السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي    إبراهيم شقلاوي يكتب: يرفعون المصاحف على أسنّة الرماح    د.ابراهيم الصديق على يكتب:اللقاء: انتقالات جديدة..    لجنة المسابقات بارقو توقف 5 لاعبين من التضامن وتحسم مباراة الدوم والأمل    المريخ (B) يواجه الإخلاص في أولي مبارياته بالدوري المحلي بمدينة بربر    الهلال لم يحقق فوزًا على الأندية الجزائرية على أرضه منذ عام 1982….    شاهد بالفيديو.. لدى لقاء جمعهما بالجنود.. "مناوي" يلقب ياسر العطا بزعيم "البلابسة" والأخير يرد على اللقب بهتاف: (بل بس)    شاهد بالصورة والفيديو.. ضابطة الدعم السريع "شيراز" تعبر عن إنبهارها بمقابلة المذيعة تسابيح خاطر بالفاشر وتخاطبها (منورة بلدنا) والأخيرة ترد عليها: (بلدنا نحنا ذاتنا معاكم)    لماذا نزحوا إلى شمال السودان    جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة    شاهد بالصور.. المذيعة المغضوب عليها داخل مواقع التواصل السودانية "تسابيح خاطر" تصل الفاشر    جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة    أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان    مناوي .. سلام على الفاشر وأهلها وعلى شهدائها الذين كتبوا بالدم معنى البطولة    وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول    المالية توقع عقد خدمة إيصالي مع مصرف التنمية الصناعية    أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان    اللواء الركن"م" أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: الإنسانية كلمة يخلو منها قاموس المليشيا    وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير    شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط)    بالصورة.. رجل الأعمال المصري نجيب ساويرس: (قلبي مكسور على أهل السودان والعند هو السبب وأتمنى السلام والإستقرار لأنه بلد قريب إلى قلبي)    إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة    السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء    الترتيب الجديد لأفضل 10 هدافين للدوري السعودي    «حافظ القرآن كله وعايشين ببركته».. كيف تحدث محمد رمضان عن والده قبل رحيله؟    محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار    وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب"    أول جائزة سلام من الفيفا.. من المرشح الأوفر حظا؟    مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة    برشلونة ينجو من فخ كلوب بروج.. والسيتي يقسو على دورتموند    "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل"    بنك السودان .. فك حظر تصدير الذهب    بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات    ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟    غبَاء (الذكاء الاصطناعي)    مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم    رونالدو يفاجئ جمهوره: سأعتزل كرة القدم "قريبا"    صفعة البرهان    حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان    دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة    عقد ملياري لرصف طرق داخلية بولاية سودانية    السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم    5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب    حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو)    حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!    الحُزن الذي يَشبه (أعِد) في الإملاء    السجن 15 عام لمستنفر مع التمرد بالكلاكلة    عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة    وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة    الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات    تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب    (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود)    المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية    حسين خوجلي يكتب: التنقيب عن المدهشات في أزمنة الرتابة    دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان    والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة    شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر    السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



النخبة السودانية و المآزق التاريخى ... بقلم: زين العا بدين صالح عبدالرحمن
سودانيل نشر في سودانيل يوم 28 - 03 - 2010

المتابع لخطاب النخبة السودانية فى المنابر الاعلامية " و سائل اعلام – صحافة و منتديات" متعددة و فى تناولهم الى عدد من القضايا الفكرية و الثقافية او السياسية يكتشف انه خطاب هروبى تبريرى غير ممنهج يحاول ان يلقى اللوم دائما على الاخر دون ان يسبر غور المشكل بالبحث و التحليل لكى يكشف الاسباب و العناصر الحقيقة التى ساهمت فى الازمات السودانية بعيدا عن العاطفة و الميول الحزبية و الاعتماد الكلى فى استخدام الايديولوجيا التى ابعدت اغلبية النخبة من تناول القضايا بعلمية و موضوعية و اخضاعها الى خطوات علمية ممنهجة تبدا بالفرضيات ثم رصدها و مراقبتها و تحليلها و من ثم الوصول الى النتائج او صياغة النظرية انما اعتمدت على النقد المستند على الاراء المسبقة التى تمليها المواقف السياسة الحظيةالناتجة عن قانون التنافس بين القوى السياسية و محاولات تدمير الاخر او تحجيمه فهى ممارسات ليست لها اية علاقة بالاجراءات الديمقراطية انما تستمد قوتها من الثقافة " الابوية-البطريكية" السائدة فى المجتمع السودانى فهى نخبة تحمل ثقافتين فى وقت واحد ثقافة ظاهرة و اخرى باطنة والاخيرة هى التى تتحكم فى السلوك العام لشخصية النخبة و ربما تكون احد اسباب اعتماد النخبة فى تناولها للقضايا شفاهة دون التدوين ان لا تقدم بينات و صكوك ادانتها.
