بسم الله الرحمن الرحيم للحكم على شخص يفتري أو يطرح رأياً أو نموذجاً للنَّاس لا بُدَّ من وزنه بمعايير ستَّة في سياق قدرة الإنسان في هذا الكون وهي: الممكن والمستحيل، والمحتمل وغير المحتمل، والمعقول وغير المعقول. وعندما تعرض أمراً على شخصٍ فهذه المعايير تُطبَّق بطريقة تلقائيَّة على الفكرة المعروضة وذلك كجزء من نشاط العقل فيحكم بناءً عليها على إمكانيَّة واحتماليَّة ومعقوليَّة الأمر المعروض وهي لذلك تتمُّ من غير وعيٍ بها لأنَّها مرتبطة بغريزة البقاء مثلما تغمض عينك إذا رمى شخص وجهك بشيء. فالأمر الممكن يُعرَّف بالأمر الجائز وقوعه أو تحقُّقه، والمستحيل هو ما لا يمكن وقوعه أو ممتنع التحقَّق قطعاً. والمحتمل هو أمرٌ مُرجَّح الحدوث، أمَّا غير المحتمل فهو أمرٌ غير مُرجَّح الحدوث. والمعقول هو الأمر المنطقيّ الذي يقبله العقل ويمكن تصوُّره أو إدراكه وتصديقه، والأمر غير معقول هو ما لا يقبله العقلُ ولا يصدِّقه أو لا يمكن تصوّره أو إدراكه. وإذا اكتمل رشد الإنسان فإنَّ معرفته وخبرته ومهارته وأخلاقه ستساعده في وزن الأمر بهذه المعايير قبل أن يُصدر حُكماً أو قراراً يتبعه فعل كما يحدث في المحكمة. ولو أنَّ النَّاس تُركوا ليتَّهموا الآخرين قدحاً بما يظنُّون ولا يسندون دعواهم بحُجَّة لصارت الدُّنيا فوضى، ولو أنَّ القضاء تبع الهوى وهو يعرف الحقَّ لصارت الدنيا فوضى، ولو أنَّ القاضي جاهل لصارت الدنيا فوضى. فمثلاً إذا طرقت باب أحدٍ وقلت له إنَّك تعلم أنَّ زوجته تخونه فسيسألني عن الدَّليل؛ هذا إذا كان عاقلاً غير أحمقٍ لربما يقتل زوجته أو يقتلني قبل التبيُّن: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ". ودعنا نطبِّقُ هذه التعاريف على زعمي للزوج الذي اتَّهمت زوجته، فهو من الغالب سيقول في نفسه: "إنَّ ذلك ممكن الحدوث لأنَّ البشر يفعلون ذلك وليس شيئاً مستحيلاً ولكنَّه أمر غير محتمل الوقوع لثقتي في زوجتي ولأنَّها لا تفارقني. أو من المحتمل أن يقول لربما ذلك صحيح، وربما تعني احتمال وقوع الأمر، لأنَّها تبيت عند صاحبتها من فترة لأخري. عند ذلك لا بُدَّ من الدَّليل لوزن الأمر ومعرفة صدقي من كذبي أو معقوليَّة كلامي من عدمه. فإذا قلت له إنَّني رأيت زوجته باتت البارحة مع رجل فسيقول إنَّ هذا أمر مستحيل لأنَّ زوجته لم تغادر سريرها لأنَّها كانت مريضة وكان يسهر على علاجها لذا فكلامي ليس معقولاً ولا مُحتملاً. فإن سألني تقديم دليلٍ بديل وادَّعيت أنَّ السبب هو ظنِّي أنَّها لا تُحبُّه ولكنَّها تزوجته من أجل ماله أو جاهه وأنَّها لا تخونه بجسدها ولكنَّها تخونه بخيالها وأنَّها تكذب عليه عندما تخبره أنَّها تُحبَّه. فإن كان فقيراً غير ذي جاه وقد رفضت من هو أكثر مالاً وجاهاً منه فهو سيحكم أنَّ كلامي غير معقول، ولذا احتمال حدوث خيانة زوجته له