فى الحلقة السابقة رأينا خلو الأحاديث من أى دعوة لإسترقاق الأحرار والأسرى على السواء وكانت كل الأحاديث موجهة لتفكيك مؤسسة الرق. وفى هذه الحلقة سنفحص و نتدبر الآيات التى وردت فى مسألة الرق والرقيق وسنجدها أيضا آيات تفكيك وليست آيات تشريع وتشجيع للرق. وأعنى بذلك أن هذه الآيات لم تأتى لتعترف بمشروعية الرق ولم تأتىلتبيحه ولا لتستحسنه ولا لتشجعه ولا لتقره ولا لتحله ، بل هدفها الأول والأخير هو تفكيك مؤسسة الرق بتغيير المفاهيم والأحكام لفتح أبواب حرية ينفذ منها الرقيق بمساعدة من الشريعة . وعندماتتدبر عزيزى القارئ هذه الآيات تجدها تتناول تسعة مواضيع هى الآتى: 1- الإنفاق على الرقيق والإحسان إليهم 2- تحرير الرقيق من ذل العبودية 3- الزواج من الرقيق ومساعدتهم وحثهم على الزواج 4- أحكام خاصة بالنبى فى مسائل النكاح 5- أحكام الأسرى 6- ضرب أمثال من واقع الرقيق للعبرة والتأمل 7- أحكام فى مسألة الدخول على الوالدين فى غرفتهما. 8- أحكام إبداء الزينة للنساء 9- القصاص أحكامتأمر بالإنفاق على الرقيق والإحسان إليهم وهى: 1- {وَ0عْبُدُواْ 0للَّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِ0لْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي 0لْقُرْبَىٰ وَ0لْيَتَٰمَىٰ وَ0لْمَسَٰكِينِ وَ0لْجَارِ ذِي 0لْقُرْبَىٰ وَ0لْجَارِ 0لْجُنُبِ وَ0لصَّاحِبِ بِ0لجَنْبِ وَ0بْنِ 0لسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ إِنَّ 0للَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً} النساء آية 33 2- {إِنَّمَا 0لصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَ0لْمَسَاكِينِ وَ0لْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَ0لْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي 0لرِّقَابِ وَ0لْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ 0للَّهِ وَ0بْنِ 0لسَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ 0للَّهِ وَ0للَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة آية 60 3- {وَ0للَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي 0لْرِّزْقِ فَمَا 0لَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ أَفَبِنِعْمَةِ 0للَّهِ يَجْحَدُونَ} النحل آية 71 والآيات كما هو واضح ليس فيها غير الحث على الإنفاق على الرقيق ومعاملتهم معاملة حسنة وهذه التوصية الرقيقة بالرقيق تمهيدا لمحاربة الرق وتفكيك مؤسسته وليس إعترافا بمشروعيته. أحكام عن القصاص: 4- {يٰأَيُّهَا 0لَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ 0لْقِصَاصُ فِي 0لْقَتْلَى 0لْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ0لْعَبْدُ بِ0لْعَبْدِ وَ0لأُنثَىٰ بِ0لأُنْثَىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَ0تِّبَاعٌ بِ0لْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ 0عْتَدَىٰ بَعْدَ ذٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} * {وَلَكُمْ فِي 0لْقِصَاصِ حَيَٰوةٌ يٰأُولِي 0لأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة آية 178. وهذه الآية جاءت بهذه الصورة لأنّ لها قصة واقعية جعلت الرد يأتى بهذه الصورة. فكون الآية قالت "العبد بالعبد" ليس ذلك إعترافا بالعبودية فذكر الشئ باسمه لا يعنى الرضى والقبول به ، والدليل على ذلك أن الله ذكر الشرك باسمه ، وذكر الزنا باسمه ، وذكرت الخمر باسمها ، وذكر القتل باسمه، وذكر البغى باسمه، وذكر السرقة باسمها وكل هذه المذكورات من المحرمات قطعا. وسبب نزول الآية بهذه الصيغة كما روى الإمام الزمخشرى أنّه " كان بين حيين من أحياء العرب دماء في الجاهلية، وكان لأحدهما طَوْلٌ على الآخر، فأقسموا لنقتلنّ الحرّ منكم بالعبد منا، والذكر بالأنثى، والاثنين بالواحد، فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء الله بالإسلام فنزلت» الآية. وفى شرحها يقول الإمام الطبرى: معناها " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى، الحرّ بالحرّ، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى. أي أن الحرّ إذا قتل الحرّ، فدم القاتل كفء لدم القتيل، والقصاص منه دون غيره من الناس، فلا تجاوزوا بالقتل إلى غيره ممن لم يقتل، فإنه حرام عليكم أن تقتلوا بقتيلكم غير قاتله. والفرض الذي فرض الله علينا في القصاص هو ما وصفت من ترك المجاوزة بالقصاص قتل القاتل بقتيله إلى غيره." وعلى ضؤ هذا التفسير المتفق عليه من جميع المفسرين يمكننا أن نقرأ الآية هكذا بعد النزول بها من قمة الفصاحة من أجل فهمها: {يٰأَيُّهَا 0لَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ 0لْقِصَاصُ فِي 0لْقَتْلَى 0لْحُرُّ[القاتل] بِالْحُرّ[المقتول]ِ وَ0لْعَبْدُ[القاتل] بِ0لْعَبْدِ[المقتول] وَ0لأُنثَىٰ[القاتلة] بِ0لأُنْثَىٰ[المقتولة] فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَ0تِّبَاعٌ بِ0لْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ 0عْتَدَىٰ بَعْدَ ذٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وهكذا يتضح أن الآية لا تبيح ولا تقر ولا تستحسن ولا تشجع الرق وإنّما تصدت لمسألة فى القصاص حاول فيها طرف من الأطراف التعدى على أناس لم يرتكبوا جريمة ، فقالوا إن عبدهم المقتول يساوى رجلا حُراّ من الطرف الآخر ولا يعدل دمه دم عبد مثله ولو قتله عبد مثله!! وقالوا أيضا إنّ أنثاهم المقتولة تعدل ذكرا من الخصم ولو قتلتها أنثى مثلها!! فقال لهمالله تعالى إنّهذا ليس بعدل ولا منطق وإنّما العدل والمنطق أن يأخذ القاتل شخصيا ولا يعتدى على غيره بلا ذنب ، فالحر إن قتل حرا فلا يجوز قتل عبده بدلا عنه ، والعبد إذا قتل عبدا فلا يجوز قتل سيده بدلا عنه ، والمرأة لو قتلت إمرأة فلا يقتل زوجها أو أخوها بدلا عنها، وهذا هو عين العدل والمنطق الإنصاف الذى أخذت به المحاكم لاحقا فى كل أنحاء العالم. أحكام فى إبداء المرأة لزينتها: 5- {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَآئِهِنَّ أَوْ آبَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِيۤ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ 0لتَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي 0لإِرْبَةِ مِنَ 0لرِّجَالِ أَوِ 0لطِّفْلِ 0لَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىٰ عَوْرَاتِ 0لنِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوۤاْ إِلَى 0للَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ 0لْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور آية 31 عندما طرحت مسألة إبداء المرأة لزينتها نزلت الآية توضح للمرأة المسلمة حكم إبداء الزينة، فذكرت عدة فئات فى المجتمع منهم فئة الآباء ، وفئة الأبناء ، وفئة الإخوان والأخوات ، وفئة ملك يمين وغيرهم من الفئات. وهنا تتعامل الآية مع فئات المجتمع بما هو واقع وليس بما ينبغى أن يكون. وكان واقع الحال يقول أن هناك مملوك ذكر فى البيت موجود بصورة دائمة كجزء من الأسرة فهل تبدى المرأة زينته أمامه أم لا؟ سؤال إجتماعى ملح يحتاج لإجابة فى حينها ولا ينتظر إنتهاء عملية تفكيك مؤسسة الرق ، لأن المؤسسة لو تفككت لسقط معها السؤال تلقائيا ، كما أن لا أحد يدرى متى سيصل التفكيك لنهايته المحتومة. والسؤال يحتاج لإجابة عاجلة، وقد تفاعلت معه الآية على هذا الأساس. أحكام تأمربتحرير الرقيق: 6- {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىۤ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ 0للَّهِ وَكَانَ 0للَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} النساء آية 92 7- {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ 0للَّهُ بِ0للَّغْوِ فِيۤ أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ 0لأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَ0حْفَظُوۤاْ أَيْمَانَكُمْ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ 0للَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} المائدة 89 