فالنخبة السودانية لم تتخذ مسافة بينها و بين الاحداث السياسية لكى تتيح لها النظر على القضايا بموضوعية انما هى و لجت الى قلب الاحداث السياسية و تفاعلت معها ليس تفاعل المراقب انما تفاعل تحكمه مواقف و اراء حول ما هو مطروح الامر الذى جعل اغلبية نخبة الراى اصبحت جزءا من الصراع السياسى اليومى مما ادى الى تغييب الموضوعية فى بعض ارائها التى يغلب عليها الانحياز الكلى او رؤى تحكمها الايديولوجيا و مشكلة الايديولوجيا انها تقوم على تصورات و قيم و فرضيات و عقيدة مسبقةلا تسمح لصاحبها ان يرى الايجابيات فى الجانب الاخر او ان يبحث عن الجوانب المضيئة فى فى الفكر الاخر انما السعى كله من جل تدمير الاخر و التمدد على مساحته الامر الذى يفرض خطابا دعائيا يركز على الشعارات الفوقية دون ان يكون لها ارتباط بالوعى الجماهيرى انما هى شعارات تعبر فقط عن طموحات النخبة و امالها فى تحقيق مصالحها و بمعنى اصح استغلال عدم الوعى الجماهيرى فى تحقيق المصالح الخاصة لان النخبة عندما تصل الى اهداافها هى اول من يخون شعاراتها و تعمل عكسها بدعوة تامين المصالح العامة كما ان النخبة السودانية لا تعمل من اجل تغيرات جذرية فى المجتمع رغم الشعارات الثورية لبعض القوى انما هى وسائل تحاول بها فتح قنوات تسهل عملية وفاق لاعادة توزيع الكيكة مرة اخرى.
