كلية الارباع لمهارات كرة القدم تنظم مهرجانا تودع فيه لاعب تقي الاسبق عثمان امبده    بيان من لجنة الانتخابات بنادي المريخ    بيان من الجالية السودانية بأيرلندا    رواندا تتوصل إلى اتفاق مع الولايات المتحدة لاستقبال ما يصل إلى 250 مهاجرًا    يامال يثير الجدل مجدداً مع مغنية أرجنتينية    شاهد بالفيديو.. السيدة المصرية التي عانقت جارتها السودانية لحظة وداعها تنهار بالبكاء بعد فراقها وتصرح: (السودانيين ناس بتوع دين وعوضتني فقد أمي وسوف أسافر الخرطوم وألحق بها قريباً)    شاهد بالصورة.. بعد أن أعلنت في وقت سابق رفضها فكرة الزواج والإرتباط بأي رجل.. الناشطة السودانية وئام شوقي تفاجئ الجميع وتحتفل بخطبتها    البرهان : لن نضع السلاح إلا باستئصال التمرد والعدوان الغاشم    وفد عسكري أوغندي قرب جوبا    تقارير تكشف خسائر مشغلّي خدمات الاتصالات في السودان    مجاعة تهدد آلاف السودانيين في الفاشر    تجدّد إصابة إندريك "أحبط" إعارته لريال سوسيداد    توجيه الاتهام إلى 16 من قادة المليشيا المتمردة في قضية مقتل والي غرب دارفور السابق خميس ابكر    لدى مخاطبته حفل تكريم رجل الاعمال شكينيبة بادي يشيد بجامعة النيل الازرق في دعم الاستقرار    عثمان ميرغني يكتب: لا وقت للدموع..    السودان..وزير يرحب بمبادرة لحزب شهير    الهلال السوداني يلاحق مقلدي شعاره قانونيًا في مصر: تحذير رسمي للمصانع ونقاط البيع    "ناسا" تخطط لبناء مفاعل نووي على سطح القمر    ريال مدريد الجديد.. من الغالاكتيكوس إلى أصغر قائمة في القرن ال 21    تيك توك يحذف 16.5 مليون فيديو في 5 دول عربية خلال 3 أشهر    صقور الجديان في الشان مشوار صعب وأمل كبير    الإسبان يستعينون ب"الأقزام السبعة" للانتقام من يامال    السودان.."الشبكة المتخصّصة" في قبضة السلطات    مسؤول سوداني يردّ على"شائعة" بشأن اتّفاقية سعودية    غنوا للصحافة… وانصتوا لندائها    توضيح من نادي المريخ    حرام شرعًا.. حملة ضد جبّادات الكهرباء في كسلا    شاهد بالفيديو.. بأزياء مثيرة وعلى أنغام "ولا يا ولا".. الفنانة عشة الجبل تظهر حافية القدمين في "كليب" جديد من شاطئ البحر وساخرون: (جواهر برو ماكس)    امرأة على رأس قيادة بنك الخرطوم..!!    وحدة الانقاذ البري بالدفاع المدني تنجح في إنتشال طفل حديث الولادة من داخل مرحاض في بالإسكان الثورة 75 بولاية الخرطوم    الخرطوم تحت رحمة السلاح.. فوضى أمنية تهدد حياة المدنيين    "الحبيبة الافتراضية".. دراسة تكشف مخاطر اعتماد المراهقين على الذكاء الاصطناعي    المصرف المركزي في الإمارات يلغي ترخيص "النهدي للصرافة"    أنقذ المئات.. تفاصيل "الوفاة البطولية" لضحية حفل محمد رمضان    لجنة أمن ولاية الخرطوم تقرر حصر وتصنيف المضبوطات تمهيداً لإعادتها لأصحابها    انتظام النوم أهم من عدد ساعاته.. دراسة تكشف المخاطر    خبر صادم في أمدرمان    اقتسام السلطة واحتساب الشعب    شاهد بالصورة والفيديو.. ماذا قالت السلطانة هدى عربي عن "الدولة"؟    شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان والممثل أحمد الجقر "يعوس" القراصة ويجهز "الملوحة" ببورتسودان وساخرون: (موهبة جديدة تضاف لقائمة مواهبك الغير موجودة)    شاهد بالفيديو.. منها صور زواجه وأخرى مع رئيس أركان الجيش.. العثور على إلبوم صور تذكارية لقائد الدعم السريع "حميدتي" داخل منزله بالخرطوم    إلى بُرمة المهدية ودقلو التيجانية وابراهيم الختمية    رحيل "رجل الظلّ" في الدراما المصرية... لطفي لبيب يودّع مسرح الحياة    زيادة راس المال الاسمي لبنك امدرمان الوطني الي 50 مليار جنيه سوداني    وفاة 18 مهاجرًا وفقدان 50 بعد غرق قارب شرق ليبيا    احتجاجات لمرضى الكٌلى ببورتسودان    السيسي لترامب: ضع كل جهدك لإنهاء حرب غزة    تقرير يسلّط الضوء على تفاصيل جديدة بشأن حظر واتساب في السودان    استعانت بصورة حسناء مغربية وأدعت أنها قبطية أمدرمانية.. "منيرة مجدي" قصة فتاة سودانية خدعت نشطاء بارزين وعدد كبير من الشباب ووجدت دعم غير مسبوق ونالت شهرة واسعة    مقتل شاب ب 4 رصاصات على يد فرد من الجيش بالدويم    دقة ضوابط استخراج أو تجديد رخصة القيادة مفخرة لكل سوداني    أفريقيا ومحلها في خارطة الأمن السيبراني العالمي    السودان.. مجمّع الفقه الإسلامي ينعي"العلامة"    ترامب: "كوكاكولا" وافقت .. منذ اليوم سيصنعون مشروبهم حسب "وصفتي" !    بتوجيه من وزير الدفاع.. فريق طبي سعودي يجري عملية دقيقة لطفلة سودانية    نمط حياة يقلل من خطر الوفاة المبكرة بنسبة 40%    عَودة شريف    لماذا نستغفر 3 مرات بعد التسليم من الصلاة .. احرص عليه باستمرار    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



إضاءات على خلفية المشهد السياسي في إيران .. بقلم: السفير عبدالله عمر
سودانيل نشر في سودانيل يوم 25 - 02 - 2011

- ربما بدت الأزمة السياسية الجارية اليوم في إيران على سطح التناول الإعلامي وعلى مستوى القراءة الخارجية لمجريات الأحداث كصراع سياسي بحت. ولكن الواقع أنها ترجع بجذورها إلى إختلاف بين مدرستين او إتجاهين في الفقه السياسي في إيران ما بعد الثورة الإسلامية، كان يمكن أن يظل جدلا فكريا باردا لولا الظرف الإيجابي الفاعل الذي صار إليه الفكر بعامل الواقع الحركي للثورة الإيرانية الإسلامية بمحاولتها أو قل جهدها لتقديم إجابات لتحديات الواقع من خلال منظورها المتكىء على التراث الشيعي.
- يرجع الجذر الفكري للخلاف السياسي القائم حاليا إلى الإختلاف حول مبدأ ومؤسسة ما صار يعرف ب "ولاية الفقيه" والتي كانت هي نفسها ثورة فكرية فقهية نوعية نجح بها الإمام الخميني في تحريك الحوذات العلمية في "قم" وغيرها للخروج من قوقعة الإسترخاء لعقيدة إنتظار " الإمام الغائب" إلى ساحة الفعل وقيادة الجمهورلإسقاط نظام الشاه.
- فقد تمكن الإمام الخميني من خلال سلسلة محاضرات إمام طلاب وعلماء "قم"، صدرت لاحقا في كتاب بعنوان "الحكومة الإسلامية"، أن يستدير على عقيدة إنتظار الإمام الغائب، وذلك بإعتماده على حجة عملية مبسطة أتيح لها القبول بعامل ما كانت قد وصلت إليه الاوضاع السياسية والإجتماعية في تلك الفترة من حكم الشاه، ما كان معها للمؤسسة الدينية التقليدية من مهرب سوى تقديم حل للجمهور. فقد أسس الأمام الخميني دعوته على الإعتراف بعقيدة الأمام الغائب ولكن مع ضرورة توافقها مع حكم فرض إقٌامة الشريعة ومن ثم ضرورة أن تكون هنالك مرجعية فقهية زمنية تقيم شرائع الدين حتى ظهور الإمام الغائب في أوانه، الذي ستكتمل به إقامة الدين، بحسب العقيدة الشيعية. وتمثلت تلك المرجعية القائمة إنابة عن "الغائب "ا في " ولاية الفقيه" المشهود، والتي مثلها حينئذ الأمام الخميني بعلمه وفقهه وكارزميته وبعمامته السوداء بمرجعيتها السلالية المقدسة.
