وزير الخارجية والتعاون الدولي يلتقي رئيس مفوضية الاتحاد الأفريقي    البرهان يقدم واجب العزاء في الشهيد اللواء معاوية حمد قائد الفرقة 22 مشاة بابنوسة    شاهد بالفيديو.. على أنغام أغاني "الزنق".. لاعبو حي الوادي يحتفلون مع راعي الفريق ونائب رئيس إتحاد الكرة أسامة عطا المنان بمناسبة زواجه    شاهد بالفيديو.. فتاة سودانية تبهر راغب علامة وأنغام بعد ترديدها أغنية هدى عربي في برنامج مسابقات والسلطانة تدعمها وتحتفي بها    شاهد بالفيديو.. فتاة سودانية تبهر راغب علامة وأنغام بعد ترديدها أغنية هدى عربي في برنامج مسابقات والسلطانة تدعمها وتحتفي بها    شاهد بالفيديو.. فتاة سودانية تبهر راغب علامة وأنغام بعد ترديدها أغنية هدى عربي في برنامج مسابقات والسلطانة تدعمها وتحتفي بها    وزارة الشباب والرياضة تواصل انفتاحها على الولايات    قرار مثير لرئيس وزراء السودان    ارتفاع في اسعار محصول الذرة واستقرار سعر السمسم بالقضارف أمس    عثمان ميرغني يكتب: إثيوبيا والسودان: تشابكات الحرب والأمن الإقليمي    وفاة ثالث رضيع تناول حليبًا ملوّثًا بفرنسا    مشروبات طبيعية تدعم مناعتك.. روشتة حمايتك من العدوى    دراسة تربط طنين الأذن بالإنتاجية في العمل    إضافة علامة تبويب الإعدادات بواجهة "واتساب"    إلغاء رحلة قطار إلى الخرطوم..إليكم تفاصيل    جوجل تسهّل إزالة المعلومات الشخصية والتزييف العميق من نتائج البحث    "ميتا" تبني مركز بيانات بقيمة 10 مليارات دولار    رشيد الغفلاوي يلتقي قيادات الاتحاد السوداني لكرة القدم    المريخ يواصل تدريباته بقوة بكيجالي والدامر    انطلاق دورة متخصصة لتطوير الأداء الرقمي برعاية وزير الشباب والرياضة    وزارة الشباب والرياضة تواصل انفتاحها على الولايات ووكيل الوزارة يشهد ختام دورة شهداء السريحة بولاية الجزيرة    ماساة قحت جنا النديهة    أحمد طه يواجه الأستاذ خالد عمر بأسئلة صعبة    كباشي يحيي صمود مواطني شرق النيل ويوجه بزيادة محولات الكهرباء ومكاتب السجل المدني بالمنطقة    تطور حاسم بقضية "الاعتداء الجنسي" في منزل لامين يامال    الإدارة العامة لشرطة تأمين التعدين تنفذ حملة منعية وكشفية لمكافحة التعدين العشوائي بولاية البحرالاحمر    الإدارة العامة لشرطة تأمين التعدين تنفذ حملة منعية وكشفية لمكافحة التعدين العشوائي بولاية البحرالاحمر    شاهد بالفيديو.. الفنان "الشبح" يرد على زميله "ريحان": (رددت الأغنية في حضورك وأنصحك بعدم البحث عن "الترند" بهذه الطريقة)    هيئة مياه الخرطوم: تحصيل فاتورة المياه لا يشمل القطاع السكني حتى الآن    ارتفاع طفيف لأرباح زين السعودية إلى 604 ملايين في 2025    هدى الإتربي تكشف كواليس مسلسل "مناعة": تجربة مختلفة بتفاصيل إنسانية    مسلسلات رمضان.. هل تقع أيتن عامر فى حب ياسر جلال فى مسلسل كلهم بيحبوا مودى    ضياء الدين بلال يكتب: قوش وآخرون... جرد حساب!    عاطف حسن يكتب: بنك الخرطوم.. اعتذارك ماااااا بفيدك .. !!    الدولار يواصل التراجع أمام الجنيه فى منتصف تعاملات اليوم    مسؤول سوداني يغادر إلى تركيا    السودان.. وزير الشباب والرياضة يصدر قرارًا    دوري أبطال أفريقيا يشتعل.. 