سودارس : مهارب التوفيقين –ومقاتل الواحديين والمتصوفة في الفكر الاسلامي

وفد عسكري أوغندي قرب جوبا تقارير تكشف خسائر مشغلّي خدمات الاتصالات في السودان والي الخرطوم يشيد بمواقف شرفاء السودان بالخارج في شرح طبيعة الحرب وفضح ممارسات المليشيا المتمردة مجاعة تهدد آلاف السودانيين في الفاشر تجدّد إصابة إندريك "أحبط" إعارته لريال سوسيداد توجيه الاتهام إلى 16 من قادة المليشيا المتمردة في قضية مقتل والي غرب دارفور السابق خميس ابكر لدى مخاطبته حفل تكريم رجل الاعمال شكينيبة بادي يشيد بجامعة النيل الازرق في دعم الاستقرار شغل مؤسس عثمان ميرغني يكتب: لا وقت للدموع.. السودان..وزير يرحب بمبادرة لحزب شهير الهلال السوداني يلاحق مقلدي شعاره قانونيًا في مصر: تحذير رسمي للمصانع ونقاط البيع محمد خير مستشاراً لرئيس الوزراء كامل إدريس "ناسا" تخطط لبناء مفاعل نووي على سطح القمر ريال مدريد الجديد.. من الغالاكتيكوس إلى أصغر قائمة في القرن ال 21 تيك توك يحذف 16.5 مليون فيديو في 5 دول عربية خلال 3 أشهر وفد المعابر يقف على مواعين النقل النهري والميناء الجاف والجمارك بكوستي الناطق الرسمي باسم قوات الشرطة يكشف عن إحصائيات بلاغات المواطنين على منصة البلاغ الالكتروني والمدونة باقسام الشرطةالجنائية الشان لا ترحم الأخطاء صقور الجديان في الشان مشوار صعب وأمل كبير الإسبان يستعينون ب"الأقزام السبعة" للانتقام من يامال السودان.."الشبكة المتخصّصة" في قبضة السلطات مقتل 68 مهاجرا أفريقيا وفقدان العشرات إثر غرق قارب ريال مدريد لفينيسيوس: سنتخلى عنك مثل راموس.. والبرازيلي يرضخ مسؤول سوداني يردّ على"شائعة" بشأن اتّفاقية سعودية غنوا للصحافة… وانصتوا لندائها توضيح من نادي المريخ حرام شرعًا.. حملة ضد جبّادات الكهرباء في كسلا شاهد بالفيديو.. بأزياء مثيرة وعلى أنغام "ولا يا ولا".. الفنانة عشة الجبل تظهر حافية القدمين في "كليب" جديد من شاطئ البحر وساخرون: (جواهر برو ماكس) امرأة على رأس قيادة بنك الخرطوم..!! وحدة الانقاذ البري بالدفاع المدني تنجح في إنتشال طفل حديث الولادة من داخل مرحاض في بالإسكان الثورة 75 بولاية الخرطوم الخرطوم تحت رحمة السلاح.. فوضى أمنية تهدد حياة المدنيين "الحبيبة الافتراضية".. دراسة تكشف مخاطر اعتماد المراهقين على الذكاء الاصطناعي المصرف المركزي في الإمارات يلغي ترخيص "النهدي للصرافة" أنقذ المئات.. تفاصيل "الوفاة البطولية" لضحية حفل محمد رمضان لجنة أمن ولاية الخرطوم تقرر حصر وتصنيف المضبوطات تمهيداً لإعادتها لأصحابها انتظام النوم أهم من عدد ساعاته.. دراسة تكشف المخاطر خبر صادم في أمدرمان اقتسام السلطة واحتساب الشعب شاهد بالصورة والفيديو.. ماذا قالت السلطانة هدى عربي عن "الدولة"؟ شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان والممثل أحمد الجقر "يعوس" القراصة ويجهز "الملوحة" ببورتسودان وساخرون: (موهبة جديدة تضاف لقائمة مواهبك الغير موجودة) شاهد بالفيديو.. منها صور زواجه وأخرى مع رئيس أركان الجيش.. العثور على إلبوم صور تذكارية لقائد الدعم السريع "حميدتي" داخل منزله بالخرطوم إلى بُرمة المهدية ودقلو التيجانية وابراهيم الختمية رحيل "رجل الظلّ" في الدراما المصرية... لطفي لبيب يودّع مسرح الحياة زيادة راس المال الاسمي لبنك امدرمان الوطني الي 50 مليار جنيه سوداني وفاة 18 مهاجرًا وفقدان 50 بعد غرق قارب شرق ليبيا احتجاجات لمرضى الكٌلى ببورتسودان السيسي لترامب: ضع كل