ان عملية التغيير فى اية مجتمع تسير بصورة متسقة من الماضى الى الحاضر وفق قوانيين تتحكم فى عملية التغيير و مهمة النخبة المشتغلة فى الفكر ان تتعرف على هذه القوانيين و العوائيق التى تحول اوتعترض على جراءات التغيير او كيف يمكن زيادة معدل سرعة التغيير دون احداث ازمات فى المجتمع و لكن الركون الى الايديولوجيا يخل بالاجراءات الموضوعية لعملية التغيير لانها تحمل بين طياتها تصورات مسبقة تمنع الرصد و المراقبة الحقيقة للظاهرة او ان ترجع الاسباب لاشياء غير خاضعة للفحص المنهجى الامر الذى يؤثر سلبا فى عملية التحليل و الوصول الى النتائج العلمية فهل النخبة السودانية سلكت هذا الطريق من اجل تحقيق الاهداف العامة المضمنة فى الشعارات التى ترفعها " لا" انما هى تسعى لاستغلال الشعارات الثورية و الديمقراطية لتحقيق مصالحها و هى اول من يرفض الاجراءات الديمقراطية عندما تصل الى السلطة و يؤكد ما ذهبنا اليه قراءة تاريخ النخبة السودانية من مؤتمر الخريجين مرورا بكل انواع الحكم التى مرت على السودان و الحركات الثورية والتقدمية و الرجعية و كل التصنيفا ت التى انتجها الادب السياسى السودانى توضح تقلبات النخبة و عدم مبدئيتها ثم تبين حتى فقرها فى الانتاج الفكرى و المعرفى الامر الذى جعل المكتبة السودانية فقيرة جدا و انعكس ذلك على الاجيال الجديدة التى سارت على ذات المنوال لان النخب السابقة لم تورثها تراكمات الخبرات او تزودها بدراسات نقدية تعينها على تحديات المستقبل لان التراكمات اعتمدت على التواصل الشفاهى الذى تدخل فيه الانطباعات و العواطف الخاصة ثم العزوف عن وضع النفس فى موقف المنتقد لان فى الادب العام فى السودان ان النقد ذم و منقصة و ليس تقويم و تصحيح للمسيرة و هى واحدة من الموروثات الثقافية التى تشكل عقبة للديمقراطية.
ان عملية الخلل فى التفكير المنهجى قد صاحبت النخبة السودانية عندما اعتقدت ان الدخول فى الحقل السياسى هو العنصر الفاعل لوحده فى عملية التغيير الاجتماعى و بالتالى اتجهت للشغل بالعمل السياسى من اجل تحقيق طموحاتها الشخصية و اعتقدت ان هذه الطموحات لا تنفصل عن الطموح العام للجماهير و نتج عن ذلك السيادة الكلية للسياسى و تراجع دور الفكر فى عملية التغيير فاصبحت العملية تقوم على نظرية الخطأ و الصواب و اصبحت نظرية بافلوف هى التى لها السطوة و القوة فى عملية التعلم السياسى فى السودان و خاصة وسط النخبة السياسية.
يعتبر ظهور الاحزاب فى الاربعينيات من القرن الماضى تحولا اجتماعيا كبيرا و خطوة مهمة نحو المجتمع الحديث لان الاحزاب تعتبر مؤسسات تزول فيها القبلية و الطائفية و كل العلائق الاجتماعية الاولية التى تعوق عملية التطور الديمقراطى و لكن النخبة فشلت فى ان تطور المؤسسية الحزبية و تفشى الديمقراطية فيها انما لجأت الى الوسائل التقليدية التى تمكن استمراريتها فى السلطة عندما اخضعت النخبة نفسها للطائفية و اللعب بذات قوانينها و ليس بقوانيين المؤسسات الجديدة و حتى فى الاحزاب التى خرجت من دائرة الطائفية و اعتقدت انها بناءات سياسية جديدة مستقلة ركزت على الايديولوجيا فى التعاطى السياسى و حرمت نفسها من ان تتطور ديمقراطيا الامر الذى عمق عملية الخصام السياسى فى الساحة السياسية و ادخلها فى دائرة العنف كانت بدايات العنف وسط الساحة الطلابية التى تعتبر قيادات المستقبل ودون ما تشعر انما كانت تغرز و سيلة العنف فى المجتمع الامر الذى جعله يفرض نفسه كخيار للتغيير فى المستقبل عندما توالت عمليات الاحباط بوتيرة متسارعة منذ عقد السبعينات و حتى الان ثم تبرز مرة اخرى للسطح القبيلية و العشائرية و الاثنية و الطائفية كقواعد اساسية لعملية التغيير فى المجتمع و الحصول على المكاسب السياسية فى الجانب الاخر اضعف المؤسسات السياسية التقليدية و اصبحت النخبة السودانية اسيرة لهذه التحولات الجديدة و اخذت الاحداث تتحكم فيها من كل اتجاه دون ان تكون للنخبة اية دور فى ذلك.
