الحديث عن مشروعيته أو عدمها، فقدموا بذلك نصيحة مفخخة، لن تعزز مكانة الفضيلة في نفوس من قدمت لهم النصيحة ؛؛؛ مكانة الفضيلة وقصة مشابهة حكيت عن عالم أفتى أمير الأندلس بالصيام في كفارة الجماع في رمضان ولم يخيره بين العتق والصيام والإطعام كما في المذهب المالكي السائد في الأندلس، فسأله الحاضرون لماذا لم يفته بالتخيير، فقال: إن الأمير إذا لم يلزم بالصيام فإنه سيجامع مرة أخرى ويطعم، والإطعام لا يكلفه شيئاً بخلاف الصيام فإنه يرهقه ويتعبه فينزجر به.. ورغم أن الحكاية فيها مقال لكنها تناسب مقتضى الحال. لذلك فإن بعض الدعاة المتحمسين الذين نصحوا الزناة باستخدام الواقي الذكري في سياق الحديث عن مشروعية الواقي أو عدمها، قدموا نصيحة مفخخة، لن تعزز مكانة الفضيلة في نفوس من قدمت لهم النصيحة، بل ربما دفعتهم أكثر إلى الوقوع في الرذيلة، ولكن -وهذا هو الخطير- بشعور أنهم أحسنوا صنعاً، إذ ارتكبوا أخف الضررين عندما استخدموا الواقي مطبقين نصيحة (مولانا). جلب التندر هذه هي واحدة من المحاولات البائسة والفجة التي يحاول فيها بعض الدعاة إقحام الدين في لجاجة فقاعات فقهية تجلب على صاحبها التندر والسخرية، بل ربما أعانت على المعصية أكثر مما حضت على الطاعة. وسيتندر أصحاب الغرض والأقلام المتحفزة بفتوى إرضاع الكبير، واستخدام الزناة للواقي الذكري (عملاً بالنصيحة). الذاكرة الجمعية ممتلئة بنكات من هذا النوع -غالبها مصنوع وربما يكون جزء منها حقيقي-، وكلها تدل على سذاجة لا تليق برجل يتصدر ليدل الناس على ما ينفعهم، ولا أجد في مقام إعانة النصحية على المعصية، وفي ذات الوقت جلب التندر على صاحبها، أنسب من النكتة التي تحكي أن داعية حذر الناس من بيت خمر افتتح حديثاً في المكان الفلاني بالشارع الفلاني، فما كان من أحد المدمنين إلا وأن أسرع إلى بيت الخمر ودخل على صاحبه وهو يلومه قائلاً (يعني ما نسمع بيك إلا من مولانا). فتاوى النجومية الداعية الحصيف لا يشغل الناس ولا ينشغل بلعاعة المسائل، أو ما صار يطلق عليه في وسائل الإعلام بفتاوى النجومية. قابلت ذات مرة -خارج السودان- الداعية المصري عمرو خالد، وسألته عن سر ابتعاده عن الفتوى، فساق لي عدة أسباب وجيهة، ذكر منها أن بعض المسائل الصغيرة التي تشغل الناس ويلتمسون فيها الفتوى لا تحتاج أصلاً لذلك، بل إن التطور الطبيعي للمجتمع كفيل ببيانها، وضرب مثلاً لذلك بقيادة المرأة للسيارة التي كانت موضع جدل في الخليج، ولكنها خرجت الآن من دائرة المسائل التي تتساقط فيها عمائم العلماء، اللهم إلا في المملكة، وسيأتي يوم من الأيام تصبح فيه قيادة المرأة للسيارة خارج إطار الفتوى بالسعودية. ؛؛؛ الداعية عمرو خالد: أبتعد عن الفتوى لأسباب منها أن بعض المسائل الصغيرة التي تشغل الناس ويلتمسون فيها الفتوى لا تحتاج لذلك فتطور المجتمع كفيل ببيانها ؛؛؛ الواقي الذكري وبذل النصيحة للزناة، جدل عقيم وأمر قديم، خرج من كتب الفقه إلى كتب الملح والنوادر فلا تعيدوه. في تلك الكتب حكاية رجل تلبّس بجريمة الزنى وحملت منه المرأة، فرفع أمره إلى القاضي الذي وبخه على صنيعه، وقال له زاجراً: كان من الأجدر أن تعزل (يعني تمارس العزل الطبيعي حتى لا تحمل المرأة). فرد المتهم: بلغني أن العزل مكروه (يشير إلى فتوى بعض الفقهاء بكراهية العزل)، فأرسل القاضي عبارة تهكمية بليغة: إذا بلغك أن العزل مكروه، أما بلغك أن الزنا حرام.