ستقلُّ في نظره وسيحكم على رأيي بعدم المعقوليَّة بالرغم من إمكانيَّة حدوثه. وإذا قلت له إنَّها كذبت عليه لأنَّها لم يتقدَّم إليها ذو مالٍ ولا جاه فهو أمام أربعة أمور: إمَّا أن يقول لي أنَّه كان شاهداً على ذلك ولذلك لا فهو يصدِّقني لأنَّ كلامي كذب ولذلك فهو ليس مُحتملاً ولا معقولاً، أو قد يطالبني أو يطالبها بالدليل إن لم يكن شاهداً. فإن قلت له إنَّ دليلي هو إحساسي وظنِّي لا غير فهو سيقول في نفسه إنَّ كلامي غير معقول وغير محتمل وسيتَّهمني بالجنون، أو يتَّهمني بالكذب ولربما يظنُّ أنَّ غرضي إفساد زواجه حتى أحظي بزوجته الجميلة المخلصة الصادقة. فالكذب هو قول يخالف الحقيقةَ مع العِلم بها، ولذلك يقول المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم: "إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِب يَهْدِي إِلَى الْفُجُور"، أي نهى عن الافتراء بغير دليل وسيؤدِّي للفجور وهو الخروج من دائرة الخير والدخول في دائرة الضرر ودائرة الخير تبنى ودائرة الضرر تهدم. والدكتور محمد أحمد محمود لو أنَّه كان مُلحداً سلبيَّاً أو حتى نشطاً لما التفتنا إليه، ولكنَّه كان مُلحداً مبادراً بالشرِّ مُحارباً لله ورسوله اتَّهم الله سبحانه وتعالى بعدم وجوده واتَّهم نبيَّه بالكذب. وهو يريد أن يُقيم بناء نموذجه على أنقاض نموذج دين الإسلام وغفُّل عن أنَّ المساحة واسعة تسع، كما وسعت من قبل وتسع الآن، كافَّة النَّماذج الدينيَّة والفكريَّة، وليس هناك من سبب ليطرق على باب المسلمين ويقول لهم إنَّه ينوي هدم دينهم لأنَّه أكثر وعياً وعقلانيَّة منهم لأنَّهم خُدعوا في نبيِّهم لأنَّه لم يصدقهم القول وابتدع نبوَّةً من ذات نفسه ولم يرسله الله وذلك لأنَّ الله، سبحانه وتعالى علوُّاً كبيراً عمَّا يقولون، لا يُوجد أصلاً. وأنَّ ادِّعاء النُّبوَّة كذب وصناعة استفاد فيها من الأساطير السابقة للأنبياء والرسل الذين أيضاً ألَّفوا كتباً من عند أنفسهم وادَّعوا أنَّها من عند الله وهو ما يُعرف بالافتراء. والمُلحد ينقسم إلى ملحد سالبٍ يُعلن إلحاده ولكنَّه بنفس القدر يحترم اختيار الآخرين، ولا يستهزأ بهم، أو يهاجمهم، ومعظم الملحدين الذين نعرفهم من هذه الطينة نقابلهم ونعمل معهم. وهناك الملحد النَّشط الذي يبشِّر بأفكاره ويقدِّم نموذجاً أو فهماً بديلاً عن السائد ينتهج العلميَّة في تحليله والأصالة في طرحه مثل كارل ماركس. ومن المعروف أنَّ كارل ماركس كان يمزح ويقول أنَّه ليس ماركسيِّ؛ أي أنَّه لا يحبس نفسه في قوقعة نظرية يمكن أن تتغيَّر وهو مبتدعها وأعلم بها من غيره، ويعلم كيف نشأت وكيف تحوَّرت. وهذه هي علامة العالم الحقَّ المتواضع. وهناك الملحد المبادر بالشرِّ وهو الذي يحاول جهده هدم ما يراه لا يتَّسق مع أفكاره بلا حكمة أو إحساس بمشاعر أو حاجة الآخرين، معتبراً