3 أندية تتأهل رسميًا وصراع مفتوح على 5 بطاقات    مجموعة الهلال السوداني.. صنداونز يقتنص التعادل ويبقي آمال التأهل في دوري الأبطال    أفراد من الشرطة يلقون القبض على السائق الخاص بالقائد الميداني لمليشيا الدعم السريع "جلحة" داخل "ركشة" بحي بري    هلال كوستي يدشن برامجه الثقافية بليلة ثقافية كبرى وتكريم رموز النادي والمجتمع    شاهد بالفيديو.. سرقة محل مجوهرات بشارع الوادي بأم درمان وقيمة المسروقات تقدر ب(ترليون) جنيه    محاولة أوكرانية جديدة لإفشال مفاوضات السلام بعيداً عن ارض المعركة    رفض الزوج شراء سجائر لها فقتلته.. جريمة زوجة مصرية تثير الجدل    حريق كبير في سوق شرق تشاد    رسالة أخيرة في بريد الرئيس البرهان قبل تمرد الحركات المسلحة الدارفورية    ترامب يحذر إيران: الوقت ينفد والهجوم القادم سيكون أشد    مباحث الخرطوم تعلن توجيه ضربة موجعة لمافيا السيارات..إليكم التفاصيل    تلفزيون السودان يستأنف البث المباشر من مقرّه الرئيسي    وزير الصحة: التبغ عدو الحاضر والمستقبل و فاتورته الصحية تفوق عائداته الضريبية    هل قتل السحر الأسود الإسرائيلي عبد الناصر؟.. كتاب جديد يكشف خفايا خطيرة في مصر    سباق اختراق الضاحية باكورة بطولات الاتحاد العربي لألعاب القوى    شركة اتصالات في السودان تعلن عن توقف خدمات    "مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ"!    أحمد الشاكر: انا أعجز عن شكر جميع الإخوة الأشقاء في المملكة العربية السعودية    السودان..حصيلة صادمة بمرض شهير في ولايتين    إسحق أحمد فضل الله يكتب: (حديث نفس...)    "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الربيع العربي لا يزهر إلا بالفكر النقدي
طارق زيادة نشر في حريات يوم 03 - 11 - 2015

هل كان في وسع الدكتور نبيه أمين فارس وهو يُعَنْوِنُ كتابه الصادر في الأربعينات من القرن الماضي، "العرب الأحياء"، أن يتبيّن أن العرب الأحياء سيعودون بعد ثلاثة أرباع القرن من صدور مؤلَّفه، إلى وضع أقرب ما يكون إلى الموت السريري والغيبوبة، بعدما ظَنّوا وقد عانوا النكبات والهزائم والكوارث على يد الداخل والخارج، أن "ربيعهم" قد أزهر، فإذا هم أمام الثورة المضادة تعيدهم دهراً إلى الوراء، وتُمعِنُ في تمزيقهم وخلخلة بنيانهم المتصدّع أصلاً، الذي لم تنفع نهضتهم المزعومة أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، أن تنقذهم من مستنقع الجمود والتخلُّف، حتى إذا ما أكملت الصهيونية مشروعها في منتصف القرن الماضي، عاد ذلك كله وبالاً على وبال. ولم يكفِ هذا الغزو الخارجي الذي استفاد من ضعف البنية العربية، حتى تحكّمت أنظمة مستبدة، وباسم القضية، بخناق شعوبها. فما العمل والذهنية العربية على جمودها؟
الواقع أنه إذا كان العرب يريدون فعلاً مواجهة تحدّيات العصر الراهن والخروج من القرون الوسطى إلى أفق القرن الحادي والعشرين، فلا بدَّ لهم من إعمال الفكر النقديّ في تشريح بنيتهم الفكرية والسياسية والاجتماعيّة.
