منذ أفول دولة الإسلام في الأندلس وسقوط راياتها بزغت شمس دولة الفونج وسلطنتها الإسلامية التي تصدَّت للدور باقتدار أو كما يلحو للمهندس محمد سليمان جودابي وزير التخطيط العمراني بالنيل الأزرق لا أحد يزايد على دور سلطنة الفونج بنشر الإسلام وإقامة دولته، هذه الدولة التي شكلت حائط صد ضد المستعمر الإيطالي في الحدود مع الجارة إثيوبيا علي يد الملك نايل حمدان في عاصمة الفونج الكيلي، هذا الدور البطولي وأدوار أخرى وقيم أصبحت مناسبة احتفال سنوي يجمع شعبي أبناء الفونج من كل حدب وصوب ليلتئموا مع وفود من قبائل أخرى في موسم جدع النار الذي حضرنا خواتيم الاحتفال به وسط جموع كبيرة من أعيان الإدارات الأهلية بالنيل الأزرق بحي المك بالدمازين تقدمه المك عبد الملك آدم حمدان مك الكيلي والعمدة محمد أبو عاقلة محمد والعمدة محمد عمر عبد الله الذين جلسوا تحيطهم هيبة ووقار في تلك الخيمة وهم يشاهدون رقصات «كشالني» رقصة الرجال «أبميم» رقصة النساء لكل شيء هنا دلالاته ومعانيه ولتفسير هذه الطقوس جلسنا إلى الأستاذ عمر محمد علي المحجوب من أعيان منطقة الكيلي حيث أوضح أن جدع النار هو آلية للحفاظ على تراث وثقافة الفونج وتماسك مجتمعهم والتواصل بين أفراده والمجتمعات والعشائر الأخرى فهو مجتمع سنوي يتوافد إليه أبناء القبيلة والقبائل الأخرى من خارج الولاية، وعدَّد فوائد جدع النار فهو علاوة على ما فيه من سلوى وترفيه فهو مؤتمر سنوي لكل الجماعات والأفراد والواقعة تحت إمرة الفونج، وعن دلالات الرقصات الشعبية ومرجعياتها فهي تعبير عن الشجاعة والإقدام ومجابهة العدو وتخليد لتضحيات وبطولات المك نايل حمدان الذي واجه العدو الإيطالي عند الحدود مع إثيوبيا وتصدى له بأسلحة تقليدية وتُعتبر الأغاني التي تردد تحريضًا على هذه القيم. الزاكي بين عرب مبنقا نقر بوري موقت تيبارا الزاكي يايي هذه الكلمات خلدت بطولة أحد الأعراب كان يسكن وسط الفونج في منطقة الكيلي تعرض لهجوم من أسد ضارٍ فواجه الأسد ببسالة وأدخل يده في فم الأسد وأمسك لسانه فلما رأى أبناء الفونج هذا المشهد هبوا لنجدته وتغلبوا جميعاً على الأسد وأصبحت قصة للبطولة تردد في احتفال جدع ليعرفها النشء ويتربوا على الشجاعة ونجدة المستغيث دون لون أو جنس الأستاذ عمر أضاف أن جدع النار مناسبة تتناقش فيها كل هموم المنطقة من خدمات كما أنها فرصة لمعالجة القضايا الاجتماعية ومعالجة الانحراف السلوكي للشباب والتخطيط للعام المقبل وتنظيم أعياد جدع النار عند نهاية الخريف وبداية موسم الحصاد كما أفاد المك عبد الملك آدم حمدان، وهذه المناسبة جرت العادة على إقامتها في بداية موسم الحصاد ونهاية الخريف وترتبط بموسم الإنتاج وتعبِّر عن فرحة الناس بالخروج من حالة الضغط الذي يعانونه في فترة الخريف والفرح بسعة العيش والرغد وتستمر حتى يناير وتمارس فيها رقصات لها مسميات وطقوس، وجدع النار يكون في السهرة والذي يرمز إلى رجم الشيطان وتجاوز المحن والبلاوى، ويتم جدع النار في منظر مهيب وطقوس تبدأ بالعد حتى الرقم سبعة ثم تقذف العيدان المشتعلة بالنار.. الشكل التنظيمي لجدع النار رغم ما تبدأ من حالة المرح واللهو والسلوى إلا أنه ليس مسرحاً عبثاً فهنالك الكثير من الهياكل التنظيمية والمسؤوليات والمسميات توزع عليها الأدوار «هدايا» وهو منصب يحدد الضابط الزمني للاحتفال وتتوزع المسؤوليات بين المالية «الجندي» مسؤول عن الإدارة والضيافة، ورغم ما يبدو على الرقصات من مرح إلا أنها ذات ضوابط صارمة داخل حلبة الرقص من حيث الزي كما أفادنا الأخ حامد رجب أحد مؤدي الرقصات وكما شاهدنا أن يكون كل الرجال في الحلقة مكشوفي الصدور وينتعلون أحذية من لحاء شجر التبلدي ذات مقاس كبير من الأرجل تثبت بالربط وتحدث الأرجل إيقاعًا متناغم ًيخلو من النشاز، وهناك إيقاع طبول وآلات وترية ونحاس ولا يُسمح لأي أحد بالبقاء داخل هذه المنظومة إلا بهذا الزي عدا الأجهزة الإعلامية، ويصبح كل من داخل هذه الحلبة عرضة للجلد حتى يستلقي على الأرض، هذه الطقوس وكما اتفق العم دفع الله محمد حسين على إفادتنا بها الأستاذ عمر والمك والأخ حامد هي جزء من تراث وتعبر عصن شكر لله للانتقال من حالة الشظف الى سعة العيش إلا أن الأخ حامد أضاف ماهو أكثر صرامة في جدع النار في أنه غير مخول له الحديث للأجهزة الإعلامية إلا للمنظومة الإدارية وإلا كان الشخص عرضة للعقوبة بغرامة بخروف أو بغرامة تحددها الإدارة.