سودارس : الربيع العربي لا يزهر إلا بالفكر النقدي

النائب العام للسودان في سجن الدامر شاهد بالصور.. ما هي حقيقة ظهور المذيعة تسابيح خاطر في أحضان إعلامي الدعم السريع "ود ملاح".. تعرف على القصة كاملة!! مساعد البرهان يتحدث عن زخم لعمليات عسكرية البرهان يطلع على أداء ديوان المراجع العام ويعد بتنفيذ توصياته تقارير صادمة عن أوضاع المدنيين المحتجزين داخل الفاشر بعد سيطرة الدعم السريع لقاء بين البرهان والمراجع العام والكشف عن مراجعة 18 بنكا السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي د.ابراهيم الصديق على يكتب:اللقاء: انتقالات جديدة.. إبراهيم شقلاوي يكتب: يرفعون المصاحف على أسنّة الرماح لجنة المسابقات بارقو توقف 5 لاعبين من التضامن وتحسم مباراة الدوم والأمل المريخ (B) يواجه الإخلاص في أولي مبارياته بالدوري المحلي بمدينة بربر الهلال لم يحقق فوزًا على الأندية الجزائرية على أرضه منذ عام 1982…. شاهد بالصورة والفيديو.. ضابطة الدعم السريع "شيراز" تعبر عن إنبهارها بمقابلة المذيعة تسابيح خاطر بالفاشر وتخاطبها (منورة بلدنا) والأخيرة ترد عليها: (بلدنا نحنا ذاتنا معاكم) لماذا نزحوا إلى شمال السودان شاهد بالصور.. المذيعة المغضوب عليها داخل مواقع التواصل السودانية "تسابيح خاطر" تصل الفاشر جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة المالية توقع عقد خدمة إيصالي مع مصرف التنمية الصناعية أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط) إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء الترتيب الجديد لأفضل 10 هدافين للدوري السعودي «حافظ القرآن كله وعايشين ببركته».. كيف تحدث محمد رمضان عن والده قبل رحيله؟ محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب" أول جائزة سلام من الفيفا.. من المرشح الأوفر حظا؟ مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة برشلونة ينجو من فخ كلوب بروج.. والسيتي يقسو على دورتموند "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل" بنك السودان .. فك حظر تصدير الذهب بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟ غبَاء (الذكاء الاصطناعي) مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم رونالدو يفاجئ جمهوره: سأعتزل كرة القدم "قريبا" صفعة البرهان حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم 5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو) حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!! الحُزن الذي يَشبه (أعِد) في الإملاء السجن 15 عام لمستنفر مع التمرد بالكلاكلة عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود) المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية حسين خوجلي يكتب: التنقيب عن المدهشات في أزمنة الرتابة دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الربيع العربي لا يزهر إلا بالفكر النقدي

طارق زيادة نشر في حريات يوم 03 - 11 - 2015

هل كان في وسع الدكتور نبيه أمين فارس وهو يُعَنْوِنُ كتابه الصادر في الأربعينات من القرن الماضي، "العرب الأحياء"، أن يتبيّن أن العرب الأحياء سيعودون بعد ثلاثة أرباع القرن من صدور مؤلَّفه، إلى وضع أقرب ما يكون إلى الموت السريري والغيبوبة، بعدما ظَنّوا وقد عانوا النكبات والهزائم والكوارث على يد الداخل والخارج، أن "ربيعهم" قد أزهر، فإذا هم أمام الثورة المضادة تعيدهم دهراً إلى الوراء، وتُمعِنُ في تمزيقهم وخلخلة بنيانهم المتصدّع أصلاً، الذي لم تنفع نهضتهم المزعومة أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، أن تنقذهم من مستنقع الجمود والتخلُّف، حتى إذا ما أكملت الصهيونية مشروعها في منتصف القرن الماضي، عاد ذلك كله وبالاً على وبال. ولم يكفِ هذا الغزو الخارجي الذي استفاد من ضعف البنية العربية، حتى تحكّمت أنظمة مستبدة، وباسم القضية، بخناق شعوبها. فما العمل والذهنية العربية على جمودها؟
الواقع أنه إذا كان العرب يريدون فعلاً مواجهة تحدّيات العصر الراهن والخروج من القرون الوسطى إلى أفق القرن الحادي والعشرين، فلا بدَّ لهم من إعمال الفكر النقديّ في تشريح بنيتهم الفكرية والسياسية والاجتماعيّة.
