ولو أن الحركة الإسلامية كانت اسماً.. لماتت واندثرت منذ آماد وآماد.. إن الحركة الإسلامية ليست.. الحركة الإسلامية باسمها الحالي.. وليست الإخوان المسلمين.. في السابق ولا في اللاحق.. وليست هي السلفية ولا السلفيين.. وليست هي التصوف ولا المتصوفة.. إن الحركة الإسلامية ليست واحداً بعينه من هؤلاء.. ولكنها هؤلاء جميعاً.. ومثلهم معهم.. وأكثر من ذلك.. إن الحركة الإسلامية الحقيقية هي حركة الإسلام.. هي المسميات وليست الأسماء. إن الحركة الإسلامية المسمى وليس الاسم هي المحاولة المستمرة والمجاهدة التي لا تفتر ولا تنقطع لتجديد الدين.. لتجديد الدين ولإحيائه ولبعثه في النفوس والأرواح.. والدين الذي يتجدد ويحيا وينبعث في النفوس والأرواح هو التدين.. وهو الإيمان.. الإيمان الذي هو قول وعمل.. ويزيد وينقص.. وهو قول السلف.. الإيمان يزيد وينقص والتدين يزيد وينقص.. أما الدين فلا يزيد ولا ينقص «اليوم أكملت لكم دينكم» وللمرة الثانية في خلال أيام قلائل أرى وأقرأ فهماً للتجديد يغاير فهم السلف والخلف من أهل السنة والجماعة.. فها هو الأستاذ أمين حسن عمر في صفحته الأسبوعية في الإنتباهة يتعرض تعرضاً شديداً للحركة الإسلامية الاسم وليس المسمى.. ويتعرض للتجديد باعتباره تجديداً للدين لا تجديداً للتدين بل يحاول أن يجعله تجديداً للتوحيد. يقول الأستاذ أمين حسن عمر «فالمنطلق للتجديد يبدأ من قضية الإيمان التوحيدي وإعادة طرح رؤية التوحيد بصورة تتجاوز رؤية المتكلمين.. أنا لم أسمع من قبل عند المتكلمين ولا عند الفقهاء ولا عند أهل الحديث ولا عند أهل المنطق بشيء اسمه الإيمان التوحيدي. ولا أدري ما هو المقصود من إعادة طرح رؤية التوحيد بصورة تتجاوز رؤية المتكلمين.. مع أن أمين حسن عمر وهو صاحب درجة دكتوراه في علم الأصول ينبغي أن يعلم أن رواية أهل السنة والجماعة في مسألة العقائد قد تجاوزت رؤية المتكلمين من زمان المعتزلة والأشعرية والكلامية والصفائية وغيرهم من أهل الفرق. أن المرجو من الأخ أمين حسن عمر أن يقلع عن هذه التهويمات والشنشنات الترابية فليس هناك شيء في علم الأصول ولا في علم العقائد ولا في الفقه اسمه الإيمان التوحيدي.. وهو مصطلح منحوت.. والذي نحته لم يقدم له تعريفاً ولا تحديداً بل أطلقه بلا قيود وأراده كالثور في مستودع الخزف.. إن ميراث الأمة الضخم في مسألة العقائد وخاصة التوحيد في الصفات والأسماء والقضاء والقدر والجنة والنار والحساب والعقاب والبعث والنشور والملائكة والجن وغيرها هذا الميراث الضخم يغني عن مثل هذه الكتابات التي توشك أن تورد أصحابها المهالك. إن ما ورد عن السلف من مثل قولهم في الاستواء: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عنه بدعة بإضافة «ولا تقرب مجلسنا بعد اليوم» لمن أكثر من السؤال عن كيفية الاستواء. وكذلك مثل قولهم في الصفات إنها تمر كما جاءت أي لا تكيَّف ولا تشبَّه ولا تمثَّل.. فتثبت لله يداً ورجلاً وعيناً ولا تقول هي مثل أعيننا وأرجلنا وأيدينا ولا هي غيرها.. نثبتها كما جاءت.. كل هذا يرد دعوى أمين حسن عمر في مفهوم تجديد التوحيد.. إذ لا يصح أن نتحدث عن تجديد التوحيد أو الإيمان التوحيدي إلا لمن عنده شك في العقيدة ذاتها وفي وحدانية الله وفي ذاته.. فإذا خرجنا من هذه أوقعنا الأخ أمين حسن عمر في بائقة أخرى.. يقول أمين حسن عمر: وكذلك لا يمكن تحديد الأحكام الفقهية دون تجديد الفهم لأصول الفقه.. وما أتى الأخ أمين حسن عمر إلا من جهة فهمه لمعنى التجديد!!. ولعل كل هذا الحديث عن التجديد إنما بني على حديث المجدد والذي يقول: «يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها». وقالوا إن أول المجددين سيدنا عمر بن عبد العزيز وهو على رأس المائة الثانية أي ختام المئة الأولى. ثم الإمام الشافعي على رأس المئة الثالثة أي ختام المئة الثانية.. ومن الفهم الضروري استحالة تجديد الأحكام كل مائة عام لأن الأحكام لم تتجدد في زمن عمر بن عبد العزيز إنما تجدد الإيمان بعدالة عمر وزهده وقيامه بأمر الرعية وكذلك لم تتجدد في عهد الشافعي بل ضبطت الأصول الفقهية والأحكام وذلك أن الشافعي هو أبو علم الأصول.. ولا يقال عن قيد الفتوى وضبطها