جهدك لإنهاء حرب غزة تقرير يسلّط الضوء على تفاصيل جديدة بشأن حظر واتساب في السودان استعانت بصورة حسناء مغربية وأدعت أنها قبطية أمدرمانية.. "منيرة مجدي" قصة فتاة سودانية خدعت نشطاء بارزين وعدد كبير من الشباب ووجدت دعم غير مسبوق ونالت شهرة واسعة مقتل شاب ب 4 رصاصات على يد فرد من الجيش بالدويم دقة ضوابط استخراج أو تجديد رخصة القيادة مفخرة لكل سوداني أفريقيا ومحلها في خارطة الأمن السيبراني العالمي السودان.. مجمّع الفقه الإسلامي ينعي"العلامة" ترامب: "كوكاكولا" وافقت .. منذ اليوم سيصنعون مشروبهم حسب "وصفتي" ! بتوجيه من وزير الدفاع.. فريق طبي سعودي يجري عملية دقيقة لطفلة سودانية نمط حياة يقلل من خطر الوفاة المبكرة بنسبة 40% عَودة شريف لماذا نستغفر 3 مرات بعد التسليم من الصلاة .. احرص عليه باستمرار

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

مهارب التوفيقين –ومقاتل الواحديين والمتصوفة في الفكر الاسلامي

عبد السلام نورالدين… نشر في حريات يوم 17 - 09 - 2011

الاسلام دين التوحيد, و مع ذلك فان الفكر الذى تبلور فى باطن الحضارة الاسلامية نشأة وأزدهارا وخمودا قد اتسم كقاعدة بالتوفيق بين الثنائيات المتباينة احيانا الى حد التناحر داخل ذلك الاطار الذى لا ينبغى له الا ان يكون متوحداّ .
لم يحالف التوفيق كثيرا ذلك الجهد الشاق و تلك القسمة الثنائية المتعسفة و مع ذلك دارت الفرق , و مذاهب الاسلاميين, و اصناف الطالبين , حولها .
لم يتجاوز الغالب من فرق المعتزلة ثنائية العقل و النقل , الحسن و القبيح , الكسب و الايجاد , رغم اطروحتهم التي لا تقبل التأويل: العقل قبل ورود الشرع .
سعى الاشاعرة للتوفيق بين الكلام النفسى و اللفظى ليعثروا على مخرج آمن من محنة القول بخلق القراّن فتعلقوا فى الهواء يقتربون تارة من القول بقدم القراّن فى الكلام النفسى , و يميلون مرة الى خلق القراّن بحداثة اللفظى .
لم يخرج الفكر السياسى السنى فى الامامة- تلك القضية المحورية التى دارت حولها الفرق و لم يجنحون للسلم فيها – من الثنائية و الازدواج . تقوم الامامية السنية نظريا على الاتفاق و الاختيار و عمليا و منذ ان استوي معاوية بن ابى سفيان على دمشق الخلافة على الوراثة و النص على ولاية العهد و التعيين , و يتم اللقاء بين السنة و الشيعة على ارض التطبيق و ان كانوا يختلفون بالراّى و السيف فى النظر المجرد .
قد عبّد الكندى , و الفارابى و ابن سينا الطريق لابن رشد ليبسط مقال الاتصال بين الحكمة و الشريعة . و لكن تلاميذ ابن رشد الاوربيين حينما فصلوا بين الحكمة و الشريعة رغم انف توماس الاكوينى قبيل عصر النهضة اتسعت مسالك الفصل بين الكنيسة و الدولة , و لم تكن العلمانية الاوربية فى عصر النهضة ( فى بعض ملامحها الفكرية ) سوى ثمرة غصنى العقل و النقل , الحكمة و الشريعة الاسلامية بعد ان فض التلاميذ المسيحيون لابن رشد الالتفاف بينهما , و تدلى كل فرع بثماره حيث شاء .
يتمثل خطر الشك الديكارتى( مهما تقلب بي الشك فلن أشك لحظة أنني أشك –أنا أشك أنا موجود )- ان قد سار بفصل العقل عن النص الى نهايته المنطقية اذ القى بالاثنين معاّ وأضاف اليهما كل الموروث الاوروبى القديم فى نيران الشك لاختبارها كما تختبر المعادن الاصيلة ثم خرج للعالم بشعل المنهج التحليلى التي اضاءت عالما جديدا, انئذ اشتاطت الكنيسة غضباّ و هرب ديكارت الى بلاد الشمال و لكن حرائق مذهبه ومنهجه قد ازدادا توهجاّ و شتعالاّ حتى اتتا على غثاء القرون الوسطى .