8- {وَ0لَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ0للَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}المجادلة آية 3 9- {فَلاَ 0قتَحَمَ 0لْعَقَبَةَ} * {وَمَآ أَدْرَاكَ مَا 0لْعَقَبَةُ} * {فَكُّ رَقَبَةٍ} * {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} * {يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ} * {أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ} البلد آيات 16-11 وهذه الآيات صريحة فى تحرير الرقيق وقد جعلت كفارة بعض الآثام والذنوب تحرير رقبة مع أن بعض الذنوب المكفر عنها لا علاقة لها من قريب أو بعيد بموضوع الرق. ولكن حكمة الشريعة ورحمتها بالعباد إستغلت كثرة الذنوب عند الناس ففرضت عليهم العتق لتستعجل تفكيك هذه المؤسسة المشؤمة، والناس لا محالة مذنبون ويحاتجون لتكفير ذنوبهم قبل أن يقفوا بين يدى الله يوم الحساب، وبالحساب لو حررت الشريعة رقبة واحدة يوميا فسوف تحرر 365رقبة فى العام، فهل هذا تفكيك أم لا؟ والشريعة التى تستعجل التفكيك بهذه الصورة هل يعقل أن تفتح أبوابها لمزيد من الأرقاء؟ إننا إن كنا لم نرى الله بالعين فقد عرفناه بالعقل أليس كذلك؟ والعقل يقول إن الجمع بين الإباحة [التركيب] والتفكيك محال وأهل المنطق يسمون هذا النوع من التفكير ب"الجمع بين النقيضين" وهو محال عندهم. أحكامتحث على الزواج من الرقيق: 10- {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ 0لْمُحْصَنَٰتِ 0لْمُؤْمِنَٰتِ فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ 0لْمُؤْمِنَٰتِ وَ0للَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِكُمْ بَعْضُكُمْ مِّن بَعْضٍ فَ0نكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِ0لْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلاَ مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى 0لْمُحْصَنَٰتِ مِنَ 0لْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ 0لْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَ0للَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} النساء آية 25 وكلمة النكاح هنا مقصود بها الزواج لأن المحصنة لا تنكح إلا بزواج. والآية معناها تزوجوا المحصنات وتزوجوا من مما ملكت أيمانكم والفرق بينهن فى مسألة القدرة على المهور [الطول] وليس فى مسالة عقد الزواج فعقد الزواج واحد. 11- {وَأَنْكِحُواْ 0لأَيَامَىٰ مِنْكُمْ وَ0لصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغْنِهِمُ 0للَّهُ مِن فَضْلِهِ وَ0للَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} النور آية 32 والمعنى زوجوهم وإن كانوا فقراء فالرزق من الله وليس من أحد من العالمين. 12- {وَلاَ تَنْكِحُواْ 0لْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنْكِحُواْ 0لْمُشِرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى 0لنَّارِ وَ0للَّهُ يَدْعُوۤاْ إِلَى 0لْجَنَّةِ وَ0لْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} البقرة آية 221 . والآية قفلت باب الزواج من المشركات الحرائر وفتحت باب الزواج من الأرقاء!! تفكيك وأى تفكيك! 13- {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي 0لْيَتَامَىٰ فَ0نكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ 0لنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلاَّ تَعُولُواْ} النساء آية 3 14- {وَ0لَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} * {إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} * {فَمَنِ 0بْتَغَىٰ وَرَآءَ ذٰلِكَ فَأُوْلَٰئِكَ هُمُ 0لْعَادُونَ} المؤمنون آية 6 15- {وَ0لَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} * {إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} * {فَمَنِ 0بْتَغَىٰ وَرَآءَ ذَلِكَ فَأُوْلَٰئِكَ هُمُ 0لْعَادُونَ} المعارج آية 30 إن الجدير بالذكر أن نقول إن وطء المملكوات كان فى الجاهلية شيئا عاديا فى كل أرجاء المعمورة وكانت المملوكة ملكا مشاعا يطأها المالك وأبناؤه وإخوانه