منذ ما يزيد على القرن ونصف القرن، لا تزال مجتمعاتنا العربية تتحدَّث عن "النهضة" من دون أن تخرج من هذا الطور، مما يفسح المجال وسيعاً للتساؤل عن أزمة هذه "النهضة" المستعصية التي لا تزال في طور المَخاض ولم تُثمِر بعد على رغم مرورها بأدوار متعدّدة، وهي في أقصى الحالات أعادت إنتاج الماضي تفسيراً وتأويلاً ولا تتعدّى ذلك إلى ابتداع الحلول الجديدة للمشكلات المستعصية، بل على العكس فإننا لا نزال نعبر من هزيمة إلى أخرى، حتى بات التعريف بزمن النهضة تعريفاً بزمن الهزيمة المفضي إلى الإحباط.
بالفعل أنَّ هذه "النهضة" المزعومة لا تخرج عن نطاق من اثنين: فإما هي تقليد مشوّه للتراث وإما هي تقليد للغرب، في حين أن التقليد مميت في الحالين ويؤدّي إلى الجمود، لأنه لا يأخذ في الاعتبار المعطيات الخصوصية لمجتمعاتنا الراهنة ولا تأريخيتها، مما يجعل الوضع يزداد تفاقماً وضياعاً وتبعثر جهود وفقدان رجاء.
هذا ما دفع عبدالله العروي إلى نقد التقليد ضد ممثّليه بالتركيز على التحليل التاريخي وتأصيل المفاهيم للنزعة التقليدية عند "الشيخ" وعند "الماركسي" غير باحث في مفاهيم فلسفية مجرَّدة لا يحدّها زمان ولا مكان، بل متطرِّقاً إلى مفاهيم تستخدمها جماعة قوميَّة معاصرة هي الجماعة العربية، أي ما يفعله العرب وصولاً إلى نجاعة العمل العربي المشروط بالصفاء والدقة الفكريَّين.
وإذا كانت الغاية هي الخروج من الأزمة البنيويّة التي نعيشها، فلا معدى لنا عن الفكر النقدي نعمله في تفكيك هذه البنية لمعرفة مكامن الضعف والقصور من دون خوف ولا وَجَل، وإلّا فإننا سنبقى نتخبّط في ما نحن به، بل ستزداد حالنا سوءاً على سوء.
لكنّ الفكر النقدي ليس أداةً سحريّةً بل هو يشترط، أول ما يشترط، الحرية، إذ لا إبداع من دون فكر حرّ، ولا فكر حرّاً من دون احترام كرامة الانسان.
من العَبَث أن نُطيل الكلام في مسؤولية الآخر (إسرائيل والغرب) عن سقوطنا، فإننا نعرف ماذا يريد العدوّ والغرب منّا، لكن العلّة تبقى فينا وفي قابليّتنا للانهيار، لأنّ العامل الخارجي ليس بكافٍ وحده لعرقلة مسارنا لو لم تكن بنيتنا الداخليّة ضعيفة واهنة نتيجة معطيات وأسباب عديدة منها التدهور الاقتصاديّ الذي نعانيه من قرون، والقهر المتمادي، ممّا أفقد الإنسان مناعته الداخليَّة وأصبح عرضةً للتقهقر المستمرّ.
فإذا أعملْنا سلاح الفكر النقديّ في شعاراتنا وبديهيّاتنا وأفكارنا بمنهجيّةٍ عقليّة صارمة وبروحٍ من الحرية والتسامح والحوار، فلا بدَّ أن نكتشف العلل الخطيرة التي نرسف فيها ونحاول فكّ القيود والخروج من أسر الحاضر الذليل.