- ولئن كان التخريج الفقهي العبقري لقاعدة " ولاية الفقيه" فتحا في الفقه السياسي الشيعي إلا أن طبيعة إستناده على القاعد الفقهية وليس على تلك العقدية البحتة، قد خرج بالأمر من شرنقة العقدي الغيبي غير القابل للنقاش إلى ساحة الفكري الفقهي العملي القابل للتحاجج والإجتهاد بحسب تطور وحاجيات الواقع الذي صنعه ذلك الإجتهاد الأول بعبقريته. فقد بدت وظهرت أراء مناوئة أو قل متقدمة على قاعدة مرجعية " ولاية الفقيه" منذ السنوات الأولى للثورة الإيرانية، ولكن لم يكتب لها البروز بسبب أبوة الأمام الخميني للثورة التي صنعها فكرا ودفعها سياسيا وقادها جماهيرا، ثم نظاما قائما بمساندات فقهية وفكرية صارت بحكم طبيعة الثورة معتقدا بحد ذاتها، مما جعل المناداة بغيرها من البدائل خروجا على ثوابت الثورة وركائزها إن لم يكن على العقيدة، يقتضي الأمر مواجهتها وحسمها بعنف كما تمثل ذلك في الأسلوب التي تعامل به حماة النظام الثوري مع بعض القادة السياسين الفكريين بل الدينيين من أبناء الثورة في سنواتها الأولى.
- والصراع القائم اليوم في إيران بتمظهره السياسي حراكا فاعلا ومظهره الثوري إعلاميا، هو في الواقع بجذوره ومنطلقاته ومآلاته في المدى المستقيلي البعيد إنما هو فكري ربما أسس لفقه سياسي وإن طال به الإنتظار المتجاوز لأعمار البشر. فالخلاف الفكري السياسي اليوم إنما هو بين المتمسكين بولاية الفقيه، بمرجعيتها الملزمة للفعل السياسي والثقافي والإجتماعي مبتداء ونهاية، وبين أولئك الذين ينادون ب "ولاية الأمة"، ولا يرون ثمة تناقض مع مبدأ "ولاية الفقيه" من حيث المبداء وتحقيق المصلحة، طالما أن كل من الميدئين يهدفان للمصلحة بإقامة مباديء الشريعة وفقا لمقتضى الحال، وطالما أن "الولي الفقيه" هو شخص يتم إختياره في عالم الشهود وليس فرضا غيبيا كما الأمام الغائب.
- كان ذلك هو السند الفكري والفقهي لفريق "الإصلاحيون" الذي يدعون لتطوير "ولاية الفقيه" إلى "ولاية الأمة" من خلال مؤسسات وإجراءات تتوافق وتتناسب مع متطلبات الواقع؛ ربما من خلال التمثيل النيابي بمرجعيته النهائية في التشريع المتوازن من خلال مؤسسة تنفيذية منتخبة بسلطة تفويض كما المجلس النيابي و بكوابح لعدم التجاوزمن أي من المؤسستين بمراقبة من تلك القانونية.
- ولكن بالطبع يظل المراقب باحثا ومحللا لمرتكزات ومنطلقات وحجة كل من فريقي الحرس القديم لمبدأ " ولاية الفقيه" و"الإصلاحيون" من دعاة " ولاية الأمة". وتظل هنالك المصلحة السياسية بتقاطعاتها لكل من الفريقين قائمة ودافعة، وليس في ذلك ثمة سلبية أو تناقض مع المصلحة العليا، طالما تولد عنها ما يمكن أن ينفع الناس. وقد يكون ضمن الفريقين افرادا أو مجموعات تستخدم ذلك لمصلحة ذاتية هي إلى زوال مهما طال بها الزمن. فتلك هي إحدى آليات التدافع.
- فقد إستندت الثورة الإسلامية في مبتداها على مبدأ " ولاية الفقيه" كشريعة ثورية في تسريع خطى التغيير داخليا وخارجيا بهدف تأسيس وإقامة واقع سياسي وثقافي وإجتماعي متميز ومنفرد بخصائصه. ولكن ربما صار ذلك المبدأ وتبلورمن خلال تفاعله بمؤسسته مع الواقع السياسي إلى ما يمكن أن يعتبر" فيتو" بالنظرة المبسطة للأمر. إذ طالما أن كان الواقع يصنعه أفراد بشر، فقد تجسد الأمر في مجموعة سياسية ثورية تستخدم ذلك المبدأ بمؤسسته للتحكم في تحديد توجهات الأمور، بدرجة ربما شكلت وأحالت الواقع السياسي والثقافي إلى كبسولة يصعب على الآخرين النفاذ إليها إلا بتلبس خصائصها، وإن رضوا بذلك فربما لا يتسع مسرح الفعل السياسي الحاكم للمزيد من اللاعبين. وربما إحتج المسيطرون على المسرح على الآخرين بأن الفرصة متاحة للتنافس من خلال الإنتخابات بحرية تأسيس كيان بفكر وتوجه سياسي مستقل. ولكن هؤلاء الآخيرون "الإصلاحيون" يعلمون أن " مؤسسة ولاية الفقيه" من خلال فيتوها بمرجعيتها العقدية بحججها المعقدة وبإجراءاتها بأذرعها مثل "مجلس حماية النظام" قابلة للتفعيل والإستخدام عند الضرورة مما يمكن أن يخل بعدالة وتساوي قواعد التنافس، كما أن لتلك المؤسسة حق التدخل فيما يصدر عن الجهاز النيابي والتنفيذي، إذا ما نجحوا في الدخول إليهما. ولئن كان الحرس القديم يرى في إجراءات مؤسسة " ولاية الفقيه" حماية للثورة فقد يرى فيها الإصلاحيون آلية للحد من فرص وحقوق المنافسين السياسين الآخرين. وربما إعتبر هؤلاء الآخرون تلك الآلية إحدى الأدوات المساعدة لما يعتبرونه تزويرا للإنتخابات. كما هي الحجة التي يرفعها الإصلاحيون اليوم حجة وشعارا في خروجهم إلى الشارع.
