سودارس : ماذا يريد النوبة؟ (2) د. حامد البشير إبراهيم

كلية الارباع لمهارات كرة القدم تنظم مهرجانا تودع فيه لاعب تقي الاسبق عثمان امبده بيان من لجنة الانتخابات بنادي المريخ بيان من الجالية السودانية بأيرلندا رواندا تتوصل إلى اتفاق مع الولايات المتحدة لاستقبال ما يصل إلى 250 مهاجرًا يامال يثير الجدل مجدداً مع مغنية أرجنتينية شاهد بالفيديو.. السيدة المصرية التي عانقت جارتها السودانية لحظة وداعها تنهار بالبكاء بعد فراقها وتصرح: (السودانيين ناس بتوع دين وعوضتني فقد أمي وسوف أسافر الخرطوم وألحق بها قريباً) شاهد بالصورة.. بعد أن أعلنت في وقت سابق رفضها فكرة الزواج والإرتباط بأي رجل.. الناشطة السودانية وئام شوقي تفاجئ الجميع وتحتفل بخطبتها البرهان : لن نضع السلاح إلا باستئصال التمرد والعدوان الغاشم وفد عسكري أوغندي قرب جوبا تقارير تكشف خسائر مشغلّي خدمات الاتصالات في السودان مجاعة تهدد آلاف السودانيين في الفاشر تجدّد إصابة إندريك "أحبط" إعارته لريال سوسيداد توجيه الاتهام إلى 16 من قادة المليشيا المتمردة في قضية مقتل والي غرب دارفور السابق خميس ابكر لدى مخاطبته حفل تكريم رجل الاعمال شكينيبة بادي يشيد بجامعة النيل الازرق في دعم الاستقرار عثمان ميرغني يكتب: لا وقت للدموع.. السودان..وزير يرحب بمبادرة لحزب شهير الهلال السوداني يلاحق مقلدي شعاره قانونيًا في مصر: تحذير رسمي للمصانع ونقاط البيع "ناسا" تخطط لبناء مفاعل نووي على سطح القمر ريال مدريد الجديد.. من الغالاكتيكوس إلى أصغر قائمة في القرن ال 21 تيك توك يحذف 16.5 مليون فيديو في 5 دول عربية خلال 3 أشهر صقور الجديان في الشان مشوار صعب وأمل كبير الإسبان يستعينون ب"الأقزام السبعة" للانتقام من يامال السودان.."الشبكة المتخصّصة" في قبضة السلطات مسؤول سوداني يردّ على"شائعة" بشأن اتّفاقية سعودية غنوا للصحافة… وانصتوا لندائها توضيح من نادي المريخ حرام شرعًا.. حملة ضد جبّادات الكهرباء في كسلا شاهد بالفيديو.. بأزياء مثيرة وعلى أنغام "ولا يا ولا".. الفنانة عشة الجبل تظهر حافية القدمين في "كليب" جديد من شاطئ البحر وساخرون: (جواهر برو ماكس) امرأة على رأس قيادة بنك الخرطوم..!! وحدة الانقاذ البري بالدفاع المدني تنجح في إنتشال طفل حديث الولادة من داخل مرحاض في بالإسكان الثورة 75 بولاية الخرطوم الخرطوم تحت رحمة السلاح.. فوضى أمنية تهدد حياة المدنيين "الحبيبة الافتراضية".. دراسة تكشف مخاطر اعتماد المراهقين على الذكاء الاصطناعي المصرف المركزي في الإمارات يلغي ترخيص "النهدي للصرافة" أنقذ المئات.. تفاصيل "الوفاة البطولية" لضحية حفل محمد رمضان لجنة أمن ولاية الخرطوم تقرر حصر وتصنيف المضبوطات تمهيداً لإعادتها لأصحابها انتظام النوم أهم من عدد ساعاته.. دراسة تكشف المخاطر خبر صادم في أمدرمان اقتسام السلطة واحتساب الشعب شاهد بالصورة والفيديو.. ماذا قالت السلطانة هدى عربي عن "الدولة"؟ شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان والممثل أحمد الجقر "يعوس" القراصة ويجهز "الملوحة" ببورتسودان وساخرون: (موهبة جديدة تضاف لقائمة مواهبك الغير موجودة) شاهد بالفيديو.. منها صور زواجه وأخرى مع رئيس أركان الجيش.. العثور على إلبوم صور تذكارية لقائد الدعم السريع "حميدتي" داخل منزله بالخرطوم إلى بُرمة المهدية ودقلو التيجانية وابراهيم الختمية رحيل "رجل الظلّ" في الدراما المصرية... لطفي لبيب يودّع مسرح الحياة زيادة راس المال الاسمي لبنك امدرمان الوطني الي 50 مليار جنيه سوداني وفاة 18 مهاجرًا وفقدان 50 بعد غرق قارب شرق ليبيا احتجاجات لمرضى الكٌلى ببورتسودان السيسي لترامب: ضع كل جهدك لإنهاء حرب غزة تقرير يسلّط الضوء على تفاصيل جديدة بشأن حظر واتساب في السودان استعانت بصورة حسناء مغربية وأدعت أنها قبطية أمدرمانية.. "منيرة مجدي" قصة فتاة سودانية خدعت نشطاء بارزين وعدد كبير من الشباب ووجدت دعم غير مسبوق ونالت شهرة واسعة مقتل شاب ب 4 رصاصات على يد فرد من الجيش بالدويم دقة ضوابط استخراج أو تجديد رخصة القيادة مفخرة لكل سوداني أفريقيا ومحلها في خارطة الأمن السيبراني العالمي السودان.. مجمّع الفقه الإسلامي ينعي"العلامة" ترامب: "كوكاكولا" وافقت .. منذ اليوم سيصنعون مشروبهم حسب "وصفتي" ! بتوجيه من وزير الدفاع.. فريق طبي سعودي يجري عملية دقيقة لطفلة سودانية نمط حياة يقلل من خطر الوفاة المبكرة بنسبة 40% عَودة شريف لماذا نستغفر 3 مرات بعد التسليم من الصلاة .. احرص عليه باستمرار

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

ماذا يريد النوبة؟ (2) د. حامد البشير إبراهيم

السوداني نشر في سودانيزاونلاين يوم 11 - 02 - 2013

[email protected]
تزامناً مع تيارات الحركة الوطنية في سعيها لنيل إستقلال السودان كان تخوّف النوبة وغيرهم من المجموعات الغير عربية دافعاً لنشأة وقيام حركة الكتلة السوداء (1942) والتي في محصلتها النهائية كانت محدودة الفعالية لكنها تسعى نحو حماية دستورية لتلك الجماعات من هيمنة الأغلبية (ثقافياً حضارياً سياسياً) عبر التأسيس لخصوصية سياسية لشعوب النوبة وللإقليم (جبال النوبة) الذي يقتسمونه مع عرب البقارة. لقد كوَّن النوبة والعرب المحليين بعد مساكنة إمتدت لأربعة قرون أو تزيد مزيجاً إجتماعياً خاصاً لا يمكن رده إلى مكوناته الأصلية (نوبة عرب). لقد نضج هذا الكيان الإجتماعي الجديد من سكان الإقليم وتحددت ملامحه ونضجت تقاطيعه وبرز كمجتمع يحمل ذات خصوصية النوبة وعمومية المجتمع السوداني بثقافة الأغلبية والتي إن لم تكن أغلبية ديمغرافية عددية فحضارية تاريخية ثقافيةكما تقول وقائع التاريخ والإجتماع السوداني. كان مأمولاً في ذلك المجتمع الهجين أن يكون أنموذجاً للسلام الإجتماعي وقاطرة للنهضة الإجتماعية الشاملة في الإقليم لكن كانت الحرب أسبق لإجهاض ذلك ولم يتوانى الطرفان المتحاربان في إستغلال عرى ذات المجتمع وثوابته في زيادة أوار الحرب عن طريق الإثنية المتحاربة التي تخطت مرحلة الإثنية المسيسة.