اذا كانت الثنائية : الحكمة و الشريعة قد عبرت عبر مضيق جبل طارق الى ما وراء البحار على سفن الرشديين (غير الاسلاميين) وكان لها من الاثر و التداعيات ما قد حرك بحيرة القرون الوسطى المسيحية الراكدة فان مجرى الثنائية و التوفيق فى العالم العربى الاسلامى التي ما فتئت تراوح مكانها قد ازداد عمقاّ و كثافة فانتقلت من علم الكلام و الفلسفة الى العرفان الصوفى فى صورة التوفيق بين الحقيقة و الشريعة (( الحقيقة الالهية فى تنزيهها و تجريدها المطلق و تدرك بالكشف العرفانى , و الشريعة فى تجسدها المطلق فى صورة الدولة و هى موضوع العلوم الوضعية المستمدة من التجربة البشرية , و النص الدينى فى ترجمته الانسانية ))
منذ ان افصح المتصوفة كالجنيد-الشبلي -الحلاج–معروف الكرخي ”ان يكونوا مع الله بلا واسطة” ”كالاطفال فى حجر الخالق” فقد كان بينا أنهم اكثر اجتراءاّ على هدم الجدر التى تفصلهم عن الظفر بجوهرة الجمال الالهى , و كانو فى ذات الوقت اقل حذراّ و تقية من المتكلمين و الفلاسفة التوفيقين فى ا لتعبير عن مراد الحال بالمقال , و المواقف بالمخاطبات ” عن موسي بن ابي ذر البيضاوي قال: كنت أمشي خلف الحلاج في سكك البيضاء فوقع ظل شخص من بعض السطوح عليه , فرفع الحلاج راسه فوقع بصره على أمرأة حسناء فألتفت الي وقال: سترى وبال هذا علي ولو بعد حين. فلما كان يوم صلبه كنت بين القوم أبكي فوقع بصره علي من رأس الخشبة فقال: يا موسى –من رفع رأسه كما رايت وأشرف الي ما لايحل له اشرف على الخلق هكذا وأشار الى الخشبة”.
تجلت الحقيقة الالهية لمتصوف كالحلاج باعتبارها عين اليقين وحقيقة الوجود الحق ( و اطلاق كلمة وجود لدي المتصوفة لا معنى لها الا على سبيل المجاز و التاّويل على غير الوجود االحق ) و لما كان الوجود الحق كذلك فان الوصول الى الذات الالهية يتطلب المكابدة و التذوق و المجاهدة و لما كان ذلك الجهاد بدوره أيضا محفوفا بالمخاطر فان محاولة الظفر بجوهرة الجمال الالهى ليس بالضرورة ان تفضى بسالك الطريق الى التحقيق والتحقق و نيل الوطر و السعادة بالمنال , و قد تؤدى كاّى مغامرة مجهولة العواقب الى الهلاك و هكذا فان الوصول الى اليقين يعد تجربة فردية وذاتية محضة تتنوع وقد تتعدد مسالكها من عابد الى اّخر و يتعسر نقل تلك التجربة الى الاخرين بالتلقين أو الاكراة , ولا يمكن و طبائعها كذلك حصرها وحصارها فى اطار الشريعة التى تظل وثيقة الصلة بفضاء وحدود الدولة و بالطموحات الحسية لرجالها سواء كانوا خلفاء فى الحكم يستمتعون بملذاتها و يحتمون بدروعها , او معارضون يبغون في القريب العاجل الاستيلاء على مقاليدها .
من مقالات المتصوفة الذائعة ان لا يمكن ادراك الحقيقة الالهية عبر علم الكلام أومن فوق منابر الوعاظ واذا تحقق فعن طريق الحب الالهي بمصابيح الكشف العرفانى و من ثم فلكل حال مواقف و مخاطبات و لا يتسنى ذلك للدولة المغلولة بطموحات مصالح الخلفاء و بجنوح رغائبهم فى الاستئثار بمباهج ولذائذ الملك ك(منصب شريف ملذوذ يشتمل على على جميع الخيرات الدنيوية والشهوات البدنية والملاذ النفسانية فيقع فيه التنافس غالبا وقل أن يسلمه احد لصاحبه الا اذا غلب عليه وتفضي الى الحرب والقتال والمغالبة) فالحقيقة – لكل تلك المواصفات والمواضعات– فوق الشريعة.
يبدو أن الدولة فى ناظر العرفانيين لن تكون على اهبة الاستعداد ان تغير من طبائع غرائز البقاء والقوة المستكنة في باطنها و اذا تسنى لها و فعلت فذاك يعنى نهاية القائمين عليها و ذهاب ملكهم و رغائبهم الى الابد , ومهما يكن من أمر فان الدولة تحت ظلال الشريعة التى تتطلع الى تغير ما بنفسها على الدوام لتكون مطابقة للحقيقة الالهية تظل فى كل الاحوال اقل فساداّ من دولة الشريعة الثابتة المحافظة والفرق بينهما كالطريق الصاعد والطريق الهابط وهما نفس الطريق.
