سودارس : استعمال للنص أم قراءة خاطئة؟درس "يمنى العيد"

تحالف خطير.. كييف تُسَلِّح الدعم السريع وتسير نحو الاعتراف بتأسيس! إبراهيم نصرالدين (درمي).. صخرة دفاع أهلي الكنوز وطمأنينة المدرجات والي ولاية كسلا يشهد ختام دورة فقداء النادي الاهلي كسلا بعثة نادي الزمالة (أم روابة) تغادر إلى نيروبي استعدادًا لمواجهة ديكيداها الخارجية البريطانية: مستقبل السودان يقرره شعبه دوري الأبطال.. مبابي يقود ريال مدريد لفوز صعب على مارسيليا د. الشفيع خضر سعيد يكتب: دور المجتمع الدولي والإقليمي في وقف حرب السودان توجيهات مشدّدة للقيادة العسكرية في الدبّة..ماذا هناك؟ شاهد بالفيديو.. فنانة سودانية تدخل في وصلة رقص فاضحة بمؤخرتها على طريقة "الترترة" وسط عدد من الشباب والجمهور يعبر عن غضبه: (قلة أدب وعدم احترام) شاهد بالفيديو.. الفنانة توتة عذاب تشعل حفل غنائي بوصلة رقص مثيرة والجمهور: (بتحاولي تقلدي هدى عربي بس ما قادرة) شاهد بالصورة والفيديو.. فتاة سودانية تثير ضجة غير مسبوقة بتصريحات جريئة: (مفهومي للرجل الصقر هو الراجل البعمل لي مساج وبسعدني في السرير) شاهد بالفيديو.. الفنانة توتة عذاب تشعل حفل غنائي بوصلة رقص مثيرة والجمهور: (بتحاولي تقلدي هدى عربي بس ما قادرة) شاهد بالفيديو.. فنانة سودانية تدخل في وصلة رقص فاضحة بمؤخرتها على طريقة "الترترة" وسط عدد من الشباب والجمهور يعبر عن غضبه: (قلة أدب وعدم احترام) شاهد بالصورة والفيديو.. فتاة سودانية تثير ضجة غير مسبوقة بتصريحات جريئة: (مفهومي للرجل الصقر هو الراجل البعمل لي مساج وبسعدني في السرير) انشقاق بشارة إنكا عن حركة العدل والمساواة (جناح صندل ) وانضمامه لحركة جيش تحرير السودان شاهد بالفيديو.. نجم السوشيال ميديا ود القضارف يسخر من الشاب السوداني الذي زعم أنه المهدي المنتظر: (اسمك يدل على أنك بتاع مرور والمهدي ما نازح في مصر وما عامل "آي لاينر" زيك) ماذا لو اندفع الغزيون نحو سيناء؟.. مصر تكشف سيناريوهات التعامل الجزيرة: ضبط أدوية مهربة وغير مسجلة بالمناقل مناوي يلتقي العمامرة مبعوث الأمين العام للأمم المتحدة للسودان أول تعليق من ترامب على اجتياح غزة.. وتحذير ثان لحماس ريال مدريد يواجه مرسيليا في بداية مشواره بدوري أبطال أوروبا السودان يدعو المجتمع الدولي لدعم إعادة الإعمار ما ترتيب محمد صلاح في قائمة هدافي دوري أبطال أوروبا عبر التاريخ؟ دراسة تكشف تأثير "تيك توك" وتطبيقات الفيديو على سلوك الأطفال "خطوط حمراء" رسمها السيسي لإسرائيل أمام قمة الدوحة ماذا تريد حكومة الأمل من السعودية؟ الشرطة تضع حداً لعصابة النشل والخطف بصينية جسر الحلفايا شاهد بالصور.. زواج فتاة "سودانية" من شاب "بنغالي" يشعل مواقع التواصل وإحدى المتابعات تكشف تفاصيل هامة عن العريس: (اخصائي مهن طبية ويملك جنسية إحدى الدول الأوروبية والعروس سليلة أعرق الأسر) شاب سوداني يستشير: (والدي يريد الزواج من والدة زوجتي صاحبة ال 40 عام وأنا ما عاوز لخبطة في النسب يعني إبنه يكون أخوي وأخ زوجتي ماذا أفعل؟) الهلال السوداني يتطلّع لتحقيق كأس سيكافا أمام سينغيدا إنت ليه بتشرب سجاير؟! والله يا عمو بدخن مجاملة لأصحابي ديل! مصر تسجل مستوى دخل قياسيا في الدولار وزير الداخلية يترأس إجتماع لجنة ضبط الأمن وفرض هيبة الدولة ولاية الخرطوم عودة السياحة النيلية بالخرطوم في أزمنة الحرب.. "زولو" فنان يلتزم بالغناء للسلام والمحبة إيد على إيد تجدع من النيل وزارة الزراعة والثروة الحيوانية والري بالخرطوم تبحث إعادة إعمار وتطوير قطاع الألبان شاهد بالصورة والفيديو.. عروس سودانية ترفض "رش" عريسها بالحليب رغم إقدامه على الخطوة وتعاتبه والجمهور يعلق: (يرشونا بالنووي نحنا) حسين خوجلي يكتب: الأمة العربية بين وزن الفارس ووزن الفأر..! ضياء الدين بلال يكتب: (معليش.. اكتشاف متأخر)! في الجزيرة نزرع أسفنا من هم قادة حماس الذين استهدفتهم إسرائيل في الدوحة؟ مباحث شرطة القضارف تسترد مصوغات ذهبية مسروقة تقدر قيمتها ب (69) مليون جنيه في عملية نوعية.. مقتل قائد الأمن العسكري و 6 ضباط آخرين وعشرات الجنود الخرطوم: سعر جنوني لجالون الوقود السجن المؤبّد لمتهم تعاون مع الميليشيا في تجاريًا وصية النبي عند خسوف القمر.. اتبع سنة سيدنا المصطفى عثمان ميرغني يكتب: "اللعب مع الكبار".. جنازة الخوف حكاية من جامع الحارة حسين خوجلي يكتب: حكاية من جامع الحارة تخصيص مستشفى الأطفال أمدرمان كمركز عزل لعلاج حمى الضنك مشكلة التساهل مع عمليات النهب المسلح في الخرطوم "نهب وليس 9 طويلة" وسط حراسة مشددة.. التحقيق مع الإعلامية سارة خليفة بتهمة غسيل الأموال نفسية وعصبية.. تعرف على أبرز أسباب صرير الأسنان عند النوم حادث مأسوي بالإسكندرية.. غرق 6 فتيات وانقاذ 24 أخريات في شاطئ أبو تلات بعد خطوة مثيرة لمركز طبي.."زلفو" يصدر بيانًا تحذيريًا لمرضى الكلى الصحة: وفاة 3 أطفال بمستشفى البان جديد بعد تلقيهم جرعة تطعيم

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

استعمال للنص أم قراءة خاطئة؟درس "يمنى العيد"

أسامة الخواض نشر في الراكوبة يوم 11 - 12 - 2013

الحلقة العاشرة (1)
استعمال للنص أم قراءة خاطئة؟
درس "يمنى العيد"
كنت قد بسطت بوستا بعنوان "في القراءة الخاطئة لموسم الهجرة إلى الشمال-يمنى العيد مثالا" في موقع سودانيزاونلاين،و الذي كان هو عنوان الندوة الوحيدة التي أقمتها بعد عودتي إلى السودان بعد حوالي ربع قرن من الغياب.و قد نشر الاستاذ عبد اللطيف علي الفكي بوستا بعنوان "عن أسامة الخواض في نقده ليمنى العيد". و قد تميز البوست بأنه وجهة النظر النقدية الوحيدة التي دعمت بعضا مما طرحته من أدلة على قراءة يمنى العيد الخاطئة لرواية "موسم الهجرة إلى الشمال"،و سأدرج ذلك في الكتابة النهائية .
