كانت طريقة بشير عباس في العزف على العود تنبي عن تأثر بليغ بالموسيقى العربية والمصرية بوجه خاص، ولكن بشير لم يستسلم لذلك الأثر، بل أفاد منه ولم يجعل نفسه محل خضوع لتلك الموسيقى فخلط ذلك التأثير بتربية فطرية سودانية صميمة، هي التي نسميها دون كثير حذر، طريقة بشير عباس. .) علي المك من كتاب:"عبدالعزيز أبوداؤود" رحم الله بشيراً وأغناه بشآبيب غفرانه ، بأكثرممّا أغنى دنيانا وأشجى أرواحنا بعذب موسيقاه ورقيق معزوفاته، فروّى جفاف أيامنا غيوثا ، وكآبة ليالينا إسعاداً. . ما أصدق قلم الرّاحل علي المك، يصف لك أسلوب الموسيقار الفنان بشير عبّاس(1940م-2022 م)، فيقول عنه " طريقة" ، فكأنّهُ يحرّر الكلمة من مدلولاتها الصوفية ليسقطها على ذلك الأسلوب المتفرّد الذي ألفنا سماعه من ألحان تخرج من أصابع بشير ومن صفير يطلقه من بين شفتيه. كنا في صبانا وقد زارت آذاننا ألحان بشير، نعجب من موسيقى تخرج من أوتار ومن صفير فم، فنعجب لموسيقار يمنح الآلة الموسيقية عملياً، شيئاً من نفسه فيمازجها مزج البشريّ بالجماد ، فيخرج اللحن هجيناً متفرّداً، لا أحسب أنّ موسيقياً سبقه إلى مثل تلك المعالحة الفريدة. لعلك لو أنصتَ بقلبك قبل أذنك لمقطوعة " القمر في كنانة" ، لن تملك إلّا أن تعجب كيف تصنّف ذلك العمل الموسيقى المغنّى ، فلا هو مقطوعة موسيقية بحتة ، ولا هو غناء محض، وإن خالطه كلام مُغنّى. تلك "طريقة" بشير وتميّز إبداعه . لو نظرتَ لمسيرة هذا الفنان الموسيقار- المُغنّي، فإنك ترى ثراء التنوّع يجري في دمه، ومن بين أصابع كفّه فيخرج إبداعاً موسيقياً بديعا. منذ نشأته الأولى ، بافعاً في "حلفاية الملوك" ، ثم هو في أمكنة عديدة في ربوع السودان، شماله وشرقه وغربه وجنوبه. تنبيك مقطوعات حملتْ أسماء أمكنة مثل "مريدي" ، ونهر "الجَور" و"كنانة " وليالي "الخرطوم" و"النيلين" ، عن ثراء عملي وجغرافي ، مازج روح فنان مُبدع، استنطق ثراء التعدد في سودانه الذي أحب . نجح "شيخ الموسيقى" في استنشاء "طريقة" موسيقية تفرّد محتواها ، وتنوّعت نغماتها ، ثمّ طار صيتها ، ليس في الأمكنة السودانية التي صاغ مستلهماً أجواءها، بل خرجتْ موسيقاه وترانيمه إلى أبعد من السودان ، تُحدّث عن إبداعٍ سودانيّ، بلغ به بشير أصقاع الدنيا، فاعتمدتْ أوتاره البديعة سفارة ثقافية كاملة المعالم لبلاده السودان. من ذا الذي لا يرى الموسيقى لغة تعلو على كلّ اللغات المنطوقة والممقروءة والمسموعة ؟ قد تستعصي على الناس اللغة ال"مروية"، أواللغة "الهيروغليفية"، أو حتى اللغات "الهندوجرمانية"، غير أن الموسيقى ، والموسيقى البحتة تحديداً ، تتسلل إلى كلِّ أذن في الدنيا، بمثلما ينفذ الهواء إلى الرئتين ، أومثلما تغازل النسائم أكمام الورد، أو مثل تجلّى الضياء فضيّاً صافياً من قلب قمرٍ بعيدٍ رافلٍ في سمائه. تظلّ الموسيقى هي اللغة الأولى والأخيرة ، تنساب من بين سبابة ووسطى وبنصر وخنصر، ومن نَفَسِ موسيقيٍّ بريعٍ، فتمتلك حواسك ألحان تتشمّمها عبيرا فائحاً ، من قبل أن تتسمّعها أذنيك صوتاً . لو شئت أن تستوثق ممّا كتبتُ لك هنا ، عُد إلى "يوتيوب" لتنصت لهذه الأصابع وتلك الأنفاس، وقد أبدع صاحبها ممّا لحّن وتغنّى "العميدُ" من كلمات حسن عوض أبوالعلا "سفري السبب لي أذايا". . أقول لك أنّ أصل الابداع، هو ما يصدر عن روح الفنان ، والموهبة فطرة