ومن يجيزه ويرضى عنه المالك ويستفيد منه. وذهب الملاك لأبعد من ذلك عندما بدأوا يتكسّبون من ورائهن عن طريق إكراههن على البغاء فنهاهم الإسلام عن ذلك وحرمه عليهم. وبالإضافة على النهى الصريح عن إستخدامهن فى البغاء، تدخل الإسلام وحصر وطئهن على المالك فقط دون أبنائه أو أى شخص آخر فى بيته وأهله حتى لا تصبح متاعا جنسيا مشاعا كما فى الجاهلية ، و بعد أن قام بهذا الحصر حث المسلمين أن يتزوجوا منهن طالما رغبوا فيهن. وهنا نرى أن الشريعة اتخذت من موضوع النكاح كما إتخذت من موضوع الذنوب مدخلا لتحرير المملوكات ، فمجرد أن ينكح المالك مملوكته بغير عتق وعقد زواج يتغير وضعها الإجتماعى وخاصة إذا ولدت له طفلا، وهذه الخطوة الإجتماعية هى خطوة أخرى مهمة جدا فى طريق تفكيك هذه المؤسسة الملعونة. وليس فى الآيات كما هو واضح إعتراف بمشروعية الرق ولا إباحته ولا استحسانه وإنما الآيات تفكك فى واقع ملموس ملعون عميق الجذور. أحكام تخص النبى فى مسألة النكاح: 16- {يٰأَيُّهَا 0لنَّبِيُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ 0للاَّتِيۤ آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ 0للَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ 0للاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَ0مْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ 0لنَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ 0لْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيۤ أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ 0للَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} الأحزاب آية 50الآية ببساطة حددت أنواع النساء اللاتى يحل لرسول الله نكاحهن وهن كالآتى: أ] - المنكوحات بعقد زواج عادى يشترط فيه حضور المهر والشهود وأولياء المرأة. [وهذا حكم له وللمسلمين عامة ] ب] ملك اليمين من أسرى حرب الشرعية. [ وهذا حكم له وللمسلمين عامة ] ت]المرأة المؤمنة التى تهب نفسها لرسول الله وتتنازل عن حقها فىالمهر[ وهذا حكم خاص به فقط ] ث] والمهاجرات فقط من بنات العم والخال . [ وهذا حكم خاص به فقط ] وفى الحقيقة لم يطأ النبى [ص]إمرأة وهى أسيرة حرب قط على أساس أنها ملك يمين لأنّه كان دائما يحث على فك الأسرى ولا يعقل أن يطأ أسيرة وهو فى نفس الوقت يدعوا المسلمين لفك الأسيرات ، وحتى ملك اليمين الذى أهدى إليه من غير حرب أعتقه على الفور. وسنرى صدق هذا الكلام فى سيرته [ ص]مع كل من صفية وجويرية ومارية القبطية وريحانة وكلهن كن ملك يمين لرجال غير رسول الله [ ص ]. فأما صفيَّة فهى صفيّة بنت حُيَي بن أخْطَب من أشراف يهود بني النضير، وقعت في الأسر تحت يد دَحْية بن خليفة الكلبى ففداها النبي صلى الله عليه وسلم منهوخيّرها بين البقاء على دين اليهودية أو اعتناق الإسلام. فإن اختارت اليهودية أرسلها لأهلها، وإن أسلمت تزوجها فاختارت الإسلام فتزوجها وهى حرة وأصبحت من أمهات المؤمنين.وعرفها قومهابأنها ذات شرف و مكارم أخلاق وفضل وحلم، ولذلك كان لها مكانة عزيزة عند أهلها ولا حقا عند رسول الله [ ص ] نفسه، والمهم فى الأمر أن رسول الله [ ص] تزوجها وهى حرة. أما جويرية فهى برة بنت الحارثبن أبى ضرار سيد قومه منبني المصطلق وهم أعز العرب دارا وأكرمهم حسبا وقعت فى الأسر فى غزوة بنى المصطلق بعد أن قتل زوجها فكانت من أسرى ثابت بن قيس الأنصارى.وتروى كتب السيرة أن جويرية جاءت لرسول الله وقالت له : " أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقدأصابني من الأمر ما قد علمت، فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني على نفسه تسع أوراقفأعني على فكاكي" ،وفى كلامها إشارة لرفعة قومها فرد عليها رسول الله قائلا: " فهل لك في خير من ذلك؟ ".قالت : " وما هو يا رسولالله ؟" . قال: " أقضي عنك كتابك وأتزوجك" .فأجابته بدون تردد : " نعم يا رسول الله ". فتزوجها النبي صلى الله عليهوسلم وأصدقها 400 درهم، وغير اسمها وسماها "جويرية" بدلا من "برة".