حين بسطت ذلك البوست "التطبيقي" عن "القراءة الخاطئة" من خلال يمنى العيد وقراءتها لموسم الهجرة إلى الشمال،كنت حينها أتلمس دربي في "التأويل" بتطبيق لم أشك مطلقا في صحته،و بعدة نظرية قوامها قول "التفكيك" بالقراءات اللانهائية للنص من خلال مقولة بيرس عن السيميوزيس،و بتعرُّف أوّلي على مقولات إيكو عن "التأويل".و قد ملت أخيرا إلى إيكو،فقد أكّد ما حاولت من تطبيق،من خلال مقولاته عن حدود التأويل، و مركزية النص في عملية التأويل،و التأويل المضاعف،و التأويل الخاطئ.أما الاستاذ عبد اللطيف فقد جاء إلى "التأويل" و القراءة ،من خلال "التفكيك" و بعض إيكو. لم يذكر الاستاذ عبداللطيف المصدر الذي استند إليه في كلامه عمَّا " يُطلق عليه في نظرية النص المعاصرة مصطلح (استخدام النص) في مقابل )تفسير النص) من جهة و (تأويل النص) من جهة أخرى "،لكن كلام الاستاذ عبد اللطيف عن إيكو و بيرس و دريدا،يجعلنا نقول أنه يشير إلى تمييز إيكو المعروف بين تأويل النص و استخدامه.فإيكو في جداله مع التفكيكيين استهدف رأسا مفهوم بيرس للسيميوزيس القائل بلانهاية التأويل،و كلام دو مان أن أية قراءة هي قراءة خاطئة.
قلتُ إن الاستاذ عبد اللطيف جاء إلى "التأويل و القراءة" ب "بعض إيكو"،لأن فهم الأستاذ عبد اللطيف لاستخدام النص،يحمل –فقط- من إيكو شكل التفريق و التمييز بين استعمال النص و تأويله،لكنه مجاف تماما لجوهر استعمال النص عند إيكو.و لذلك جاء تطبيق الاستاذ عبد اللطيف لمصطلح "استخدام -استعمال النص" غامضا حينا،و في بقية الأحايين مغلوطا،للأسف الشديد.ربما يشفع للاستاذ عبد اللطيف أنه أول من جاء بمصطلح "استعمال النص" إلى فضاء الخطاب النقدي السوداني،و إنْ لم يقم ب"توطينه" كما ينبغي.و قد تغفر له محاولته غير الموفقة،الجدة النسبية للمصطلح.
يتفق معنا الاستاذ عبد اللطيف أن يمنى العيد أخطأت في معنى كلمة "البلد" ،حيث فهمتها باعتبارها تشير إلى "السودان" كقطر.لكنه اختلف معنا في نعت و تسمية الغلط الذي قامت به.فهو أنكر علينا تسمية ذلك "قراءة خاطئة"، و اقترح بدلا من ذلك "الإجراء الخاطئ "،حين كتب " أما الاختلاف الإجرائي بين النص في (استخدامه) و ( تفسيره ) و ( تأويله ) فهو أمر لا يسع نكته هذا المقام . لأن بيان الفرق بين الإجراء (استخدام / تفسير / تأويل) يختلف من القراءة (قراءة تفكيك / قراءة نفسية / قراءة علامية / قراءة فلسفية ...الخ) .و هي الجهة التي تسامح فيها أسامة الخواض من عنوانه : ( في القراءة الخاطئة) بدلاً من (في الإجراء الخاطيء) . و هي نفسها التي قادت إلى أن يشفق قراؤه من حجر القراءة الواسعة كما بينت أعلاه . فالقراءة و الإجراء أمران يختلفان لا يمكن أن نجازي بعضهما ببعض ؛ بدلاً من الأخرى .. فمثلاً حين يقول دريدا كيف أُخلِّص هوسرل من قراءة هيدجر ) أو يقول ايكو كيف أُخلِّص بيرس من قراءة دريدا ) ، فإن الإثنين يعلمان جيدا أن الإجراء كان إجراءً صحيحاً بل الإشكال في القراءة .
و يرى عبد اللطيف بناء على "فهمه" لمصطلح "استعمال النص " أن يمنى العيد لم تقم بقراءة خاطئة لموسم الهجرة و إنما فقط هي "استخدمت-استعملت الرواية "عندما كتب " حين تضع الناقدة يمنى العيد المسألة الجغرافية ( الشرق/الغرب ) أو الحضارية ( التخلف/التقدم ) جنباً إلى جنب مع مسألتها الخاصة ( دينامية بنية الرواية ) أو بتعبير خالدة سعيد حركية الابداع ) ، فإنَّ هذا الوضع يجعلها أول وهلة أن تتعامل مع النص في دنيا خاصة للنص امتثالاً للناقد . و ليس مشاركة بأي علاقات أخرى . كالعلاقات التي أجريناها في عبارة (بلد) سلفاً أعلاه . إنَّ مثل هذا الإجراء هو الذي يقود إلى مسألة استخدام النص" .
