{ كان الصحابة رضوان الله عليهم لا يجرؤون على سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم تأدباً وهو بين ظهرانيهم، وكانوا ينتظرون بعض الأعراب الذين يفدون من البادية إلى المدينة، وأهل البادية بطبيعة الحال أكثر جلافة وأجدر ألا يعلموا (فنون الأتكيت)، حتى إذا ما سأل أعرابياً الرسول صلى الله عليه وسلم دنا الصحابة يستمعون إلى الإجابة، لدرجة أن اقتحم مجلسهم يوماً أحد الأعراب قائلاً: (أيكم محمّد)؟ فقيل له ذلك الرجل الأبيض، صلى الله عليه وسلم . { وفي سياق هذا الأدب جاءت حادثة السهو، عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالصحابة رضوان الله عليهم صلاة رباعية، فسلم في ركعتين، فلم يوجد إلا إعرابي يقال له «ذواليدين» ليسأله: «أقصدت الصلاة أم سهوت يا رسول الله»؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا هذا ولا ذاك»، ثم التفت إلى الصحابة قائلاً: «أحقٌ ما يقول ذو اليدين»؟، قالوا حقاً ، فأكمل الصلاة ثم سجد لأول مرة سجود السهو. { والشيء بالشيء يذكر، درجت صحافتنا المحليّة على عدم إجراء لقاءات صحافية مع فخامة الرئيس البشير، ولكن وما أن تجري صحيفة أجنبية لقاء مع سعادة الرئيس حتى تتسارع هذه الصحف لنشر ذلك اللقاء كاملاً نقلاً عن تلك الصحيفة الأجنبية، لكن الأخ الزميل ضياء الدين بلال، رئيس تحرير السوداني، كسر هذه القاعدة وهو يجري مؤخراً لقاء متعدد الفصول والحلقات مع سيادة رئيس الجمهورية، مخترقاً ثقافة (التأدُّب أمام ولي الأمر)، والصديق ضياء أكثر تأدُّباً واحترافية يومئذ. { لفت انتباهي أن هذا اللقاء قد ابتُدر بسؤال هو في غاية الحساسية، وذلك عندما تساءلت السوداني «إن كانت ملامح الجمهوريّة الثانية تبدو ملامح طالبانيّة» متشددة، فقال الرئيس: «نحن حركة إسلامية وسطية بين عزائم ابن عمر ورخص ابن العباس رضي الله عنهما»، لكن ضياء لا يكتفي بذلك وهو يقول «لكن التيارات السلفية باتت قوية ومؤثرة»، والسيد الرئيس يقول «التيار السلفي موجود ومؤثر ولا خلاف بيننا في الجوهر»، وضياءالدين يتوغل ويخوض أكثر في الشأن السلفي ولكنه يأتي بعبارة أتصور أنها لا تشبه هذا السياق، وهو يقول «لكنكم تخضعون لابتزازه»، والسيد الرئيس بدا مدركاً جيداً لأبعاد هذه السياقات وهو يقول «إن التيارات السلفية في السودان لا تنطبق عليها صفة متشددة». ثم وأخيراً جداً يغادر ضياء الدين هذا المحور لكنه يتركنا ندور في ردهاته وندندن حول أسئلته وإفاداته. { وعهدنا بالسيد الرئيس أنه قاطع جداً في مسائل الشريعة والإسلام، وأذكر لما كانت مذيعة الجزيرة الفضائية تسأل الرئيس عقب عمليات الأستفتاء، وكانت الدنيا كلها يومئذ مشغولة للآخر بحادثة جلد إحدى الفتيات، التي تسربت إلى الفضائيات، قالت مذيعة الجزيرة: (هل جلدتم تلكم الفتاة)؟ قال الرئيس (نعم جلدناها وكنا نمارس حداً شرعياً)، فقالت فتاة الجزيرة التي أتت ذلك اللقاء بنصف ملابسها، قالت: (هل تنوون تطبيق الشريعة الإسلامية)؟ فقال السيد الرئيس، لا فُضَّ فوه: (قطعاً إن الفرصة لإقامة الشريعة وأحكامها بعد الانفصال باتت أفضل)، ولم تملك تلك المذيعة يومئذ إلا أن (تُجبّد) جلاليبها الشحيحة حول جسدها وشعرها وتنهي تلك المقابلة، لأن (راس سوط الشريعة قد لحقها) وهي يومئذ بالخرطوم (عاصمة الشريعة الإسلامية) و... و... { قناة الجزيرة ذاتها، ومنذ فترة وجيزة، كما لو أنها توقظ بعض الفتن وهي تصنع برنامجاً عن السلفيّة والصوفية في السودان، ولكن السودانيين بكل مدارسهم الإسلامية أصبحوا أكثر نضجاً، بل ويمتلكون من المحكمة والرؤية ما يؤهلهم إلى تمرير أي (تقاطعات مذهبية) يستنهضها الآخرون، ولحسن الحظ أن الحركة الإسلامية على مسافة واحدة بين المدرستين السلفية والصوفية. { مخرج.. صحيح أن المدرسة السلفيّة قد أصبحت واقعاً مهماً في تشكيلنا الفكري، ولكن الصحيح أيضاً أن هذه المدرسة تمتلك من المرونة والمعرفة لتعقيدات الشأن السوداني ما يجعلها إضافة عقدية وسطية رصينة ومرنة.. والله نسأله التوفيق والسداد.