عند مطلع صبح ذات يوم جميل، شاهدت سرباً من الطيور الأنيقة المهاجرة يحلق في الفضاء الرحب ويتشكل في «تابلوهات» بديعة مرحاً يغرد ويغني، وكان الزمان خريفاً يبشر بقطرات الندى. وسألت نفسي: من علم الطير كيف تزهو بالجمال وتتشكل هكذا ثم تبدع وتغرد وتغني؟ وهي بذلك تلهم الإنسان فتستفز شاعريته المرهفة فينشدها: «صه يا كنار وضع يمينك في يدي»، أو يغني:«يا قماري أبني عشك قشة قشة.. وعلمينا كيف على الحب دارنا يُنشأ»؟! فالطيور والطبيعة والشمس والقمر والنجوم والأنهار والبحار والفيافي الرحيبة السهول الخضر والجبال والصحارى والغفار جميعها تغني إن أصغى لها الانسان تنشد السلام.. فهي خلقت مطيعة معطاءة حينما قال لها الله كوني فكانت. وسرب من البشير يحمل أيضاً بين جناحيه السلام.. جاء من هناك مغرداً عبر فيافي وطنه لينشر ثقافة السلام. ولكن كيف ذلك؟ ومن أين أتى؟ نعم.. هم مجموعة أو سرب من بني دارفور، سيروا قافلة ثقافية تراثية شعبية من جنوب دارفور وحطوا رحالهم قبل يومين بمدينة الصحافيين الحارة «100» بمحلية كرري. قصدوا المدينة لأنها مدينة الإعلام كما قالت الأستاذة نورة أحمد إبراهيم رئيسة القافلة، والإعلام له الدور الريادي لنشر ثقافة السلام ورتق النسيج الاجتماعي. عبق دارفور يتألق منذ يومين بفضاءت المدينة .. النقارة تحصد أعجاب السكان بإيقاعاتها الحماسية وهي تعزف لرقصات «الجراري» و«الدينارية» و«الهسيس»، ذات المدلولات التراثية المميزة.. وألعاب «الترتير» و«القديري» و«الجامبي».. تحكي عن معاني التكاتف والتكافل في المجتمع الدارفوري، فذلك كله تراث قديم منذ زمن الأجداد كان له الفضل في رتق النسيج الاجتماعي وربط القبائل بعضها ببعض. ولقدسية العمل قدحه المعلى عند انسان المنطقة، فالرجال والنساء في ذلك سواء، تعبر عن ذلك رمزية الأداء الفلكوري من خلال الرقصات الشعبية.. رقصات الحصاد.. النغم والنقارة يجمعان القبائل على يد واحدة للزراعة والحصاد.. فالمعرض الفلكلوري المتكامل الذي حرصت القافلة على استصحابه معها يجمع كل رموز الأصالة الدارفورية: الطورية والجراية والحشاشة صناعات دارفورية يدوية خالصة مية المية تحيل الأرض إلى خضرة وعطاء ونماء واستقرار وسلام.. وتحدثك المخلاية والسعن عن معاني الادخار والكرم والوفرة في آن واحد.. والدنيا بي خيرها، ليس هناك شيء مستجلب من روسيا ولا أوروبا ولا حتى أمريكا. حتى في الملبس تجد إنسان دارفور «يترُ» من القطن الذي يزرع، فجاءوا بمعرضهم يحمل «الغوغاية» التي يعتز بها إنسان دارفور.. واليد الدارفورية «الغبشاء» القوية هي التي امدت خزينة الدولة بالعملات الصعبة من خلال الصمغ العربي يمثلها في المعرض «الكرتالا»، وهي الأناء البلدي الي يجمع فيه الصمغ العربي أجود أنواع الصمغ في العالم. هذا هو المعرض الذي جاءوا به يستصحبونه يعبر عن معظم ثقافاتهم وارثهم التاريخي. كما تجد أيضاً أهم أنواع «العيوش» التي يزرعونها ويعبرون في أداء فلكلوري جماعي من الرجل والنساء عن فقرات للزراعة والحصاد ودق العيش لتكتمل الصورة كما يبدو في المشهد بالقناديل التي في «الريكة»، والريكة أحد الأواني البلدية التي اتسعت حتى للمثل: «القندول الشنقل الريكة»، وقبل أن يشنقل القندول «الريكة» معبراً عن وفرة الغذاء تنبري الحكامات. وما أدراك ما الحكامات. إرث تاريخي عظيم يحكي عن مكانة المرأة في القبيلة ودورها في شحذ الهمم وإلهاب الحماس لشتى ضروب المبادئ والقيم. جاءت الفرقة وفي جوفها أربع حكامات كل واحدة منهن لها فنها الخاص وتاريخها ووظيفتها. الحكامات :«دهب المدينة» و«عائشة عبد الله بشارة» و«فاطمة عمر قادم» و «مريم الفاشر» والشاعرة مريم ابراهيم جلال الدين. و«الامبايا» تلك الآلة الموسيقية المصنوعة من قرن التيتل.. لها أيضاً صدى وصوت موسيقي ينفذ إلى قلبك، فتندفع بمناداتها مستجيباً وتجد نفسك في قلب المهرجان.. مهرجان يلهب حماسك فيه دقات النقارة.. ولا تكتفي الحكامة بذلك بل تبثك من عطر أشعارها وعمق معانيها شدواً أصيلاً كما تنشد «دهب المدينة»: الله أكبر.. الدنيا دار الممر ما دار المقر الغربية والشرقية شمالية وجنوبية السودان كلنا اهل هوي يا العدو كفاك انجم من شحدة الدول والبيضة ماااا بتزاحم الحجر والنصر ما بتلقاهو من ضهر عمر إلا عيسى المسيح يجي يظهر هذا وأكثر منه ينتظر محليات كرري وأم درمان وبحري والخرطوم ليترجموه استثماراً لهذه الفرقة التي جاءت محلقة بأهازيج السلام، فهي في انتظاركم يا ناس «الخرطوم» اسرعوا واحتفوا بها قبال تقوم.