أورد الأستاذ عبد اللطيف أمثلة عديدة يتحقق فيها ما سماه بالإجراء المعجمي الخاطئ لكل من الدال و المدلول.و من ذلك انطلق إلى القول بتعريفه ل"استخدام-استعمال النص" حين كتب " أشير أخيراً إلى أن " الإجراء المعجمي الخاطئ " في إجراء الدال أو استقراء المدلول كما وضح في الأمثلة أعلاه يقود إلى ما يُطلق عليه في نظرية النص المعاصرة مصطلح (استخدام النص) في مقابل )تفسير النص) من جهة و (تأويل النص) من جهة أخرى .. يمكننا الآن أن نقول أن لويس عوض و إحسان عباس و طه حسين و فرنسيس دينق قد استخدموا النص(المكتوب / المحكي) فكانوا يرمون بعيداً عن دائرتي تفسير و تأويل النص . و حين يقول سياسي مثل الحاج مضوي نحن لا يمين و لا يسار نحن حزب الوسط . يقول الله تعالى "و كذلك جعلناكم أمة وسطا " ) ، يبقى الحاج مضوي مستخدماً النص في استخدامه لكلمة (وسطا) ليبرر أن حزبه هو حزب الوسط بالمعنى السياسي المؤكد من القرآن . و يستخدم كذلك دون وعي منه أن يحتكر كلمة أمة) خروجاً من المدلول الديني و دخولاً بها في المدلول السياسي المعاصر التي تعني في هذه الحال أمة حزبه ."
قبل أن نلج إلى تعريف "إيكو" لمصطلح "استعمال-استخدام النص"،لكي نثبت "مجافاة" فهم الأستاذ عبد اللطيف لما قال به صاحب المصطلح،نحب أن نشير إلى نقاط في غاية الأهمية :
النقطة الأولى لا يمكن أن تغيب عن الناقد،حتى و لو لم يكن مطِّلعا على تعريف إيكو لاستخدام النص.و تلك النقطة ترتبط بأنّ من يستعمل شيئا أو آلة أو عقله،فإن له بالضرورة هدفا و غاية يريد أن يصل إليها و يحققها.فما هي الغاية التي يهدف إليها من استشهد بهم؟الإجابة على ذلك السؤال،يمكن أن تكون مثلا، أن لويس عوض ،قصد عامدا ،أن يتجاهل الرسم الإملائي لكلمة "صلتان"،و أوهم القارئة أنها "صلبان" ليدافع مثلا عن عقيدته المسيحية،أو أن فرنسيس دينق قصد متعمِّدا "استخدام" النص،للسخرية و الإساءة إلى من يدّعون العروبة في السودان إلخ من الفرضيات و السيناريوهات التي تدعم ان هنالك غاية و منفعة و قصدا من وراء "استخدام" أولئك الباحثين للنصوص المشارة إليها في دراسة الأستاذ عبد اللطيف،و هذا ما كان يجب أن يفعله عبد اللطيف.وحتى ينجز ذلك،و هيهات،سيظل فهمه و تطبيقه لمصطلح أمبرتو إيكو،خاطئين،فطالما كانت المقدمات خاطئة،فإن النتائج ستكون كمقدماتها الخاطئة.و لكن من الواضح تماما أن لويس عوض-مثلا-، لأسباب لا نعرفها مثل رداءة النسخة التي قرأها،أو الإضاءة غير الجيدة،أو عوامل نفسية كانت تعتمل في نفسه جعلته لا يحسن القراءة،كل تلك الأسباب أو بعضها و ربما غيرها جعلته يقع في التصحيف. و لذلك فهو أصلا ضحية تلك الأسباب،و لم يكن يرمي إلى "استخدام" ابي العلاء المعري.الحالة الوحيدة التي يمكن أن تقترب قليلا من مصطلح إيكو "استخدام-استعمال النص" هي حالة الحاج مضوي إذا ما كنا نرى أن "الإسلام" هو فقط "دين عبادة" ،و ليس دينا و دولة،كما يؤمن الكثير من المسلمين. ولو صح ذلك الرأي،و هو بالتأكيد محل جدل لا ريبة فيه،فيمكن أن نقول أنه "استخدم" النص القرآني من باب الدعاية الحزبية،و هنا يتحقق مصطلح إيكو،لأن للحاج مضوي "غاية" و "هدفا" و "منفعة" من استخدامه للنص القرآني. و بنفس الفهم،إذا ما كان الإسلام هو دينا فقط لا سياسة فيه،يمكن أن نقول إن جماعات الإسلام السياسي استخدمت "وسطية" الإسلام إبان الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي و الغربي،لتأكيد فرادة و تميز "أيدلوجيتها".