بعض وزراء دولة المقتدر العباسية لم يفتهم مغزى تصورات الحلاج الصوفية عن حقيقة الوجود الالهى و الفصل بين الحقيقة و الشريعة و لمحوا فيها تحريضاّ ( للعامة ) و تحرشاّ بالخلافة و تعريضاّ بالوزراء و الكتاب , فعلقوه على الخشبة ففقد رأسه وقبل ذلك يديه ورجليه.
حينما غامر الحلاج بتجاوز الثنائية و تمسك بواحدية الحقيقة الالهية و ارتفاعها على الشريعة كان قد قرر عن طيب خاطر ان يتنازل عن عنقه فى سبيل الظفر بجوهرة جمال الحقيقة . اما الغزالى فقد توقف دون ذلك رغبة فى وصال الدولة و خوفاّ منها و ان كان قد توصل بعد مكابدة وحرب مع الذات فى وقت متاّخر من حياته ان يتخلى عن خدمة دولة اّل سلجوق التى نافح فى توطيد اركانها بعد ان حاول عبثاّ ان يوفق بينها و الحقيقة الالهية .
اذا كان التوفيق بين الشريعة (الدولة )–و الحقيقة الالهية قد كلفت الغزالى رهقاّ و مرضاّ فى الروح والبدن فقد ملاّ ذلك الرهق جدل الغزالى بالمغالطات و السفسطة و جحد العلوم و التناقض و قد كشف لنا الامام الغزالى نفسه ذلك بصدق و عمق فى سيرة روحه : المنقذ من الضلال.
لقد ظلت القسمة الثنائية و توفيقية العقل العربى عائقاّ امام نفسه و حائلاّ دون ذلك العقل ان يرى الاشياء فى تجسيدها العينى الكامل و فى تجريدها المطلق . و اذا كان سيد المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم قد نقل العرب من الظلمات الى النور و من الحصار الى الفتوحات بفضل لا اله لا الله و هدم ثنائية الله و الاوثان التى ترمز اليها الكعبة قبل الاسلام ( بيت الله و الاصنام معاّ ) فقد كانت تلك الثنائية قوام تجارة الايلاف و النسئ والحمس و النفوذ السياسى و الدينى لقريش القبيلة و الدولة فى جزيرة العرب .
ان قريش الايلاف ( هى الدولة و المدينة و القبيلة والدين والتجارة فى نسج رصين) قد استشعرت الخطر فى الدعوة الجديدة التى ترمى الى فصل الدين عن التجارة و الدولة و القبيلة و فض ثنائية بيت الله و الاصنام الذى وصفه الرسول بالشرك , فاستنفرت قريش قبائل العرب لحماية بيتها و اربابها و اتهمت الرسول صلى الله عليه و سلم بالخروج على الاّلهة و الجهر بتسفيه الاديان .
انتصر الاسلام و اصبح الدين كله لله , و لكن سرعان ما عادت مع الامويين والعباسيين العقلية العربية التقليدية الى قواعد ثنائياتها و توفيقها لحاجات في نفس الدولة التي اخضعت الشريعة لمشيئتها لتعمل ناشطة تحت مظلة الاسلام و التوحيد ولكن بصياغات جديدة . قد رينا فى موكب الفكر فى الحضارة الاسلامية ان الذين احتموا بمظلة التوفيق بين الثنائيات ( التيسيير و التخيير , العقل و النقل , الحكمة و الشريعة , الحقيقة و الشريعة باستثناء ابن رشد) قد نجوا من التهلكة اما اولئك الذين ساروا بواحدية العقل الى نهايته المنطقية فقد سقطوا فى جب تهمة الزندقة كابن الرواندى و الرازى , و اولئك الذين ساروا بوحدة الذات الالهية و الصفات هى عين الذات و تنزيهها و تجريدها المطلق فقد اتهموا بتعطيلها عن العمل بعد تحويلها الى مجرد فكرة عقلية فسموا معطلة .
الذين تطلعوا الى كل الجهات فلم يشاهدوا غير وجه الله فتعلقوا بجماله , و قطعوا العلائق بالخلائق و فنوا ذواتهم الى درجة العدم فى حقيقته و باحوا باسرار الحقيقة الالهية بالالفاظ والدلالات التي يفضلونها فقد ابيحت اموالهم و دماؤهم و كان منهم الحلاج فى القرن الرابع الهجرى وشهاب الدين ا لسهروردي الذي قتل (1154 -1191) و الشيخ الاستاذ محمود محمد طه فى القرن العشرين الذي أعدم فى السودان.
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.