على أنّ الفكر النقديّ لا يُخلَقُ من عَدَم ولا يولد من برجٍ عاجيّ، بل يأتي نتيجةَ علاقةٍ جدليّة مع الواقع، فكيف يمكن أن نوجد فكراً نقدياً من واقعٍ بائس أو أن نطبّق منهجاً عقلانيّاً عليه ونحن أسرى الماضي أو مجرد مقلدين مستهلكين لحضارة الغرب؟ تلك هي المسألة التي لا تزال ترين بثقلها على واقعنا الفكري منذ أن قامت "النهضة".
يأتي الحل في محاولة تغيير الواقع العفن من ضمن تصوّر يحل الإنسان المحل الأوَّل، يحترم كرامته وعقله وحريّته. وعندما يثرى الواقع ويغنى، يزداد الفكر ثراءً وغنًى، ويتفاعل الواقع والفكر في جدل مستمر فيه زهو الحياة وشدّة أوارها.
عبثاً ما يُقال من أن "النهضة" أحَلَّت الفكر الحرّ المكانةَ السامية، إذ أن المفهوم النهضوي للحرية انحصر في فكرة الاستقلال السياسي، ولم يتعدَّه إلى إعمال النقد والتشريح والتفكيك في عُرى بنيتنا، فضحل مفهوم الحرية، وأعدنا إنتاج الفكر ذاته بصورة مشوّهة، تراثياً أو غربيّاً، وأعدنا معه الهزيمة تلو الهزيمة نحصدها تراجعاً مستمرّاً وواقعاً مريراً.
إنّ أزمتنا المصيريّة ليست مسألة أخلاقية أو تربوية أو تعليمية أو تنموية وحسب، كما يتصوّرها المفهوم "النهضوي" الذي ساد، بل هي مسألة إحداث تغيير جذري في حياتنا العامة ونظرتنا وذهنيّتنا وعقليّتنا وتعاطينا مع الواقع وفهم حركة التاريخ من منظور العلاقة الجدليّة بين الإنسان ومجتمعه، بحيث لا يكون المسار مسألة جبريّة أو آليّة محتّمة بل صنع أيدينا نمسك بها مصيرنا، ونخطّ مستقبلنا.
الخوفُ كلُّ الخوف أن يكون الفكر النقديّ العربيّ سطحيّاً لا يمسّ إلا القشرة الخارجية كما في السابق، وأن يبقى مقصراً عن بحث العوائق المعرفية والواقعية بعمق وحرية، نتيجة الخوف والكبت والانهزاميَّة التي تتّصف بها "نخبتنا"، وعندها لا معدى عن انتظار هزائم أشدّ وكوارث أفجع.
على طريق إعمال الفكر النقديّ في تحليل البنى، لا بدَّ من اعتبار العقل ظاهرة كباقي الظواهر الأخرى، يصيبه التحوّل والتبدّل التاريخي والجدلي، وهو ليس قائمة متحجرة متجمدة من المبادئ والتصورات والمفاهيم أعطيت سلفاً من قبل وبصورة نهائية. ذلك أنه بقدر ما يتقدم العلم ينتج لذاته أدوات معرفية تتكوَّن نتيجة تقدّم المعرفة ذاتها، فالعقلانية المعاصرة في انشدادها إلى العقل لا تتم ذلك عن اعتقاد منها بأنه أمر اكتمل تكوينه من قبل أوانه أمراً ناجزاً، بل إنه في طور النشأة والتكوّن والتأسيس، مما دعا لالاند إلى أن يقول: "مما لا مِرية فيه أن المبادئ خاصة التي من خلالها يفصح العقل عن ذاته، عرضة للتقدم في كل فترة تاريخية، غير أنه لا يمكن تجاوزها إلا استناداً إليها هي نفسها وذلك يجعل صيغتها أكثر انطباقاً وصدقاً".