منذ ما يزيد على القرن ونصف القرن، لا تزال مجتمعاتنا العربية تتحدَّث عن "النهضة" من دون أن تخرج من هذا الطور، مما يفسح المجال وسيعاً للتساؤل عن أزمة هذه "النهضة" المستعصية التي لا تزال في طور المَخاض ولم تُثمِر بعد على رغم مرورها بأدوار متعدّدة، وهي في أقصى الحالات أعادت إنتاج الماضي تفسيراً وتأويلاً ولا تتعدّى ذلك إلى ابتداع الحلول الجديدة للمشكلات المستعصية، بل على العكس فإننا لا نزال نعبر من هزيمة إلى أخرى، حتى بات التعريف بزمن النهضة تعريفاً بزمن الهزيمة المفضي إلى الإحباط.
بالفعل أنَّ هذه "النهضة" المزعومة لا تخرج عن نطاق من اثنين: فإما هي تقليد مشوّه للتراث وإما هي تقليد للغرب، في حين أن التقليد مميت في الحالين ويؤدّي إلى الجمود، لأنه لا يأخذ في الاعتبار المعطيات الخصوصية لمجتمعاتنا الراهنة ولا تأريخيتها، مما يجعل الوضع يزداد تفاقماً وضياعاً وتبعثر جهود وفقدان رجاء.
هذا ما دفع عبدالله العروي إلى نقد التقليد ضد ممثّليه بالتركيز على التحليل التاريخي وتأصيل المفاهيم للنزعة التقليدية عند "الشيخ" وعند "الماركسي" غير باحث في مفاهيم فلسفية مجرَّدة لا يحدّها زمان ولا مكان، بل متطرِّقاً إلى مفاهيم تستخدمها جماعة قوميَّة معاصرة هي الجماعة العربية، أي ما يفعله العرب وصولاً إلى نجاعة العمل العربي المشروط بالصفاء والدقة الفكريَّين.
وإذا كانت الغاية هي الخروج من الأزمة البنيويّة التي نعيشها، فلا معدى لنا عن الفكر النقدي نعمله في تفكيك هذه البنية لمعرفة مكامن الضعف والقصور من دون خوف ولا وَجَل، وإلّا فإننا سنبقى نتخبّط في ما نحن به، بل ستزداد حالنا سوءاً على سوء.
لكنّ الفكر النقدي ليس أداةً سحريّةً بل هو يشترط، أول ما يشترط، الحرية، إذ لا إبداع من دون فكر حرّ، ولا فكر حرّاً من دون احترام كرامة الانسان.
من العَبَث أن نُطيل الكلام في مسؤولية الآخر (إسرائيل والغرب) عن سقوطنا، فإننا نعرف ماذا يريد العدوّ والغرب منّا، لكن العلّة تبقى فينا وفي قابليّتنا للانهيار، لأنّ العامل الخارجي ليس بكافٍ وحده لعرقلة مسارنا لو لم تكن بنيتنا الداخليّة ضعيفة واهنة نتيجة معطيات وأسباب عديدة منها التدهور الاقتصاديّ الذي نعانيه من قرون، والقهر المتمادي، ممّا أفقد الإنسان مناعته الداخليَّة وأصبح عرضةً للتقهقر المستمرّ.
فإذا أعملْنا سلاح الفكر النقديّ في شعاراتنا وبديهيّاتنا وأفكارنا بمنهجيّةٍ عقليّة صارمة وبروحٍ من الحرية والتسامح والحوار، فلا بدَّ أن نكتشف العلل الخطيرة التي نرسف فيها ونحاول فكّ القيود والخروج من أسر الحاضر الذليل.
على أنّ الفكر النقديّ لا يُخلَقُ من عَدَم ولا يولد من برجٍ عاجيّ، بل يأتي نتيجةَ علاقةٍ جدليّة مع الواقع، فكيف يمكن أن نوجد فكراً نقدياً من واقعٍ بائس أو أن نطبّق منهجاً عقلانيّاً عليه ونحن أسرى الماضي أو مجرد مقلدين مستهلكين لحضارة الغرب؟ تلك هي المسألة التي لا تزال ترين بثقلها على واقعنا الفكري منذ أن قامت "النهضة".