منذ الاستقلال حتى اليوم هناك كانت ثلاثة نظم ديمقراطية لم يتحقق لها الاستمرا ثم هناك ثلاثة نظم انقلابية لم يتحقق لاثنين منهما الاستمرار و النظام الثالث بدات تحدث فيه تغييرا ت كبيرة من جراء التحديات التى واجهها النظام من معارضات مسلحة انتشرت فى الشرق و الغرب بعد ما كانت فقط فى الجنوب ثم جاءت اتفاقيات السلام المتتعددة ابرزها اتفاقية السلام الشامل بين الحكومة و الحركة الشعبية و التى اوقفت الحرب فى الجنوب ووضعت اسسا لتحول الديمقراطى كل هذا كان يجب ان يخضع الى دراسات نقدية من قبل النخبة السودانية و مراكز الدراسات التى انشأت حديثا و لكن للاسف ان الانتماءات السياسية للنخبة السودانية و خاصة المشتغلة بالفكر و قفت حائلا بينها وبين مساهماتها فى الدراسات النقدية التى كان من المفترض ان تقدمها الامر الذى يجعل العملية السياسية تسير فى السودان دون اطروحات فكرية مما جعلها تخرج من ازمة و تدخل فى اخرى دون ان تكون هناك قراءة توضح كيف يمكن السيطرة على العوامل التى تخلق هذه الازمات و التحكم فيها المهمة الاساسية للمفكرين ,هذا الغياب او الدور الضعيف فى تقديم الدراسات النقدية اعطى سلطة اكبر لدور السياسى والذى بات مسيطرا تماما على عناصر العملية الاجتماعية و السياسية و غدا هو المفكر و السياسى فى ذات الوقت ثم اتى بالنخب التى تعتقد انها تحمل مشاعل التنوير و استخدمها كعناصر تبرر له اخطائيه و كبواته و قبلت هى الوظيف و هى تمنى النفس باستمرار الحال لكى تضمن بقائها على هامش السلطة كما هى الان على هامش الاحزاب.
من المعروف ان غياب دور المفكر و اساهماته و التى كان من المفترض ان تطور العملية السياسية فى السودان قد اضعف فى جانب اخر و خاصة فى المستقبل دور السياسى عندما حاصرته التحديات من كل جانب و فقد الرؤية الموضوعية للمساهمات الايجابية و تحريك المكنزمات الاجتماعية الضرورية التى تساعده على مواجهة هذه التحديات بصورة علمية و عملية و موضوعية فما كان منه الا ان ياخذ اقصر الطرق و هى التعبئة العاطفية مرة و مرة اخرى العقائدية و التى ساهمت فى زيادة العنف الاجتماعى و اضعفت فى الجانب الاخر الدور المؤسسى للمؤسسات السياسية و حتى المؤسسات الطائفية التى رمت بكل ثقلها فى الجانب السياسى و محاولة استخدامه لتوسيع مصالحها وادارت تلك المؤسسات بنفس الصورة التى تدير بها مؤسساتها الطائفية التى تقوم على مبدا الطاعة العمياء فحجمت دور المؤسسة السياسية و اضعفتها بعد ما ظهرت مؤسسات لها القدرة العالية فى استخدم الايديولوجيا لاستقطاب الفئة الحية و الفاعلة فى المجتمع و بالتالى عجزت الطائفة فى تطوير الموسسات السياسية من جانب و الجانب الاخر انها فقدت حتى القدرة للرجوع للطائفة لكى تستعين بها فى عملية الاستقطاب لانها اهملتها وركزت على السياسة و اصبحت معلقة بين ضعفين ضعف المؤسسات السياسية التى تتحكم فيها و ضعف الطائفة التى كانت تساعدها فى الماضى فى عملية الاستقطاب و التعبئة الجماهيرية الامر الذى جعل بعض النخب المتطلعة الى دور سياسى ترجع الى البناءات الاولي" العشائرية- القبلية – الاثنية" لكى تحقق من خلالها طموحاتها السياسية.