اضطرّ العقل، حتى يكون بحق أداة تأطير، إلى إعادة صوغ نفسه من جديد نافياً ذاته متجاوزاً لها، مراجعاً، معيداً النظر باستمرار في جدل قائم مع ذاته، وتغدو العقلانية سجالاً، والأفاهيم الحالية محصّلة الانتقادات والأفاهيم السابقة. على أنّ النفي الذي يقوم ليس نفياً آلياً، بل فيه توسعة تركيبية، وهو في الواقع نوع من التأليف الكلي ليعود وينقد هذا الواقع بحيث تصبح المعرفة تركيباً متواصلاً، من خلال احتكاك الفعل بالواقع، مما يتجاوز العقلانيّة الكلاسيكيّة التي تعتبر العقل منظومة معايير وقواعد تامة ومفاهيم مكتملة إلى عقلانية معاصرة تنظر إلى العقل كقدرة على استعمال المعايير والقواعد لبناء التجربة وهدم الواقع وإعادة صياغته. بل إن هناك مَن ذهب إلى عدم إضفاء الحقيقة على أي معرفة سواء أكانت حسية أم نظرية معتبراً "أن كل المعارف البشرية في الظاهر تقبل الإبطال لكنها لا تقبل الإثبات، وأنّ نمو المعرفة العلمية ليس عملية تراكم متواصل للحقائق بقدر ما هو إزالة مطّردة للأخطاء". بحيث يتضعضع مفهوم اليقين في المعرفة ويستبدل بمفهوم الشك النقدي، ويصبح العلم كياناً نظرياً سِمَتُه ليس قبول الصدق وإنما قبول الإبطال والدحض كما ذهب إلى ذلك الفيلسوف النمسوي كارل بوبر، أو على الأقل أن الملاحظة باتت تحمل طابع المناظرة، أي تؤيّد وتبطل نظرية سابقة كما يقول المفكر باشلار؛ وأنّ "العلم يُلزِمُنا خلق وإبداع نظريّات جديدة يكون الغرض منها هدم ركام التناقضات التي أصبحت تعوق الطريق أمام تقدم العلم الجديد وأنّ جميع الأفكار الأساسية في العلم نشأت داخل صراع مأسوي" على حد تعبير آنشتاين.
إنّ هذا يطرح التساؤل عمّا إذا كان النقد العقلاني هو نقد سلبي لا يجد موقعه إلاّ ضمن لحظة الهدم والنقض، وأنّ اللحظة الأخرى المتمثلة في إقامة التصوّر العلمي للمعرفة تبقى أملاً ورجاء يراود العقلانية المعارضة تمنعها حدودها كنزعة معرفية وفلسفية من إمكان تحقيقه؟
إنّ هذا يدعو البعض إلى نقد حدود العقلانية المعاصرة ذاتها على أنها تتحدَّد بهدم الأفكار الفلسفية التي تشبّث بها العلماء في ممارستهم، وبما هي فلسفة تتحدد باللافلسفة، أو بفلسفة "لا" حسب عنوان كتاب باشلار الذي يَعِد بفلسفة مطابقة حقّاً للفكر العلمي المتطوّر باستمرار، لكنه بقي على مستوى النقد والسجال معتبراً أنَّ على الفيلسوف أن يتعلّم من العلوم ومن تحوّلاتها ويستخلص العبرة الفلسفية، بمعنى أنه ليس على الفلسفة أن تقرّر العلم وأن تفرض عليه نموذجاً للاحتذاء. هكذا يُبَلوِرُ باشلار ممارسة جديدة للفلسفة قوامها النقد وليس بناء الحقيقة، وتصبح الحقيقة، كما عند بوبر، قيمة مثالية تحرك أفئدة العلماء لكنها تبقى بعيدة عن تناولهم. ويغدو النقد العقلاني نفياً ودحضاً وإبطالاً للمعارف الراهنة والقائمة، وهذا ما تابعه بارت ودريدا وفوكو، فما يهمّ لدى هؤلاء في فعل الفلسفة هو النقد وليس الحقيقة، أي التقويض والخلخلة لركائز الفلسفة التقليدية وأفكارها، أي النقد الدائم لها والكشف عن مواضع الخطأ والضعف في تلك الأفكار والنظريات، بحيث تصبح عملية التقييم عملية نقدية هدفها هو اكتشاف الأخطاء وإزالتها وإبطالها، ذلك أنّ نموَّ المعرفة وفعل التعلّم ذاته ليس عملية تكرارية أو تراكمية بل عملية إزالة للأخطاء وإبطالها، وهذا ما يجعل من المعرفة البشرية معرفة متناهية، بغض النظر عن انفتاح الكون على إمكانات واحتمالات لا متناهية في تنوّع ظاهراتها وتعدد شرائطها مما يجعل صعباً، افتراض اكتمال المعرفة البشرية، من دون أن يقلل ذلك من أهميتها البالغة، إذ أنّ الطابع العقلانيَّ للمعرفة يمكّن الناس من الاستفادة من أخطائهم حول كيفيّة التعاطي مع معتقداتهم بتناولها تناولًا نقدياً. ويبقى الخطر في الدغمائية أي الانغلاق ضمن إطار نظري معيّن وعدم قبول نظريات أخرى معارضة والانفتاح عليها، لأن النقد يكشف أن ما من خطاب إيديولوجي إلا ويمارس قدراً من الحجب والتزييف وما من علم يُبنى إلا على استبعاد أو نسيان.