ولا شك أن زواجها من النبى [ ص ] خير لها من حسبها وعزة قومها فمن ناحية الدين هو رسول الله ومن ناحية النسب هو هو. وهى إن رفضت هذا العرض لقام هو بفكاكها إكراما لها ولرجاحة عقلها ولأبيها ولأهلها بالرغم من عدوانهم عليه.ومن بركاتها التى حفظها لها التاريخ أن المسلمين عندما سمعوا بزواج رسول الله [ ص ] منهاأطلقوا سراح ما في أيديهم من الأسرى إكراما لهذا النسب وقالوا : هم[ أى الأسرى ]أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانتالعرب تحسب للمصاهرة حسابا كثيرا، فقد كان الصهر عندهم بابا من أبواب التقرب بين البطون المختلفة، وكانوا يرون محاربة الأصهار سبة وعاراً على أنفسهم،. فكانت بركة جويرية من أعظم بركات النساء علىقومهن، وفى ذلك قالت عنها السيدة عائشة – رضي الله عنها -: " فلقد أعتق بتزويجه إياها مائةأهل بيت من بني المصطلق، فما أعلم امرأة أعظم بركة منها". وما يهمنا هو أن رسول الله [ص] عندما تزوج جويرية تزوجها وهى حرة مسلمة. وكذلك فعل بريحانة بنت زيد النضرية أو القرظيةسُبِيت يوم بني قريظةفأعتقها وتزوجها ثم طلقها لسبب غيرتها الشديدة عليه ثم راجعها. وتصف لنا ريحانة مادار بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلة : ( دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَتَنَحَّيْتُ مِنْهُ حَيَاءً ، فَدَعَانِي ، فَأَجْلَسَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ [ أى أمامه]، فَقَالَ : إِنِ اخْتَرْتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ اخْتَارَكِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ ، فَقُلْتُ : إِنِّي أَخْتَارُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَلَمَّا أَسْلَمْتُ أَعْتَقَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَزَوَّجَنِي وَأَصْدَقَنِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً ، وَنَشًّا كَمَا كَانَ يُصْدِقُ نِسَاءَهُ ، وَأَعْرَسَ بِي فِي بَيْتِ أُمِّ الْمُنْذِرِ ، وَكَانَ يَقْسِمُ لِي كَمَا كَانَ يَقْسِمُ لِنِسَائِهِ ، وَضُرِبَ عَلَيَّ الْحِجَابُ ) . وهاهى فى شهادتها تقول "وأصدقنى إثنتى عشرة أو قية" "وأعرس بى فى بيت أم المنذر" " وكان يقسم لى.." وهذه العباراتلمن أراد أن يفهم ويعترف هى مقومات زواج طبيعى وهى:مهر ، وعرس ، وعدل بين الزوجات ، وطلاقورجعةبعد الطلاق.وما يهمنا هنا أن رسول الله [ ص] تزوج ريحانة وهى حرة مسلمة. أما مارية بنت شمعون القبطية التى ولدت له إبنه الوحيد إبراهيم الذى توفى فى المهد ، قد أهداها له المقوقس ملك الإسكندرية فأعتقها وتزوجها وتوفيت بعده بخمس سنين .وما يهمنا هنا أيضا أن رسول الله [ ص] تزوج مارية وهى حرة مسلمة. وإذا قيل لماذا ذكرت الآية"ملك اليمين" وليس لرسول الله "ملك يمين" أصلا؟ نقول: لقد قال الله له { وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ } ومعلوم أنه لم يكن تحته أحد من بنات عمه ولا من بنات عماته ولا من بنات خاله ولا من بنات خالاته، فثبت أن الآية تتكلم عن حل الزواج من بنات العم والعمات والخال والخالات من حيث المبدأ، وكذلك أحلّت له الزواج مما ملكت يمينه مما أفاء الله عليه به من حيث المبدأ ، وليس فى إقرار هذا المبدأ دعوة له ليتزوج من بنات عمه وليس فيه دعوة له ليسترق أحدا من الناس أو يتزوج من ملك اليمين أيضا. والآية ببساطة تقول له إن رغبت أن تتزوج من بنات عمك فذلك مشروع ، وإن كان عندك ملك يمين مما أفاء الله به عليك [وهذا الشرط يعنى أن هناك ملك يمين محرم عليه] وأردت أن تعتقها و تتزوجها أو تجعلها أم ولد يرتفع به شأنها الإجتماعى فذلك مشروع أيضا.