في عام 1964 برز إلى الوجود تنظيم إتحاد أبناء جبال النوبة من مجموعة صغيرة في شكل روابط حضرية لأبناء النوبة المتعلمين(من شرائح الطلاب والأفندية والعمال وصغار التجار والحرفيين) من كادقلي والدلنج وتلودي ومهاجرهم في الخرطوم، الأبيض وكوستي ومدني وبورتسودان. وخوفاً من دلالات قصور التنظيم في التعبير فقط عن خصوصية النوبة ومطالبهم السياسية دون غيرهم فقد تم إحداث إصلاح سياسي هيكلي في بنية الجسم الجديد ليستوعب عمومية الإقليم والواقع الذي تمثله الكيانات الثقافية الإثنية الأخرى الشريكة في الوجود الجغرافي (العرب والفلاتة) فأصبح الجسم السياسي الجديد في عام 1967 هو إتحاد عام جبال النوبة، وكلمة عام التي (أضيفت للمسمى الأصلي) قصدت أن تنفي عن ذلك الجسم السياسي الجديد غلبة الخصوصية (النوبية) وتؤكد شمول الآخرين. وفي الحين ولجه ناظر عرب الحوازمة الرواوقة في كادقلي (عثمان بلال) وكثير من نخب الحوازمة (أحمد الزبير النعمة) والفلاتة والجلابة وحتى أولئك السودانيين الذين من أصول شامية (يطلقون عليهم محلياً لفظة الخواجات) أمثال المرحوم حبيب شامي وهو مسلم (وشقيق الرأسمالي الكبير بالإقليم الراحل يوسف شامي المسيحي).
إن حرص النوبة على الإحتفاظ بخصوصيتهم (كنوبة) موازياً ومساوياً تماماً لحرصهم على الإحتفاظ بعموميتهم كسودانيين وهذا هو الرابط الحميم والجدلي مع الآخر العرب المحليين والآخرين على مستوى الوطن الكبير والأكبر. هذه الجدلية بين الخصوصية والعمومية وسط النوبة هي التي عبرنا عنها في موقع آخر ببروز الظاهرة الأنثربولوجية: تنوب العرب وتبقر (من بقارة) النوبة
وذلك إمعاناً في توصيف الكيان الإجتماعي الهجين الذي برز في واقع الإقليم نتاجاً للمساكنة بين النوبة والعرب عبر القرون. إن الفطنة ورجاحة العقل الوطنية تستدعي رعاية هذه الهجنة لا ردها إلى مكوناتها أو عرقلة نموها وتطورها لتصبح ثراءاً للواقع المتنوع في هذا الإقليم وفي السودان ككل.. لكن ذلك لم يحدث، مما يجعلها فرصة تضاف إلى دفتر الفرص الضائعة في الإقليم والوطن.
كانت المطالب الأساسية لإتحاد عام جبال النوبة (خلال الستينيات) كلها خدمية في المبتدأ وفي المنتهى: مدارس أولية، نقاط غيار، شفخانات، قابلات (دايات)، ردم طرق موسمية، وأهمها جميعاً إلغاء ضريبة الدقنية المهينة للكرامة النوبية (وهي ضريبة تفرض على الشخص النوباوي لذاته لا على قاعدته الضريبية من دخل نقدي أو محصولي أو ثروة حيوانية أو عقار). لم يكن من كل مطالب الحركة السياسية النوباوية خلال الفترة من (1942 1983) مطلب سياسي أو (إداري) واحد، بل كلها مطالب خدمية. لكن للحصيف والنابه الذي يدرك آليات وطبيعة حراك المجتمعات سيتبين أن ذلك الحراك وتلك (الململة) كانت في الحقيقة مؤشرات لتطلعات الروح والوجدان النوبي المتعطش للتعبير عن ذاته وعن خصوصيته في خضم أغلبية جامحة في هيمنتها.. إنه حراك يبحث عن الإعتبار والشمول على نقيض الإهمال والإستبعاد (التهميش).