إن المَقصودَ من النّقد ليس أن ننقد الطرق القديمة في التفكير، بل أن ننقد الطرق الحاليّة كما تظهر في مواقفنا من تلك الطرق والخطابات والنصوص. لقد فكّر العرب الأقدمون وأعطوا، وتبقى مساهمات العرب المعاصرين موضع الجدل وهي التي ينبغي نقدها وتبيان ما إذا كانوا يفكِّرون في ما ينبغي التفكير فيه أي في ما هو ممنوع ومحجوب ومسكوت عنه ومتوار.
هكذا يظهر جلياً أن على الفكر العربي المعاصر أن يكون فكراً نقدياً أي أن يحلل ويفكك وينقِّب ويبحث ويخرق ويبدّل ويعرّي ويفضح ويغيّر، أي نقد ما يمارسه هذا الفكر نفسه من عمليات التنظير، والتأصيل والقولبة والتنسيق، أي تحوّل هذا الفكر أداة نقدية بدل أن يكون بنية دغمائية. إن المطلوب هو نقد عاداتنا الذهنية وأساليبنا الفكرية واقتناعاتنا العقلية الراسخة، وبذا يصير النقد الحقيقي هو نقد مفهومنا للحقيقة قبل أي نقد آخر على حدّ تعبير المفكّر علي حرب ويشتمل خطابنا الجديد والضروري ضرورةً ماسّةً والمتضمّن أنه لا حرية فكرية ولا فعالية من دون ممارسة النقد، نقد الذات والفكر والعقل والوعي، أي فحص أدواتنا الفكرية المنهجية السائدة وإعادة بنائها في ضوء وقائع عالمنا ومتغيراته. وبذا نعقد علاقات جديدة تسمح لنا بتحويل علاقتنا بذاتنا المجتمعية وبعالمنا وتجعلنا مستجيبين تحديات الواقع. إن هذا النقد العقلاني شرط ضروري للنهوض، وإلاّ بقينا أسرى إشكال المعرفة السائدة وعادات التفكير الراهنة وأدوات السلوك الحاضرة التي أورثتنا حالتنا المزرية وضحالة فكرنا اللتين ستظلّان سائدتين ما سادت طرق تفكيرنا القائمة.
إذا كان لنا أن نأمل بربيع عربي زاهر، بعد هذا الشتاء القارس، فعلينا أن لا نكتفي بالشعارات العمومية كأدوات للتغيير المنتظر، بل على مفكّرينا ومثقّفينا أن يبدِّلوا عاداتهم الفكرية، وأن يخوضوا غمار المعركة بجرأةٍ وإقدام، معتبرين أنّ القطيعة المعرفيَّة مع التراث لا تتم إلا بدراسته دراسة تاريخية نقدية، واعين بكثيرٍ من القضايا والإشكالات المضمرة في هذا التراث العربي والإسلاميّ، ومدركين أنَّ الأخذ بالمفاهيم الغربيّة الحديثة حول الحريّة والدولة والتاريخ والعقل لا يصبح ناجعاً إلا بقدر إعماله في "الواقع المعيشي" للعرب الأحياء، أي موقع الباحثين الذين يتخذون عدّتهم من الواقع لا من الأفكار النظريَّة المجرَّدة، منصرفين إلى التفكير في الظواهر والعلاقات الماديَّة بما هي مواضيع يمكن إنتاج معرفة بها، على حدّ ما ذهب إليه العروي، معتبراً أن المفاهيم ليست مفارقة للواقع والتاريخ بل محايشة لها ضرورة.
عن جريدة النهار.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.