نفسه المُخلِّص للبشر من ضلالهم واستغلالهم، وأنَّ نموذجه هو الوحيد الذي يحمل مشعل الوعي والاستنارة والحداثة. وهو لا يُقدِّم نموذجاً بديلاً لما هدم بل يكتفي بالهدم كأنَّ النموذج البديل سينبت من تلقاء نفسه كالذي يكتفي بتحضير حقله بإزالة المعوِّقات وحرثه، ولكن يغفل عن إحضار البذور والماء وإنَّما يُحضر ثلاثة مواعين كُتب على أحدها "الوعي"، وعلى الثاني "العقلانيَّة"، وعلى الثالث "الحسّ َالأخلاقي"، ولكنَّها ليست مليئة ببذور تعريف المصطلحات والمفاهيم، ولا شكل النبات الذي سيملأ الحقل، ولا طبيعة فائدته للإنسان أو كيفيَّة استخدام النَّاتج. فمواعينه فارغة لأنَّ أفكاره ليست أصيلة، ولا نموذج له، ولا رؤية، وإنَّما هو غاضب على ما يوجد ويتَّهمه بتسبيب مآسي البشرية غير مُتَّهمٍ لنفسه أبداً، والتي لا يري فيها عيباً ويضع على رأسها تاج الحكمة لم تتوفَّر للآخرين. وكلُّ ذلك لأنَّه لا ينتهج العلميَّة في تحليله، ولا يحترم الآخرين ويرميهم بتهمة الكذب بلا دليل إلا الظنَّ، ثمَّ إذا سألته عن الشيء الذي يجب أن يتَّبعه النَّاس يقول يدلَّك على مفاهيم مُبهمة لا اتِّفاق حتى على تعريفها مثل الوعي والعقل والحسَّ الأخلاقي. وقوله هذا ليس جديداً وليس فيه أصالة، إذ لو أنَّه قرأ القرآن لوجد كلَّ حُجَجه واردة ومردود عليها، فقد قاله النَّاس في أوَّل الرسالة، وقاله المكذِّبون لكلِّ الرسل من قبل، ولكنَّ المسلمين منهم وزنوا الأمور بميزان العقل، والأوزان التي استخدموها كما قلنا هي مفاهيم الممكن والمستحيل والمحتمل وغير المحتمل والمعقول وغير المعقول وفي كلِّ كفَّة ميزان وضعوا البرهان. وأوَّل الأخطاء العلميَّة الفاضحة هي نفي وجود ما يغيب عنك فكيف تنفي غيباً لا تعلمه ولا تشاهده ولذلك باستخدام المعايير الستَّة لا يمكن أن نقول أنَّ وجود الله مستحيل ولا يمكن أن نقول أنَّه غير مُحتمل ولا غير معقول والسبيل الوحيد لإثبات ذلك أن تكشف الغيب وتثبت أن وراء جداره لا يوجد شيء. فأنا لا أستطيع أن أتكلَّم بيقين على أنَّ غرفة ما شاغرة لا يوجد فيها شيئاً بمجرَّد النَّظر إليها من الخارج أو غياب أثر لحركة أو صوت صادر منها، ولكن بفتح بابها وإثبات ذلك. فلو أنَّ د. محمَّد أحمد محمود يستطيع أن يرفع حُجب الغيب ويرينا أنَّه فراغ عريض لا ملكوت فيه لصدَّقناه، وبما أنَّه لا يمكنه أن يفعل ذلك، برغم احتجاجه أنَّه لا يمكن أن يفعل ذلك لأنَّ الغيب نفسه لا يوجد، ونحن نقول أنَّ للسماء أبواباً تفتح، فليترك النَّاس لتقديرها للأمور وحكمهم عليها بإمكانيَّة واحتماليَّة ومعقوليَّة وجود الغيب، ولا يسبَّهم فيتّهمهم بالغفلة أو الغباء أو التّخلُّف أو يسبّ دينهم، فليس في ذلك حكمة ترجى، وأكثر العلماء الذين اكتشفوا الحقائق العلميّة كانوا مؤمنين ويتبعون ديناً ما مثل لويس باستير وألبرت آينشتاين