لكن وللأمانة لقد كان القصور الأكبر في وعينا والذي في مرحلة لاحقة قد عبّرنا عنه في التعامل الرسمي والشعبي (إلى حدما) والمبني على أن جبال النوبة ما هي إلا أرض بكر وعذراء لنشر الإسلام والثقافة العربية لتُخْرِج منها النوبة من الظلمات إلى النور دون كثير حساسية أو إكتراث لحقوقهم الدنيوية: الحقوق السياسية والمدنية والثقافية، ودون كثير إعتبار أيضاً لخصوصية الإقليم في وجه تيار المركزية القابض والمتمدد في مركزيته منذ الإستقلال. لقد أحس الوجدان النوبي (الجواني) أنهم في إطار الدولة القومية: ضحايا أكثر منهم رعايا، وحينما يكون الإصلاح يصبحون رعايا أكثر منهم مواطنون وأصبحت المماثلة تشئ بلا أدنى شك بأن لدينا في الشمال العربي المسلم مسئولية (أخلاقية حضارية) تجاههم تماماً كمسئولية الرجل الأبيض تجاهنا جميعاً إبان فترة الإنقضاض والتنافس على إستعمار إفريقيا خلال القرن التاسع عشر، وهي حالة وصفها بعضهم بالإستعمار الداخلي عطفاً على التجارب الإنسانية المشابهة في هيمنة فئة على أخرى في داخل حدود الدولة الوطنية والوطن الأم
كان العمل السياسي عقب الإستقلال في جبال النوبة جزءاً أصيلاً ومتناغماً مع عزف السيمفونية السودانية القومية تسيطر عليه الأحزاب القومية الفاعلة: وقد مثل النوبة في البرلمان (من جبال النوبة) السيد نصر الله صارمين، السيد حماد أبوصدر والسيد كججو كوكو وغيرهم من حزب الأمة في حين مثل الحزب الوطني الإتحادي المك رحال مك النوبة كادقلي والمك جيلي من أحفاد المك آدم أم دبالو من الجبال الشرقية (تقلي) وغيرهم.
بعد أقل من ثلاث عقود من نيل الإستقلال في (1956) ودون أن يلحظ أحد فقد تضاءل دور الأحزاب القومية رويداً رويداً ووهن رباطها وإرتباطها بالإقليم وشعبه (خاصة النوبة) وفي المقابل تزايدت وتائر الوعي والحراك السياسي النوبي حتى سيطر على كل أو أغلب الساحة السياسية في الإقليم. هذا التطور مرده إلى تكلس الأطروحة القومية (الرحبة) وتناقص وتائر الفاعلية في كل الأحزاب السياسية القومية (الأمة، الإتحادي، الشيوعي، الأخوان المسلمين..إلخ) وفي ضمور الأطروحة والفعل القومي الديمقراطي نتيجة لتمدد الممارسة العسكرية في الساحة السياسية (حكم عبود ونميري شكلا ما جملته 22 عاماً) هذه التطورات السياسية القومية السالبة في المواعين (الأحزاب والعسكرتاريا) وفي تحجيم وكبح الممارسة الديمقراطية أدت إلى عدة توجهات سالبة (لكنها طبيعية) في الفعل السياسي النوبي:
الطلاق والفصال (التدريجي) بين النوبة والحراك السياسي القومي من خلال الأحزاب الكبرى نتيجة للغياب الطويل للمارسة الديمقراطية الحرة والتي كانت حتماً ستؤدي مع أخريات لتطور إتحاد عام جبال النوبة إلى حزب إقليمي فاعل يٌشبع رغبات وطموحات النوبة السياسية ويضمن مشاركتهم والتعبير عن خصوصيتهم وذاتيتهم وينتج عن ذلك رضاؤهم .. وسيجني الوطن من ذلك التطور سلاماً إجتماعياً مفضياً إلى الإستقرار والتوحد (كصيرورة تفاعلية مستمرة) ليس فقط في الإقليم، بل في الوطن كله.