النقطة الثانية تتمثل في أن الاستاذ عبد اللطيف أنكر علينا تسمية ما يترتب على "الإجراء المعجمي الخاطئ"،أنكر علينا تسمية ذلك "قراءة خاطئة"،بحسبان أن ذلك هو "استخدام للنص"،لإن "القراءة" و "الإجراء المعجمي الخاطئ" لا يلتقيان حسب معتقده،حين قال " فالقراءة و الإجراء أمران يختلفان لا يمكن أن نجازي بعضهما ببعض ؛ بدلاً من الأخرى" .. لكنه في كلامه التالي يجعل مما يترتب على الإجراء الخاطئ "قراءة" حين قال " و على هذا الإجراء الخاطئ في مستوى الدال بنى الدكتور لويس عوض كل كلامه عن التسامح الديني بين الاسلام و المسيحية . فهنا إجراءآن : إجراء المفردة إجراءً خاطئاً ، و إجراء القصيدة بناءً على الإجراء المعجمي الخاطئ (أي : الصلتان هي الصلبان) . لهذا الوضوح بين الإجراءين لا نستطيع أن نقول أن الباحث قد أغلقنا عليه قراءته فعليه أن يقول ما يشاء و كما يرى" .تشديد "قراءته" من عندي "الكاتب".
النقطة الثالثة تتعلق بالإجابة على سؤال بديهي "إذا كان إن الباحث بنى كل معماره "المعرفي" على أساس خاطئ كما في حالة لويس عوض أو طه حسين،فهل يعقل أن ما يؤسسه الباحث سينتج فهما صحيحا للنص؟ فما بني على خطأ،فهو بالضرورة خطأ،مثلما أن ما بني على باطل،فهو باطل.نلاحظ أن عبد اللطيف يحيل كل ما بني على خطأ الى "استخدام النص"،و لا يقول لنا ما هو "كنه" هذا "الاستخدام"،بل يكتفي بتسميته "نوع من البناء"؟؟؟كما في حالة لويس عوض حين قال " فهنا إجراءآن : إجراء المفردة إجراءً خاطئاً ، و إجراء القصيدة بناءً على الإجراء المعجمي الخاطئ (أي : الصلتان هي الصلبان)" .و لنا أن نسأل "إذا كان أن إجرا ء القصيدة،بني أصلا على إجراء معجم خاطئ،فما هي فائدة مثل هذا الإجراء النقدي ؟و لماذا لا يسميه عبد اللطيف أجراء نقديا خاطئا؟هل لأننا كما يرى يجب ألا نغلق عليه "قراءته"،و له أن يقول ما يشاء و كما يرى"!هل يعني ذلك أن "توسعة" ماعون القراءة ،يتضمن "حرية" أن نبني "النقد" و "التأويل" على كلام كله تصحيف في تصحيف؟و هل تتضمن "تلك التوسعة التأويلية"،أن "نقطع من راسنا" أي دلالات للكلمات؟و نبني تأويلنا و قراءاتنا على "القطع" و "النجر" من الرؤوس؟
القول بخطأ قراءة ما لا يعني أن هنالك قراءة واحدة فقط صحيحة و ما عداها خاطئ.فيمكننا نظريا أن نقرأ "الشرف الباذخ" لخليل فرح بطرق صحيحة لانهائية،لكن بالتأكيد لو أن قراءة ما صحّفت "الشرف"، إلى "الشرْق"،فلن تكون قراءة مثل تلك من ضمن تلك القراءات اللانهائية الصحيحة، و يمكن تطبيق أي تصحيف ممكن على نصوص أخرى مثل "عزّة في هواك" و غيرها .