وقد إختار رسول الله الخيار الأول وهو العتق والزواج وفعله هذا سنة مؤكدة كررها أربعة مرات والأولى إتباعها وهو يختار الأفضل دوما كما روى عنه. 17- {لاَّ يَحِلُّ لَكَ 0لنِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ 0للَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً} الأحزاب آية 52 نزلت هذه الآية بعد المغاضبة التى حدثت بين رسول الله [ص] وزوجاته فخيرهن الله بينه وبين الطلاق فاخترنه بدلا عن الطلاق، فنزلت الآية مكافأة لنساء النبى على فعلهن جزاءً لهن على اختيارهن له بدلا عن الطلاق منه، فحرمت عليه التزوّج بغيرهن والاستبدال بهنّ من النساء الحرائر، وترك باب ملك اليمين مفتوحا ليكون منفذا للحرية. والآية التى تكرم النساء لا يمكن أن تهينهن فى نفس الموضع ، ولذلك ترك باب ملك اليمين مفتوحا له - بالرغم من أنه [ص] لم يكن لديه ملك يمين - من أجل إعطاء فرصة لتحريرهن أو رفع درجتهن الإجتماعية إن وجدن. 18- {لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِيۤ آبَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَ0تَّقِينَ 0للَّهَ إِنَّ 0للَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً} الأحزاب آية 55 وتفسير الآية هو : لا إثم ولا حرج على نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم، في ترك الحجاب أمام آبائهنّ وأبنائهنّ وإخوانهنّ، وأخواتهن و أبناء إخوانهنّ و نسائهن و ما ملكت أيمانهن . والآية لا تدعو للإسترقاق ولا تشجعه وإنما وضعت أحكاما لنساء النبى فيما يخص الحجاب وذكرت الأنواع التى تدخل البيت وتكون فيه بصورة دائمة أو شبه دائمة كالأبناء والأرقاء والجارات من النساء، وأنواع لها صلة رحم كالآباء والأخوان والأخوات. والآية ذكرت الأنواع فقط وليس من الضرورة وجود تلك الأنواع بالفعل. بمعنى أنه ليس من الضرورة أن يكون لنساء النبى ملك يمين أو لكل واحدة منهن أخ وأخت وأبناء. فمعلوم أن أولاد النبى [ص] ماتوا فى سن طفولة باكرةو له بنات من خديجة فقط. ولكن مع ذلك نرى أن الآية خاطبت كل نساء النبى وذكرت الأبناء، وكذلك ذكرت الهبة كصنف ولم يكن عند رسول الله واحدة بالهبة، وفى ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما: " لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منهنّ بالهبة". وخلاصة الأمر أن موضوع الآية يدور حول موضوع إبداء الزينة وليس موضوع الرق. أحكام تتناول قضية الأسرى: 19- {يٰأَيُّهَا 0لنَّبِيُّ قُل لِّمَن فِيۤ أَيْدِيكُمْ مِّنَ 0لأَسْرَىٰ إِن يَعْلَمِ 0للَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَ0للَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} الأنفال آية 70 20- {فَإِذَا لَقِيتُمُ 0لَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ 0لرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ 0لْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ 0لْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَاْ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَ0لَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ 0للَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ}سورة محمد آية 4 والإثخان هو المبالغة فى الجهاد من أجل قهر العدو وكسر شوكته ، وقال بعض العلماء أن هذه الآية منسوخة وهى غير منسوخة وقضية النسخ كلها محل كلام ليس هذا موضعه. 21- {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي 0لأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ 0لدُّنْيَا وَ0للَّهُ يُرِيدُ 0لآخِرَةَ وَ0للَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} {لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ 0للَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} الأنفال آية 67 و 68. نزلت هذه الآيات يوم بدر وكانت بدر أوّل قتال ضد المشركين ، وبعد هزيمة المشركين هزيمة نكراء إندفع المسلمون نحو الغنائم يجمعونها ونحو الأفراد يأسرونهم كعادتهم فى حروب الجاهلية ولم ينزل عليهم من القرآن شئ فى ذلك . فجاءت الآية تعاتبهم بشدة على أخذ الغنيمة والأسرى قبل أن ينزّل فيهما أمر إلهى. والآية تقول لهم إن جمع الغنائم وأخذ الأسرى ليس هدف الدين ولا هدف المرحلة وإنما هدف الدين هو الآخرة وهدف المرحلة هو الإثخان [المبالغة] فى الجهاد والصبر عليه من أجلكسر شوكة المشركين. فلذلك قال تعالى يذكر أهل بدر ويمتن عليهم : { لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ 0للَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } أى لولا قضاء من الله قد سبق لكم يا أهل بدر في اللوح المحفوظ بأن الله لن يعذّب أحداً شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصراً دين الله لنالكم من الله عذاب عظيم بأخذكم الغنيمة والفداء من الأسرى بدون دليل ولا نص ولا كتاب منير.