وإسحاق نيوتن وغيرهم. ومجموعة الأفكار التي أتى بها الدكتور محمد أحمد محمود في كتابه ومقالاته سبقه عليها الأوَّلون وسجَّلها القرآن الكريم عن الأقوام الذين نادوا بها والردّ عليها فمثلاً المادييِّن الذين يظنُّون أنَّه ليس وراء حياتنا الظاهرة غيب: " وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ". ولذلك كما قلنا إنَّ أوَّل أبجديَّات العلم هو استحالة نفي وجود ما لا تدرك أو ترى إذ ربما غاب عنك، أو أنَّ أدواتك بدائيَّة لا تسمح لك بإدراكه أو رؤيته، أو يستحيل رؤيته ولكن يمكن رؤية آثاره ولذلك فالإيمان بالغيب يظلُّ يعتمد على اختيار وميل الإنسان لواحدٍ من البدائل المعروضة بناءً على ما يوافق هواه ويروقه من برهانٍ معروض. فمثلاً لا يمكن نفي وجود الروح بالرّغم من استحالة رؤيتها لأنَّ آثارها الدَّالَّة على وجودها موجودة، وهذا هو ما يعني حقيقة الإيمان بشيء لا تراه ولا تدرك كنهه ولكن آثاره تجعلك توقن بحقيقة وجوده، وهذه حُجَّة المؤمنين. إذن لا بُدَّ من إيمان لكلا الفريقين إن كان بالله سبحانه وتعالى أو كان بالروح أو بالعقل. فالذين يؤمنون بالله سبحانه وتعالى لم يشاهدوه ولكنَّهم آمنوا به لأنَّهم رأوا من الحجَّة ما اعتقدوا في صدقها كإثباتٍ لوجوده، وهذا ينطبق على الذين أنكروا وجوده فهم لا يملكون وسيلة نفي وجوده ولكنَّهم يعتمدون على حُجَّةٍ يظنَّونها مقنعة بنوا عليها إنكارهم. وفي الآية الكريمة التَّفريق بين العلم والظنِّ فالفكرة، بعد الله ذو القوَّة المتين، أقوى ما في الوجود تحافظ عليه وتعمِّره بالخير إن بُنيت على علم وتُفسده وتملأه بالشرِّ إن بُنيت على ظنٍّ باطل. فالاتِّهام الكاذب، كما فعل د. محمد أحمد محمود، مؤلم ولكن الحقيقة المُنكرة أشدّ إيلاماً للمؤمنين لأنَّ ذلك يعقبه إفساد في الأرض، بينما الاعتراف بالحقيقة أشدَّهما ألماً وإيلاماً للكافرين إذ في الاعتراف بها نقص لمصلحة دنيويَّة زمانيَّة، ولذلك في مثله يقول المولى عزَّ وجلَّ من قائل: " وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ." ولنسمع للحُجَّة التي بنى عليها د. محمد أحمد محمود نظريَّته التي ذكرها القرآن الكريم:" وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا". وأيضاً: " وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا". وفي آية أخري: "وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ". فدكتور محمد أحمد محمود يتَّهم المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم بالكذب وأنَّ ما جاء به أساطير. إذا لا أصالة في آراء د. محمد أحمد محمود ولا جديد. وإذا رجعنا إلى المفاهيم الستَّة وهي الممكن والمستحيل والمحتمل وغير المحتمل والمعقول وغير المعقول فسنجد أنَّه من الممكن أن يدَّعي النُّبوَّة شخص ما وها هو د. محمَّد أحمد محمود