يأتي الحل في محاولة تغيير الواقع العفن من ضمن تصوّر يحل الإنسان المحل الأوَّل، يحترم كرامته وعقله وحريّته. وعندما يثرى الواقع ويغنى، يزداد الفكر ثراءً وغنًى، ويتفاعل الواقع والفكر في جدل مستمر فيه زهو الحياة وشدّة أوارها.
عبثاً ما يُقال من أن "النهضة" أحَلَّت الفكر الحرّ المكانةَ السامية، إذ أن المفهوم النهضوي للحرية انحصر في فكرة الاستقلال السياسي، ولم يتعدَّه إلى إعمال النقد والتشريح والتفكيك في عُرى بنيتنا، فضحل مفهوم الحرية، وأعدنا إنتاج الفكر ذاته بصورة مشوّهة، تراثياً أو غربيّاً، وأعدنا معه الهزيمة تلو الهزيمة نحصدها تراجعاً مستمرّاً وواقعاً مريراً.
إنّ أزمتنا المصيريّة ليست مسألة أخلاقية أو تربوية أو تعليمية أو تنموية وحسب، كما يتصوّرها المفهوم "النهضوي" الذي ساد، بل هي مسألة إحداث تغيير جذري في حياتنا العامة ونظرتنا وذهنيّتنا وعقليّتنا وتعاطينا مع الواقع وفهم حركة التاريخ من منظور العلاقة الجدليّة بين الإنسان ومجتمعه، بحيث لا يكون المسار مسألة جبريّة أو آليّة محتّمة بل صنع أيدينا نمسك بها مصيرنا، ونخطّ مستقبلنا.
الخوفُ كلُّ الخوف أن يكون الفكر النقديّ العربيّ سطحيّاً لا يمسّ إلا القشرة الخارجية كما في السابق، وأن يبقى مقصراً عن بحث العوائق المعرفية والواقعية بعمق وحرية، نتيجة الخوف والكبت والانهزاميَّة التي تتّصف بها "نخبتنا"، وعندها لا معدى عن انتظار هزائم أشدّ وكوارث أفجع.
على طريق إعمال الفكر النقديّ في تحليل البنى، لا بدَّ من اعتبار العقل ظاهرة كباقي الظواهر الأخرى، يصيبه التحوّل والتبدّل التاريخي والجدلي، وهو ليس قائمة متحجرة متجمدة من المبادئ والتصورات والمفاهيم أعطيت سلفاً من قبل وبصورة نهائية. ذلك أنه بقدر ما يتقدم العلم ينتج لذاته أدوات معرفية تتكوَّن نتيجة تقدّم المعرفة ذاتها، فالعقلانية المعاصرة في انشدادها إلى العقل لا تتم ذلك عن اعتقاد منها بأنه أمر اكتمل تكوينه من قبل أوانه أمراً ناجزاً، بل إنه في طور النشأة والتكوّن والتأسيس، مما دعا لالاند إلى أن يقول: "مما لا مِرية فيه أن المبادئ خاصة التي من خلالها يفصح العقل عن ذاته، عرضة للتقدم في كل فترة تاريخية، غير أنه لا يمكن تجاوزها إلا استناداً إليها هي نفسها وذلك يجعل صيغتها أكثر انطباقاً وصدقاً".