ان عملية التحول و التغيير فى المجتمع السودانى بسبب النزاعات و الصراعات المسلحة قد افرز قوتين سياسيتين الاولى المؤتمر الوطنى الحاكم و القوى المتحالفة معه من جانب و الحركة الشعبية و القوى السياسية المتحالفة معها من جانب اخر و اصبحوا كحصانى رهان فى الساحة السياسية ثم القوى التقليدية التى ماتزال تصارع من اجل البقاء دون ان تحدث اية اصلاحات فى مؤسساتها حيث تسيطر قيادات تاريخية على اغلبها بعض منها فقد القدرة على قراءة الواقع الاجتماعى والسياسى و التحولات التى حدثت فيهما ثم العجز الواضح فى عملية ادارة الصراع السياسى اضافة الى الحركات المسلحة فى دارفور و التى خرجت من العباءات القديمة التى كانت تنتمى اليها و اصبحت تدير معركتها بمفردها و لكن غياب الرؤية السياسية و البرنامج اضافة لغياب ديمقراطية القرار ساهم فى انشقاقات متعددة لهذه الحركات.
ان الازمات التى يشهدها السودان ناتجة عن ازمة النخبة السودانية و ضعف دورها فى عملية التنوير و الوعى الجماهيرى و هى نخب تعانى من حالة انفصام فى وعيها و دلالة على ذلك كلما اشتد الضغط الخارجى على السلطة فى السودان تنشرح اساريرها و اعتقدت ان ساعة الفرج قد لاحت فى الافق رغم انها تعرف تماما ان الخارج لا يناضل من اجل تمكينها انما يبحث عن مصالحه الخاصة جدا و يتحالف مع بعض النخب ليس من اجل تحقيق ماتصبو اليه انما كادوات تمكنه من تحقيق اهدافه فلننظر الى العراق و لكل النخب التى جعلت نفسها اداة لادارة بوش الاقتلاع نظام صدام حسين اين هى الان من السلطة انما اغلبيتها صدت راجعة الى الغرب مرة اخرى و هى تلملم ازيال الخيبة و الندم و ليس لديها القدرة الان ان تعيش فى العراق امنة مطمئنة ان اللجوء الى الخارج يوضح حالة الضعف و الوهن للنخبة و فقد ثقتها فى الجماهيرها و ضعف حيلتها فى مواجهة النظام القائم او العمل من اجل التغيير و التحديث للتركيبة التقليدية للمؤسسات السياسية القائمة حتى تلاءم النظام الديمقراطى على ان يجرى كل ذلك بالوسائل الديمقراطية التى تعتمد الحركة الجماهيرية ووعيها اضافة و التى تنتج الثقافة الديمقراطية المطلوبة فى ذلك الى جانب البرامج الجازبة. ولكن للاسف ان النخبة السودانية مأزومة و ستظل كذلك اذا ماعدلت الطريق الذى تسلكه و تهتم بالفكر و النقد والنقد الذاتى ليس على هدى ما هو مطروح على ادبيات اليسار السودانى بكل انواعه لانه هو نفسه فى اشد ازمتها من القوى التقليدية و اصبحت عملية النقد فى مؤسسات اليسار مطروحة فقط على العناصر الجديدة فى التنظيم فى حدود ضيق حتى لا تبيت ثقافة يمكن تدولها و تعميمها فى المؤسسة انما هى ادوات فى يد القيادة تستخدمها فى الوقت الذى تريده. ولكن دعوتنا الى ثقافة نقدية فكرية ليس لها خطوط حمراء تقف عندها. هل تستطيع النخبة ان تغيير و اقعها ام ستظل تتمسك بثقافة الهروب الى الامام ورمى الاخفاق على الاخر النكرة؟
zainsalih abdelrahman [[email protected]]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.