وبفعلكم هذا كأنكم تريدون الدنيا والله يريد لكم الآخرة والله عزيز لا تناله الهزائم حكيم فى أمره ونهيه. أيات تضرب من واقع الرقيق أمثالا للعبرة: 22- {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ 0لآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} الروم آية 28 . و معنى الآية هو : إذا كان الإنسان لا يرضى أن يشاركه مملوكه فى ملكه والمملوك هو نفسه جزء من ملكه ، فكيف يرضى الله تعالى الشريك فى ملكه وهذا الشريك هو جزء من خلقه وملكه؟. والآية أخذت من واقع الرقيق مثلا لتلفت الناس لقضية مهمة وجوهرية وأساسية وهى قضية التوحيد. وليس فيها أمر بالإسترقاق ولا إعتراف به ولا تشجيع عليه. 23- {ضَرَبَ 0للَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ 0لْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} يسأل الله المشركين، هل يستوي [ عبد الله ] أو الإنسان المملوك الذي لا يملك شيئاً ولا يقدر علي إمتلاكه أصلا ولا التصرف فيه ، وهذا الحرّ الذي قد رزقه الله رزقاً حسناً وجعله حرا ينفق ويتصرف فى ملكه كما شاء؟ وكما لا يستوى المالك والمملوك فكذلك لا يستوي الكافر العامل بمعاصي الله والمؤمن العامل بطاعته ولا يستوى الخالق والمخلوق. وهذه الآية من أكثر الآيات إستنكارا لمسألة الرق ومن أكثر الآيات تقديرا للحرية ونصها واضح بيّن. وأنظر عزيزى القارئ لمجاورة كلمة "مملوك" لكلمة "عبد" والكلماتان لا تعنيان نفس الشئ . فالعبد هنا مقصود به عبد الله أى الإنسان وهو حر إلا من عبوديته لله ، والمملوك هو الشخص المملوك لغيره من بنى الإنسان وهو ليس بحر. والآية فيها توبيخ لمن فى يدهم رقيق كيف تمتلكون من هو عبد لله فى الأصل؟ وإذا أدخلنا المحذوف فى مكانه تصير الآية : "ضرب الله مثلا عبدا من عباد الله مملوكا ......" أحكام تأمر بالإستإذان عند الدخول على الوالدين فى وقتهما الخاص: 24- {يٰأَيُّهَا 0لَّذِينَ ءَامَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ 0لَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ وَ0لَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ 0لْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَلَٰوةِ 0لْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَٰبَكُمْ مِّنَ 0لظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَٰوةِ 0لْعِشَآءِ ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَٰفُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ 0للَّهُ لَكُمُ 0لأَيَٰتِ وَ0للَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} النور آية 58 وهذه الآية تتكلم عن آداب الدخول لغرفة الوالدين فى المنزل وهى من أداب الزيارة وآداب الزيارة مسألة إجتماعية عامة تشمل الأحرار وغير الأحرار، وليس فى الآية إقرار بالرق ولا تشجيع عليه ولا إعتراف به، وإنّما فى الآية تشريع لأمر عام يشمل كل من فى الأسرة بواقع الحال ، و كان الرقيق جزء من الأسرة بواقع الحال وليس بواقع ما سيكون ، فلذلك لا بد أن يذكر ملك اليمين مع الأبناء لإعطاء الوالدين حق الخلوة ، وإذا منع الأبناء فقط أو منع ملك اليمين فقط لما تحقق الغرض ، والغرض هو منع أى أحد من الناس فى الأسرة من الدخول على الوالدين فى الأوقات التى حددها القرآن الكريم .ولهذا ذكر الأبناء وملك اليمين بواقع الحال. وليس فى الآية إعتراف أو تشجيع أو إباحة للرق وإنما هو تنظيم للعلاقة بين الوالدين ومن هو فى كنفهم. وبعد أن أثبتنا أن القرآن ليس فيه آية واحدة تبيح الرق أو تشجعه أو تستحسنه أو تحله سنتناول فى الحلقة القادمة وهى الرابعة والأخيرة كتب الفقه لنختم بها هذا الموضوع بإذن الله.