إنه جددها. لذلك فالتجديد المقصود ليس هو تجديد الأحكام بل هو تجديد الإيمان.. وكما قلنا الإيمان قول وعمل أي مطابقة القول للعمل.. والإيمان يزيد وينقص وهنا يصح القول بالتجديد. أما التجديد في الأحكام فمن المحال ومن التناقض.. والقول بالتجديد في الأحكام الفقهية إنما يعد طعنًا في القرآن لقوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً). وقوله تعالى: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله). وآيات أخرى كثيرة.. إن الذي يتجدد هو الفتوى في الأمور العارضة وفي النوازل. وكما ذكر الأخ حيدر التوم مساعد الأمين العام لهيئة علماء السودان فإن الأحكام الفقهية تتعلق أحياناً بالثابت وأحياناً أخرى بالمتحول. فإذا تعلقت بالثابت فهي أحكام فقهية لا فتاوى لأنها لا تخص مكلفاً بعينه ولا ظرفاً ولا حادثة. فطلاق الثلاثة يحرم تحريماً كاملاً ولا تحل لزوجها إلا إذا نكحت زوجاً غيره ثم طلقها.. هذا هو الثابت وهو حكم فقهي وليس فتوى. فإذا تعلقت الأحكام الفقهية بالمتحول فهي فتاوى مثل أن تفتي زوجاً إن كانت تطليقاته الثلاثة هذه قد وقعت أم لم تقع.. وهو حكم فقهي خاص به وليس عاماً ينبني على لفظه وحالته ونيته إن كان معلقاً. وكذلك قوله تعالى: (فحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره) هذا حكم فقهي وليس فتوى أما حكم التوجه إلى القبلة بالنسبة للمسافر جواً أو بحراً فهو فتوى خاصة به. وهذا قليل من كثير كان يمكن إيراده للاستدراك على أمين حسن عمر ولا أدري كيف استساغ الأخ أمين حسن عمر أن ينصب نفسه ناطقاً باسم الحركة الإسلامية «الاسم» ليقول قولاً ليس ملزماً لأحد سواه وهو في صيغته التي أوردها أمين حسن عمر ليس مجرد رأي لشخص واحد أو مفكر بل هو حكم راسخ وثابت وقاطع.. يقول أمين حسن عمر: «والتجديد الذي تنشده الحركة الإسلامية على هدى الله وسنة نبيه «صلى الله عليه وسلم» هو تجديد شامل للفهم والشعور والوجدان وللعمل وللتصرف وللسلوك.. وهو يشمل تجديد اللسان وتجديد الوجدان وتجديد الأفهام علماً وعملاً لترتقي إنسانية الإنسان، لترتقي قدرته على التعبير والبيان وقدرته على الارتقاء بحياته النفسية.. إلى آخر ما نطق به قلم الأخ أمين حسن عمر.. هذه قطعة إنشائية فيها مجموعة من العبارات والمفردات قصد بها التأثير على القارئ بمجرد وقعها في الأذن أو في الوجدان ولكن التناقض بينها وعدم التماسك لا يكاد يخفى على المبتدئ.. أولاً كيف يكون التجديد للفهم شاملاً؟ هل يعني أمين حسن عمر إسقاط كل القديم؟ ومن أي عصر؟ هل من عهد الصحابة أم قبله؟! أو من عهد التابعين وتابعيهم؟ وهل التجديد يعني الإتيان بالجديد ورفض القديم؟ وهل هذا هو معنى التجديد؟ أوليس في القديم شيء صالح أبداً أو شيء مطابق لفهمنا وفهم الأخ أمين حسن عمر؟ وما هو الفرق بين الشعور والوجدان؟ وما هو الفرق بين التصرف والعمل والسلوك؟ الأخ أمين عالم في أصول الفقه ويتكلم في التجديد فهل ضبط مفرداته وعباراته أم أطلقها إطلاقاً وجازف بها مجازفة.. وهل تجديد الفهم الشامل يعتبر تجديداً أم يعتبر انقلاباً؟ ولماذا يكرر أمين عباراته مثل قوله تجديد الوجدان وقد مرت وتجديد الافهام وقد مرت ؟ وما معنى تجديد اللسان؟! والله الذي لا إله إلا هو إنني لفي حيرة من أمري!! ماذا يريد أمين أن يقول؟! لقد انتقل أمين من علم الأصول وعلم الفقه والدعوة إلى علم البيان وفن التعبير. وأظن أن الأمر قد ارتج على أمين ولم يستطع كيف يختم مقاله.. وكثيراً ما أعجز أنا نفسي عن وضع خاتمة لمقالي ويرتج عليّ وأعجز عن صياغة قول بليغ ومؤثر ومتماسك ومترابط ومتعلق بموضوع المقال.. وكنت أتوقف عن الكتابة.. وأسترخي قليلاً أو ألهو قليلاً مع هذا أو ذاك.. وفجأة تحدث المعجزة.. وأهرع إلى القلم والورق فأحمد الله وأثني عليه.. وهذا يحدث لأكثر الكتاب.. أخي أمين ليس هناك تجديد للأحكام الفقهية.. والفتوى تتبدل بتبدل الزمان والمكان والأفراد والنوازل.. ولكن التجديد المعني والمقصود هو تجديد الإيمان.. وزيادته.. وتجديد التدين وزيادته وإحياؤه. أخيراً ما علاقة كل هذا بالحركة الإسلامية «الاسم»؟ هل هو مبرر كافٍ لدمجها في المؤتمر الوطني أو إلغائها؟ ابحثوا عن مبرر آخر!!.