من الله يهبها لبعض خلقه. لم تكن أصابع بشير من صقل تدريب أو تدارس . لم ينتظم بشير في معهد موسيقى أو كونسيرفتوار. بدأ صبيا يتعلم الصفير بالمزمار ، في ذلك مثل سائر أقرانه الصغر في الحلفايا ، وانتهى عوّادا بأصابع من هبة الخالق لا تجارى. كبر موظفا عاديا تشغل معازفه حيّزاً من بعض يومه، لكنها ملكت عليه حياته، فاستقل بنفسه وبموسيقاه ، عصامياً قد انكبّ على تطوير مهاراته في مناغمة معازفه من مزمار وعود، فبلغ في حذقه العزف على أوتار العود شأواً عالياً. ثم إنك لا تسمع لبشير صوتا في الغناء ، فهو اللصيق حباً وولاءاً للموسيقى، المنقطع حباً لمعازفه، لا يتجاوزها للأداء الصوتي، وظنّي أنه لو جرّب لأجاد. . يقول على المك في كتابته الحميمة عن أبي داؤود وعن بشير عبّاس، أن عبدالعزيز طلب من بشير مرافقته في خمسينات القرن الماضي إلى مصر لأحياء حفل ولتسجيل أغان قي القاهرة ، وربما لإذاعة ركن السودان التي أرادتها مصر صوتاً مسموعاً يعضد اللحمة بين الشعبين. ليست تلك الزيارة هي الأولى لبشير إلى القاهرة والتي قرّبته للموسيقى العربية. كان له هوى مع تلك الموسيقى. غير أنّ على المك يقول لك مع تأثر بشير بتلك الموسيقى العربية والمصرية بوجهٍ خاص ، (لكنه لم يستسلم لذلك الأثر بل أفاد منه ، ولم يجعل يستسلام لتلك الموسيقى ، فخلط ذلك التأثير بتربية فطرية سودانية صميمة. تلك هي عصامية بشير الذي ابتنى تفرّده من رعاية موهبته بيده لا بيدِ سِواه. تلك هي العصامية التي حدّث عنها الشاعر الجاهلي النابغة الذبياني والتي علمتْ صاحبها الكرَّ والاقداما . لأبي داؤود المطرب العملاق، صوتٌ ضخم مليء بأثر الترعيد ، فلحّن له بشير أولى تجاريبه في التلحين ، فأحسن الملحن الشاب حُسناً باهراً. وما أهمل أبو داؤود أغنية "أشوفك في عيني" وقد نظمها عبدالله النجيب، ووضع بشير لها لحناً هادئاً شجيّا، فخرجتْ الأغنية من حنجرة أبي داؤود جوهرة مُغناة. غير أنك لا تجد ابداع موسيقاه البحتة واقفاً عند سقف ، ثم يفاجيء الساحة الفنية برعاية أصوات جديدة لصبيّات يافعات ، أصواتهن أبعد بأشواطٍ عن صوتِ الترعيد الحاني الذي سمعه الناسُ عند أبي داؤود. لكن قدم بشير لحناً خفيفا راقصاً لكلمات تناسب عمر تينك الصبيات ، نظمها شاعر شاب قادم من كسلا، تغنى بكلماته مطربون ذوو وزن. أحدثت أغنية "شايل المنقة" أثراً بعيداً ومنحت المذاق السوداني نفساً جديداً غير معهود في سنوات السبعينات تلك. يعرف بشير كيف يزاوج بين القصيد واللحن وصوت المُطرب ، مزاوجة العطّار لمكوّنات عطره السّريّ الآسر . "أشوفك" التي لحنها بشير لأبي داؤود، رجالية تشابه عطر "بووص" ، لكنّها غير "شايل المنقة" التي نظمها الشاعر الحلنقي، وهي لا تماثل في رقتها حين تخرج من أصوات "البلابل"، إلّا عطر "شانيل 5". . ! ومَن مثل بشير ومن في حذقه لتحقيق مثل تلك المزاوجة التي أنشأها بعبقريته في الموسيقى ورقته في الإطراب ؟ حين فارق أبو داؤود دنيا النّاس عام 1984م ، كتب الرّاحل علي المك في بكائيته، أنّ "الخرطوم بحري" دخلتْ "بيت الحبس". لقد غادر دنيانا كبير الموسيقيين وملك العود بشير عباس ، فلم تدخل "حلفاية الملوك" وحدها "بيت الحبس" ، بل لحقتْ بها "الخرطوم" و"النيلين" و"مريدي" و"كِنانة". . رحم الله الراحل العزيز، فلقد خلف وراءه ما يخلد ذكراه. . أم درمان – 3 فبراير 2022