يدَّعيها إذ تنبَّأ بأنَّ ما قام به محمد صالح الدُّسوقي جعلته عَلَماً فارقاً ووجهاً ناصعاً لغدٍ ناصعٍ يجسِّده جيله وهو يحمل آمال الوطن وأشواقه لغدٍ محرَّرٍ من كلِّ أشكال القهر. هذه نبوءة سيكشف الزمان صدقها من خوائها وهي نبوءة لأنَّها تتعلَّق بالمستقبل ولكنَّها من متنبِّي وليست من نبي. فالمتنبِّي لا يؤمن بالله ويردُّ مصدر كلامه إلى نفسه ويبنيه على مقدار علمه ويكون مسئولاً عنه فإن صدق كان له وإن لم يصدق كان عليه ولكن حتى إن صدق فسيكون صدفة لا حقَّاً لأنَّه مبنيٌّ على معلومات ناقصة أو رديئة. أمَّا النَّبيُّ فلا يزعم أنَّ نبوءته من عند نفسه وإنَّما من مصدر أعلى وأعلم منه يسميه الله ولذلك لا يتحمَّل مسئوليَّة النبوءة ولكن يتحمَّل مسئوليَّة التَّبليغ الصادق الأمين بل ويميِّز بين الكلام الصادر منه وبين الكلام الصادر من ربِّه وفي هذا المثل أفضل توضيح: " مررتُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في نَخلِ المدينةِ، فإذا ناسٌ في رُءوسِ النَّخلِ، يلقِّحونَ النَّخلَ. فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: ما يصنَعُ هؤلاءِ؟ فقيلَ: يأخذونَ الذَّكرِ ويجعَلونَهُ في الأنثى، فقالَ: ما أظنُّ ذلِكَ يُغني شيئًا فبلغَهُم فترَكوهُ ونزَعوا عَنها فلم تحمِل تلك السَّنَةِ شيئًا فبلغَ ذلِكَ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ: إنَّما هوَ ظنٌّ ظننتُهُ، إن كانَ يُغني شيئًا فلتَصنعوهُ، فإنَّما أَنا بشرٌ مثلُكُم، وإنَّما هوَ ظنٌّ ظننتُهُ، والظَّنُّ يُخطئُ ويصيبُ، ولَكِن ما قُلتُ لَكُم قالَ اللَّهُ، فلن أَكْذِبَ على اللَّهِ". وهذا يعني أنَّ المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم نزيه ومتواضع يقرُّ بالخطأ ويردَّ المسئوليَّة إلى نفسه ولو كان قد كتب القرآن لما كان سيحرج نفسه ويصدق بل كان من الممكن أن يقول أنَّهم أخطأوا فهم كلامه أو يأتي بأيِّ عذر آخر. وقد فعل ذلك في معركة بدر الكبرى: " أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لأصحابهِ: أشيروا عليَّ في المنزلِ، فقال الحُبابُ بنُ المُنذِرِ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أرأيتَ هذا المنزِلَ أمنزِلٌ أنزَلَكَه اللهُ ليس لنا أن نتقدَّمَه ولا نتأخَّرَه؟ أم هو الرَّأيُ والحَربُ والمكيدَةُ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: بل هو الرَّأيُ والحَربُ والمكيدَةُ. قال: فإن هذا ليس بمنزِلٍ". والنَّبيُّ يُقرُّ بعجزه عن علم الغيب أو قراءة المستقبل: "قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ"، وهذا القول لا يتطابق مع طبيعة البشر إذ لا يفعل أحد شيئاً بقصد ضرِّ نفسه أو لغير السعي لنفع نفسه ولو فعل ذلك لكان غير عاقل. ++++++ وسنواصل إن أذن الله سبحانه وتعالي ودمتم لأبي سلمي
