٭ المصادفات أحياناً قد تكون ذات غرابةٍ لا يمكن تفسيرها بمنطق الناس والأشياء والحساب.. ٭ فهي غرابةٌ ميتافيزيقية.. ٭ أنظر إلى أنموذج المصادفات هذه مثلاً.. ٭ نهار الأول من أمس وردتني رسالة في بريدي الالكتروني من قارئة اسمها نجاة عثمان، سمَّتني فيها «صلاح أحمد فضل الله».. ٭ قالت إنني بت ألجأ إلى «النَجِر» في كتاباتي تماماً مثلما يفعل إسحق أحمد فضل الله.. ٭ و«النَجِر» مصطلح عامِّي في زماننا هذا يعني اختلاق ما ليس له وجود فعلي على أرض الواقع.. ٭ قالت إننا «نجرنا» قصة «الشريف» تلك في كلمتنا عن الفتاة «المجلودة» لنُدلِّل على وجود استثناءات في تطبيق الأحكام الحدية التي شرَّعتها الإنقاذ.. ٭ وإسحق حسب قولها يفعل الشيء نفسه ليُعضِّد آراء عنده تسير في عكس اتجاه آرائنا نحن.. ٭ ولو كانت نجاة أو أيَّاً كان اسم الراسل ذاك قرأت كلمتنا تلك بغير عين الغرض لأدركت أننا أشرنا إلى حجب «القيِّم» عنَّا اسميّ «الفاعل» و«المفعول» كليهما باعتبارهما ممنوعَين من «الصرف» الصحفي.. ٭ ولأدركت ثانياً أننا أقسمنا بالله قسماً مغلظا لنؤكِّد على صدق روايتنا ما دام «القيِّم» ذاك وهو في ذاك معذور خشي على نفسه ومنصبه و«مقبل أيامه».. ٭ ولأدركت ثالثاً وأخيراً أن «النَجِر» فنٌ له «أصحابه!!» الذين يجيدونه بما أُوتوا من خصيب خيالٍ يلوون به عنق الحقائق لياً ثم لا «يختشون!!».. ٭ في اللحظات تلك التي كنا نطالع فيها رسالة من سمَّتنا «صلاح أحمد فضل الله» كان «سيد الاسم» منكباً على وَرَقِهِ «ينجر!!» فيه تهمة ضدنا بتلقي أموال نظير الذي كتبناه عن الفتاة «المجلودة».. ٭ كان كذلك ولا شك لأن «المنجور» الذي أشرنا إليه نُشر صبيحة اليوم التالي؛ أي البارحة.. ٭ ثم إن نهار الأول من أمس نفسه كان هو اليوم الذي شرعنا فيه في عرض سيارتنا للبيع حتى نسدد باقي أقساطها لمصرف السلام بعد تأخر أجورنا- حيث نعمل لا حيث نكتب- لشهرين متتالين.. ٭ فمتبقي الأقساط هذه الذي لا يزيد على ال «5» آلاف من الجنيهات نريد من أجله أن نبيع سيارة لا تقل قيمتها عن ثلاثين ألفاً، زائدا ال «5» تلك.. ٭ وبإمكان من تسمي نفسها نجاة أن تستوثق من صدق حديثنا هذا من البنك حتى لا تظن أننا «ننجر».. ٭ وبإمكان اسحق أن يفعل الشيء ذاته ليرى أين ذهبت إذاً الأموال التي «اشترتنا» بها الحركة الشعبية.. ٭ وما قاله إسحق بالأمس ألمح إليه كذلك كاتب آخر ب «الانتباهة» قبل نحو اسبوع هو سعد أحمد سعد في سياق هجوم علينا لا يقل «نجراً» عن نظيره «الاسحاقي».. ٭ ونحن ما أوردنا قصة عربيتنا هذه «الواقعية» رغم خصوصيتها إلا لنُدلِّل ب «الثابتة» على قدرة اسحق الخرافية على اختلاق القصص «الخيالية».. ٭ فكل الذي تنضح به كتابات اسحق عن الأغيار هو محض «نجرٍ» يريد به ايهام الآخرين بأنه «خبير استراتيجي خطير!!» ٭ والدليل على ذلك هو اتهامه هذا لنا ب «بيع!!» قلمنا في الوقت الذي نعرض فيه نحن عربتنا لل «بيع!!» لسداد ديون هي حفنة من الجنيهات قياساً بالذي «يتشتت!!» هنا وهناك من مال في هذا «الزمان!!».. ٭ ثم إن اسحاق تناسى عمداً لشيء في نفسه حقيقة موقفنا «المُعلن» إزاء أية تفلتات اجتماعية تخدش حياء الشعور الجمعي للسودانيين. ٭ فهذا خط أحمر لا نُجامل فيه الديمقراطيين ولو غضبوا.. ٭ بمثلما أن الديمقراطية خط أحمر لا نهادن فيه الانقاذيين ولو توعّدوا.. ٭ ول «ينجر» لنا اسحق مسمًى لهذه المنزلة بين المنزلتين.. ٭ فالحرية عندنا لا تعني «التجرد» من كل «سواتر» الدين والأخلاق والعادات والتقاليد حتى تضحى «لابسه من غير هدوم!!».. ٭ ثم نُطالب بالدفاع عن «التجرُّد» هذا فقط من باب مخالفة الاسلامويين.. ٭ فنحن، وهم، واسحق سوف نقف جميعاً أمام خالقنا «مُجرَّدين» من كل ما يستر الاجساد لا الأعمال.. ٭ وحينها فلن ينفعنا «منطقنا» إن كان معوجاً.. ٭ ولن تنفعهم هم «محاججتهم» إن كانت قياساً إلى شرائع تبيح زواج «المثليين!!!».. ٭ ولن تنفع اسحق «صعلكته» التي يهددنا بها إن لم يكن في الدين حثٌ على «الصعلكة» هذه.. ٭ ولا أظن أن شريعتنا «السمحاء» فيها مكان لل «صعلكة».. ٭ ولكن في «الأرض» متسع لها.. ٭ فليُرنا اسحق صعلكته في أيِّ مكان من الأرض هذه يختاره على أن تكون وفقاً لأخلاق «الفرسان!!» ٭ فما أيسر «الشجاعة» حين تكون ذات «عدّة!!» و«عتاد!!» في مواجهة «العُزَّل!!».. ٭ فليس لنا على أية حال ما نخسره من منظور الذي ذكرنا.. ٭ فهل مستعدٌّ اسحق أن يُضحِّي ب «نعيم التمكين!!»؟! ٭ بقي أخيراً أن نُنبِّه لجنة «الرصد» إلى أن الصفة التي نسبناها إلى اسحق في عنوان كلمتنا هذه هي ذاتها التي وصف بها اسحق نفسه.. ٭ فقد طالب جهات لم يُسمِّها بإطلاق سراح «الصعاليك» ليُؤدِّبوا أعداء الانقاذ. ٭ فليس من المنطق إذاً أن لا يكون له من هذا «الشرف!!» نصيب.