في عرضه لنماذج و عينات من الإجراء اللغوي الخاطئ ،يرينا الاستاذ عبد اللطيف مثالا لما يمكن أن يترتب على إجراء خاطئ،كما يبدو واضحا في الاقتباس التالي" يقول الدكتور علي عبد الواحد وافي محقق المقدمة في طبعته 1958 م (و قد رتَّب بعض هؤلاء على فهمهم الخاطيء لمدلول كلمة " العرب " في عبارات ابن خلدون نتائج غريبة. فمن ذلك ما ذهب بعضهم من أن ابن خلدون يدين بالمذهب الشعوبي المعادي للعرب و أنه من الكافرين بالعروبة . و من ذلك أيضاً ما زعمه بعضهم من أن في تحامل ابن خلدون على العرب دليلا على أنه من أصل غير عربي ، و أنه على الرغم من ادعائه العروبة فإن طبيعة دمه تغلب عليه في تفكيره و مفاضلته بين الشعوب ) أ. ه.
النقطة الرابعة:
يقول الأستاذ عبد اللطيف محقا " المسألة التي يعرضها أسامة في بوسته (في القراءة الخاطئة : يمنى العيد مثالا) مسألة تقع في جزء منها فيما يُطْلَقُ عليها : ( الإجراء المعجمي الخاطئ ".من الواضح أن جملة عوامل و ليس الإجراء اللغوي فقط،أدت في نهاية المطاف إلى قراءة-تأويل يمنى العيد الخاطئ لموسم الهجرة إلى الشمال. و يمكن تلخيص تلك العوامل في:
1-عدم فهم الخلفية اللغوية و الثقافية لموسم الهجرة إلى الشمال.2- إنكار صريح النص.3-تقويل النص.و بيان ذلك سيرد لاحقا في دراسة منفصلة.
النقطة الخامسة:
ليس من الدقيق القول أن موسم الهجرة إلى الشمال وردت فيها كلمة بلد فقط بالاقتصار إلى معناها كإشارة لمكان اثنولوجي بتعبير الاستاذ عبداللطيف.فهناك من الرواية شواهد عديدة يتم فيها توظيف معنى بلد كإشارة إلى السودان القطر.و هذا يمكن أن يجعل قارئا غير مطَّلع بشكل كاف على الخلفية اللغوية لموسم الهجرة إلى الشمال،أن يدرج كل المرات التي وردت فيها كلمة "بلد" باعتبارها تشير إلى السودان كقطر،و هنا نبسط بعض الأمثلة .
المثال الأول:
قال المأمور المتقاعد في حديثه عن علاقة الموظفين الانجليز بالسودانيين "وكانوا يتصرفون كالآلهة.يسخروننا نحن الموظفين الصغار أولاد البلد لجلب العوائد،ويتذمر الناس منا ويشكون إلى المفتش الانجليزي طبعا هو الذي يعفى ويرحم.هكذا غرسوا في قلوب الناس بعضنا،نحن أبناء البلد،وحبهم هم المستعمرون الدخلاء.وتأكد من كلامي هذا يا ابني.ألم تستقل البلد الآن؟ألم نصبح أحرارا في بلادنا؟-الطيب صالح،1988،ص 63.
المثال الثاني:
قال الرجل الانجليزي الذي يعمل في وزارة المالية عن عودة مصطفى سعيد وعلاقة ذلك بالسودان"كان قطعا سيعود وينفع بعلمه هذا البلد الذي تتحكم فيه الخرافات"-الطيب صالح،1988،ص 68.
المثال الثالث:
قال مصطفى سعيد عن بداية تعرفه على ايزابيلا سيمور "وسألتني ونحن نشرب الشاي عن بلدي"-الطيب صالح،1988،ص 47.
النقطة السادسة:
يورد الأستاذ عبد اللطيف أمثلة لأنواع من "القراءة " على سبيل التمثيل،و هي " (قراءة تفكيك / قراءة نفسية / قراءة علامية / قراءة فلسفية ...الخ".عند أمبرتو إيكو،في تمييزه بين الاستعمال و التأويل،يمكن للقراءة النفسية مثلا،أن "تستعمل النص"،و هذا يخرجها من دائرة التأويل،و سنأتي إلى تفصيل ذلك لاحقا.و هذه النقطة تعكس جانبا آخر من مجافاة مفهوم الاستاذ عبد اللطيف،و بالتالي تطبيقه،لمصطلح أمبرتو إيكو "استعمال-استخدام النص".
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.