اضطرّ العقل، حتى يكون بحق أداة تأطير، إلى إعادة صوغ نفسه من جديد نافياً ذاته متجاوزاً لها، مراجعاً، معيداً النظر باستمرار في جدل قائم مع ذاته، وتغدو العقلانية سجالاً، والأفاهيم الحالية محصّلة الانتقادات والأفاهيم السابقة. على أنّ النفي الذي يقوم ليس نفياً آلياً، بل فيه توسعة تركيبية، وهو في الواقع نوع من التأليف الكلي ليعود وينقد هذا الواقع بحيث تصبح المعرفة تركيباً متواصلاً، من خلال احتكاك الفعل بالواقع، مما يتجاوز العقلانيّة الكلاسيكيّة التي تعتبر العقل منظومة معايير وقواعد تامة ومفاهيم مكتملة إلى عقلانية معاصرة تنظر إلى العقل كقدرة على استعمال المعايير والقواعد لبناء التجربة وهدم الواقع وإعادة صياغته. بل إن هناك مَن ذهب إلى عدم إضفاء الحقيقة على أي معرفة سواء أكانت حسية أم نظرية معتبراً "أن كل المعارف البشرية في الظاهر تقبل الإبطال لكنها لا تقبل الإثبات، وأنّ نمو المعرفة العلمية ليس عملية تراكم متواصل للحقائق بقدر ما هو إزالة مطّردة للأخطاء". بحيث يتضعضع مفهوم اليقين في المعرفة ويستبدل بمفهوم الشك النقدي، ويصبح العلم كياناً نظرياً سِمَتُه ليس قبول الصدق وإنما قبول الإبطال والدحض كما ذهب إلى ذلك الفيلسوف النمسوي كارل بوبر، أو على الأقل أن الملاحظة باتت تحمل طابع المناظرة، أي تؤيّد وتبطل نظرية سابقة كما يقول المفكر باشلار؛ وأنّ "العلم يُلزِمُنا خلق وإبداع نظريّات جديدة يكون الغرض منها هدم ركام التناقضات التي أصبحت تعوق الطريق أمام تقدم العلم الجديد وأنّ جميع الأفكار الأساسية في العلم نشأت داخل صراع مأسوي" على حد تعبير آنشتاين.
إنّ هذا يطرح التساؤل عمّا إذا كان النقد العقلاني هو نقد سلبي لا يجد موقعه إلاّ ضمن لحظة الهدم والنقض، وأنّ اللحظة الأخرى المتمثلة في إقامة التصوّر العلمي للمعرفة تبقى أملاً ورجاء يراود العقلانية المعارضة تمنعها حدودها كنزعة معرفية وفلسفية من إمكان تحقيقه؟
إنّ هذا يدعو البعض إلى نقد حدود العقلانية المعاصرة ذاتها على أنها تتحدَّد بهدم الأفكار الفلسفية التي تشبّث بها العلماء في ممارستهم، وبما هي فلسفة تتحدد باللافلسفة، أو بفلسفة "لا" حسب عنوان كتاب باشلار الذي يَعِد بفلسفة مطابقة حقّاً للفكر العلمي المتطوّر باستمرار، لكنه بقي على مستوى النقد والسجال معتبراً أنَّ على الفيلسوف أن يتعلّم من العلوم ومن تحوّلاتها ويستخلص العبرة الفلسفية، بمعنى أنه ليس على الفلسفة أن تقرّر العلم وأن تفرض عليه نموذجاً للاحتذاء. هكذا يُبَلوِرُ باشلار ممارسة جديدة للفلسفة قوامها النقد وليس بناء الحقيقة، وتصبح الحقيقة، كما عند بوبر، قيمة مثالية تحرك أفئدة العلماء لكنها تبقى بعيدة عن تناولهم. ويغدو النقد العقلاني نفياً ودحضاً وإبطالاً للمعارف الراهنة والقائمة، وهذا ما تابعه بارت ودريدا وفوكو، فما يهمّ لدى هؤلاء في فعل الفلسفة هو النقد وليس الحقيقة، أي التقويض والخلخلة لركائز الفلسفة التقليدية وأفكارها، أي النقد الدائم لها والكشف عن مواضع الخطأ والضعف في تلك الأفكار والنظريات، بحيث تصبح عملية التقييم عملية نقدية هدفها هو اكتشاف الأخطاء وإزالتها وإبطالها، ذلك أنّ نموَّ المعرفة وفعل التعلّم ذاته ليس عملية تكرارية أو تراكمية بل عملية إزالة للأخطاء وإبطالها، وهذا ما يجعل من المعرفة البشرية معرفة متناهية، بغض النظر عن انفتاح الكون على إمكانات واحتمالات لا متناهية في تنوّع ظاهراتها وتعدد شرائطها مما يجعل صعباً، افتراض اكتمال المعرفة البشرية، من دون أن يقلل ذلك من أهميتها البالغة، إذ أنّ الطابع العقلانيَّ للمعرفة يمكّن الناس من الاستفادة من أخطائهم حول كيفيّة التعاطي مع معتقداتهم بتناولها تناولًا نقدياً. ويبقى الخطر في الدغمائية أي الانغلاق ضمن إطار نظري معيّن وعدم قبول نظريات أخرى معارضة والانفتاح عليها، لأن النقد يكشف أن ما من خطاب إيديولوجي إلا ويمارس قدراً من الحجب والتزييف وما من علم يُبنى إلا على استبعاد أو نسيان.