- فالإصلاحيون يجدون في تبني مبدأ " ولاية الأمة" بخصائصها ومترتباتها ومؤسساتها مخرجا مما يعتبرونه مكبلا للثورة الإيرانية عن بلوغ أهدافها. أما فريق الحرس القديم، مع تجاوزنا لعنصر المصلحة والمردود السياسي، فهو ربما يرى في تطوير مبدأ " ولاية الفقيه" إلى "ولاية الأمة" تمييعا وتفكيكا للثورة ونتاجها الثقافي والإجتماعي إذا ما تم إستبدال ما هو متماسك في اليد بما هو طائر ربما يحمل في طياته بعض من عناصر المباديء الغربية التي ربما أدت لتآكل الثورة من داخلها. وهي حجة يرفضها الإصلاحيون بأن ليس لأحد أن يمنح نفسه حق أن يحدد للأمة ما يعتبره مؤذيا لها، من ثم منعها من الإنفكاك مما هو مكبل لها عن مقابلة تحديات الواقع. وبأن مباديء الدين تؤكد على حرية الأمة برشدها في تحديد وإختيار ما تراه نافعا لها.
- هنالك حقيقة في شأن " ولاية الفقيه" تتمثل في أنها ليست إحدى مؤسسات المرجغية الدينية في " قم " وإنما هي إحدى مؤسسات الثورة الإيرانية بمركز فعلها في "طهران" تضم في عضوية مؤسساتها المساعدة عددا من أئمة تلك المرجعية في "قم". ولكن ليس هنالك ثمة تناقض أو تنافس بين مؤسسة الفقيه" و " قم "، إذ أن هذه الأخيرة لها مؤسساتها التقليدية الذي تتحكم به فيما يليها من الشئون الدينية ذات الجذور العقدية الشيعية البحتة. وفي نفس الوقت لا يعدم فريق "الإصلاحيون" مؤيدين من أئمة دينيين. وجدير بالملاحظة أن الشخصية التي تمثل "ولاية الفقيه" اليوم في إيران،" السيد على خامنئي"، يبدو غير عنيف في مواجهته لمطلب الإصلاحيين بتلك الدرجة التي تواجههم بها الفاعليات السياسية ممثلة في الحرس الثوري وفي أولئك الذين صاروا على قمة المؤسسات السياسية والتنفيذية من شباب إحتلال السفارة الأميركية. وربما يكون مرد ذلك المستوى من رد الفعل لدى خامنيء إلى طبيعة شخصيته وكذلك إلى أنه كان قبل أن يتولى منصب الفقيه ممارسا للنشاط السياسي والتنفيذي. فهو ربما يدرك حقيقة دوافع فريق "الإصلاحيون" الفكرية والسياسية.
- الغرب والولايات المتحدة بحكم ما يرونه في الثورة الإيرانية منذ إندلاعها بعقيدتها وتأسسها بنظامها السياسي وتمظهرها الثقافي وتجسدها الإجتماعي وإلهامها وتأثيرها الإقليمي ثم تصاعدها إلى تهديد أمني مباشر، وما يرونه من تجسد كل ذلك في النظام السياسي القائم اليوم بمؤسساته ورموزه، فربما يفضل الغرب أن يستبدل ذلك الوضع بالإصلاحيين بمطمع إحنمال إحتواء هؤلاء الأخيرين أو إمكانية التفاهم معهم على الأقل.
- ولكن هذه النظرة ربما تبدو قصيرة من منظور التدافع القائم بين الحضارة الغربية والإسلامية وإنعكاساتها الإقليمية وربما العالمية غلى المستوى الفكري على الأقل. فبإفتراض قابلية الإصلاحيين البارزين اليوم أفرادا للإحتواء أو التفاهم، إلا أن ما يستند إليه هؤلاء الإصلاحيون من فكر وفقه سياسي هو في نهاية المطاف ليس في صالح جهد دفع المباديء الغربية للمباديء الإسلامية إلى متحف الحضارات. إذ أن ما يمكن أن يعتبر فكرا وفقها سياسيا متقدما متمثلا في مبدأ " ولاية الأمة" بإستكمالاتها المؤسسية والإجرائية التي يمكن أن يقدمها فكر منفتح كما الشيعي وأمة ذات تاريخ في التمدين كما الإيرانية، كل ذلك ربما يصب إيجابيا في مجرى فصول سحب البساط تدريجيا من الحضارة الغربية بمبادئها ومؤسساتها الفكرية والسياسية كبديل ومثال للأجيال الحديثة في المنطقة الإسلامية إن لم يكن في مناطق أخرى غيرها وإن لم تشاركها المعتقد.
- ولقد ظل الغرب واعيا بدقة وحرج هذه المعادلة الجدلية بين ما هو أفضل لحسم التنافس القائم بين الحضارتين على المستوى السياسي الآني والمستوى الثقافي المستمر والدائم. فقد ظل الغرب يجيد لعبة تفضيل وإبقاء ما هو تقليدي فكرا وأنظمة ومن حركات ثائرة عنيفة حيال الوجود الغربي السياسي والثقافي في المنطقة الإسلامية على ذلك الذي يعتبر رؤية مستحدثة، بنظر المراقبين وتأصيلية بحسب أصحابها،وذلك بتقديم هذه الأخيرة إجابات فكرية ومؤسسية لقضايا واقع المجتمعات الإسلامية، من خلال قوالب مدنية ربما تلاقت ظاهرا أو قصدا مع هو غربي دون عقدة تناقض لدى أصحابها. ولقد ظل الغرب مفضلا بقاء وأستمرار النوع الأول متمثلا في التقليدي والثوري العنيف على ساحة الفعل الإجتماعي والسياسي في العالم الإسلامي. وذلك لما يدركه الغرب لحقيقة أن كل من الإثنين، التقليدي والثوري السلفي، إنما يعكسان نظاما قابلا للتآكل من داخله بعامل الجمود وعدم التطور والمواكبة للأولى وبعدم فاعلية تلك الحركات الثورية السلفية العنيفة أو نجاحها في بلورة ما هو ثوري إلى فعل مدني، كما أن كلا المنظومتين لا يمثلان مثالا فاعلا ومطمئنا للأجيال الحديثة في الدول الإسلامية أو مؤثرا خارجه.
- وربما يمكن إٍستقراء بعض صحة ودقة تحليلنا لذلك المفهوم والنظرة الغربية لواقع العالم الإسلامي بالنظر إلى تعامل الغرب مع التجربة الإسلامية في السودان بقيادة فكر عرابها الشيخ حسن الترابي، والتي يمكن تصنيفها في خانة تلك الحديثة بحكم إجتهاداتها، بغض النظر عن مدى فاعليتها وصمودها في الإختبار العملي. فقد نجح الغرب في إفشالها وتفريغها من فاعليتها بتشكيك أصحابها أنفسهم في قناعاهتم بمدى فاعلية أدوات التجربة العملية والذي إنتهى بتلك الحركة إلى أن ينظر إليها العالم الإسلامي والدولي على أنها تحمل في وقت واحد خصائص الأنظمة التقليدية ومنطلقات الجماعات الثورية العنيفة المسماة بالإرهابية.
- ولكن لعل إضطراب الغرب في تحديد الموقف الحضاري من تجربة الثورة الإيرانية إنما مرده إلى عامل قوة فعالياتها البشرية من حرس قديم وإصلاحيين على مستوى التناول الفكري والسياسي في المجتمع الإيراني الشيعي بتعقيداته وتداخلاته العقدية والفكرية التي لا يستوعب فك شفرتها غير أهلها. ولكن ربما يفضل الغرب إقتناص فرصة الحل السياسي لمعركته مع الثورة الإسلامية في إيران وذلك ربما بسبب عامل ما يراه في نفسه من ثقة في قدرته على كسب المعركة لصالحه في المنتهى مهما تأجل حسمها بين الحضارتين والثقافتين الإسلامية والغربية.
** نشر بصحيفة "الصحافة السودانية بتاريخ 23.2.2011

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.