إن حرمان النوبة من ذلك الحق الطبيعي (المشاركة عبر تنظيمهم إتحاد عام جبال النوبة) فتح المجال تدريجياً للعمل السياسي السري والذي سرعان ما إستجابت له مغازلة الحركة السياسية العسكرية الجنوبية للنوبة عزفاً على وتر الخصوصية (التي أنكرها الفاعل السياسي الأساسي الشمال) ووتر الهوية (الأفريقانية) والتي لا يعبر عنها القادة السودانيون (من الشمال) إلا حينما يحطون الرحال في جوبا أو في إجتماعات منظمة الوحدة الإفريقية (حينها) حتى أضحت (الإشارة إلى أفريقيتنا) إحدى محسناتنا البديعية أكثر منها آيديولوجية هويوية أو إستراتيجية سياسية ذات دلالات بعيدة على أمن وسلام وإستقرار ونهضة بلادنا داخل الوطن الإفريقي الكبير (أفريقيا) ووصلاً بينه وكياننا العربي الإسلامي وإثراءاً لكليهما وللسودان. وبالتالي كانت تلك واحدة من الفرص التي ستضاف إلى دفتر الفرص الضائعة أيضاً.
الكبت السياسي وحرمان النوبة من التنظيم السياسي الحر قادهم تلقائياً إلى العمل السري وقد توج كل ذلك في العام 1984 (أي بعد عشرين عاماً بالتمام والكمال من بداية نشأة إتحاد عام جبال النوبة في 1964) بدخول تنظيم النوبة الوليد (السري) كمولو إلى جانب الحركة الشعبية بقيادة يوسف كوة مكي، يونس أبوصدر، عوض الكريم كوكو، وتلفون كوكو أبوجلحة ولاحقاً دانيال كودي وجقدول كوكو، وجميعهم من قادة تنظيم الكمولو الذي نشأ في عام 1972 في مدرسة كادقلي الثانوية. وتوالت وتطورت الأحداث بهذا الحدث (دخول النوبة للتمرد) والذي عنى نقلة نوعية في صراع الجنوب والشمال في السودان بدخول طرف شمالي أصيل لصالح الجنوب. وقد كانت تلك خسارة إستراتيجية فادحة للشمال ولتوحد الإقليم. كان المحرك الآيديولوجي الأساسي الذي أصطف خلفه الكثيرون من أبناء النوبة (والعرب الطرفيين) وكذلك الأقاليم الطرفية خاصة دارفور (في عهد بولاد أولاً والحركات المسلحة لاحقاً) وشرق السودان (جبهة الشرق) نداءاً ذا شقين:
- التظلم الإقليمي الجهوي نتيجة لإنحياز الدولة تاريخياً وبصورة أكثر تكريساً في العهد الحالي (الإنقاذ) للوسط والشمال النيلي.
- الهوية الإفريقانية: نتيجة لفشل الدولة في إبراز هذا المكون في الشخصية والهوية السودانية ولإنحياز الدولة بصورة واضحة (ومستفزة للاخر الغير عربي في السودان)، من خلال تبني الأطروحة العربية ممزوجة بالإسلاموية كما عبر عنها تنظيم المؤتمر الشعبي العربي الإسلامي والذي رغم إبعاده عن الساحة السياسية ظل كامناً كآيديولوجية فاعلة في المجتمع وفي الدولة يحدد حراكها وتوجهاتها وبرامجها لحد ما.
ونواصل…………………

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.