إن المَقصودَ من النّقد ليس أن ننقد الطرق القديمة في التفكير، بل أن ننقد الطرق الحاليّة كما تظهر في مواقفنا من تلك الطرق والخطابات والنصوص. لقد فكّر العرب الأقدمون وأعطوا، وتبقى مساهمات العرب المعاصرين موضع الجدل وهي التي ينبغي نقدها وتبيان ما إذا كانوا يفكِّرون في ما ينبغي التفكير فيه أي في ما هو ممنوع ومحجوب ومسكوت عنه ومتوار.
هكذا يظهر جلياً أن على الفكر العربي المعاصر أن يكون فكراً نقدياً أي أن يحلل ويفكك وينقِّب ويبحث ويخرق ويبدّل ويعرّي ويفضح ويغيّر، أي نقد ما يمارسه هذا الفكر نفسه من عمليات التنظير، والتأصيل والقولبة والتنسيق، أي تحوّل هذا الفكر أداة نقدية بدل أن يكون بنية دغمائية. إن المطلوب هو نقد عاداتنا الذهنية وأساليبنا الفكرية واقتناعاتنا العقلية الراسخة، وبذا يصير النقد الحقيقي هو نقد مفهومنا للحقيقة قبل أي نقد آخر على حدّ تعبير المفكّر علي حرب ويشتمل خطابنا الجديد والضروري ضرورةً ماسّةً والمتضمّن أنه لا حرية فكرية ولا فعالية من دون ممارسة النقد، نقد الذات والفكر والعقل والوعي، أي فحص أدواتنا الفكرية المنهجية السائدة وإعادة بنائها في ضوء وقائع عالمنا ومتغيراته. وبذا نعقد علاقات جديدة تسمح لنا بتحويل علاقتنا بذاتنا المجتمعية وبعالمنا وتجعلنا مستجيبين تحديات الواقع. إن هذا النقد العقلاني شرط ضروري للنهوض، وإلاّ بقينا أسرى إشكال المعرفة السائدة وعادات التفكير الراهنة وأدوات السلوك الحاضرة التي أورثتنا حالتنا المزرية وضحالة فكرنا اللتين ستظلّان سائدتين ما سادت طرق تفكيرنا القائمة.
إذا كان لنا أن نأمل بربيع عربي زاهر، بعد هذا الشتاء القارس، فعلينا أن لا نكتفي بالشعارات العمومية كأدوات للتغيير المنتظر، بل على مفكّرينا ومثقّفينا أن يبدِّلوا عاداتهم الفكرية، وأن يخوضوا غمار المعركة بجرأةٍ وإقدام، معتبرين أنّ القطيعة المعرفيَّة مع التراث لا تتم إلا بدراسته دراسة تاريخية نقدية، واعين بكثيرٍ من القضايا والإشكالات المضمرة في هذا التراث العربي والإسلاميّ، ومدركين أنَّ الأخذ بالمفاهيم الغربيّة الحديثة حول الحريّة والدولة والتاريخ والعقل لا يصبح ناجعاً إلا بقدر إعماله في "الواقع المعيشي" للعرب الأحياء، أي موقع الباحثين الذين يتخذون عدّتهم من الواقع لا من الأفكار النظريَّة المجرَّدة، منصرفين إلى التفكير في الظواهر والعلاقات الماديَّة بما هي مواضيع يمكن إنتاج معرفة بها، على حدّ ما ذهب إليه العروي، معتبراً أن المفاهيم ليست مفارقة للواقع والتاريخ بل محايشة لها ضرورة.
عن جريدة النهار.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.