اصطلح العلماء على أن يطلقوا أصول الدين على المبادئ العقدية التي ثبتت بالأدلة اليقينية وقد عرّف الشيخ الدكتور حسن الترابي، حفظه الله، الأصول بأنها هي أمهات معاني الدين، وهي قطعيات محكمات لا خلاف عليها، وثابتات خالدات لا تتقادم ولا تبلى ولا تنسخ. وأما أصول التفقه في الدين – عنده- فهي كسب اجتهادي بشري مؤسس على قواعد خالدة، دائرة على محاور ثابتة، ولكن يدخله الرأي غير المعصوم، واعتبار الواقع غير الثابت، ومن ثم يطرأ عليه احتمال الخطأ، ويقع فيه الاختلاف، وتجري عليه سنة الله في كل كسب بشري من دورات التقادم ثم التجديد. ولا خلاف بين المسلمين في أصول الدين والقواعد والحدود القطعية، فالأصول معترف بها على صورة واحدة بين جميع المذاهب ولم يكن فيها شيء من الخلاف قبل اليوم، ولا اليوم، ولا بعد اليوم. فلا وجود للخلافات الأصولية بين المسلمين، وكل خلاف وجد حتى الآن فإنما كان في مسائل خلافية فرعية فقهية عملية أو خلافية فرعية عقدية كلامية، ويجب عدم التعامل مع المسائل الخلافية الفرعية على أساس أنها اصول الدين الثابت التي لا تنسخ، أو التي لا مجال فيها لاجتهادات المعاصرين. يقول الشيخ الدكتور الترابي ما معناه – ما معناه فأنا غير متأكد من النص وقد أنسى كلمة أو جملة – "فليس كل تعبير لأي حكم من أحكام الإسلام جاء به عالم من علماء المسلمين، ولا كل مسألة استخرجها إمام من أئمتهم بقياسه أو باجتهاده، ولا أي فتوى أصدرها مجتهد من مجتهديهم على أساس الاستحسان هي أصل من أصول الدين في حد ذاتها، وإنما هي بمثابة الاجتهاد، ولا تصير قانوناً ملزماً في الدولة الإسلامية إلا إذا انعقد عليها إجماع من الأمة أو سلم بها الجمهور، وكثيراً ما يقول فقهاؤنا بعد بيانهم مسألة في مؤلفاتهم: وعليه الفتوى." ومن المسائل مسائل ما زال إجماع المسلمين عليها منعقداً وهذه المسائل لا يعاد فيها النظر، وأما المسائل الفقهية الفرعية الجديدة الخاصة بفقه التدين العام – السياسة، والاقتصاد، والاجتماع – فينبغي أن يراعى فيها رأي أغلبية المسلمين، الرأي المبني على تجديد أصول فقه التدين العام، ولا يعني تجديد أصول الفقه أن يأتي المجتهد بأصل جديد لم يكن موجوداً كما ظن بعض السلف، ولا يعني تجديد أصول الفقه البحث عن أصول جديدة لم تكن موجودة. فالأصول الفقهية والقواعد الفقهية موجودة ولا تحتاج إلى إيجاد من العدم وإنما يعني التجديد إحياء تلك القواعد ووضعها في البناء الاقتصادي أو السياسي يبنى عليها. فمن السلف المعاصرين من صنف كتباً في الرد على الشيخ الدكتور الترابي وقال فيها بما قال وبنى مخالفة الترابي للأوائل على تصنيفه لكتاب "تجديد أصول الفقه" و"تجديد الفكر الإسلامي" بل جاء في هذا العصر باحث كتب رسالة للدكتوراة عن المخططات اليهودية وأثرها في العالم الإسلامي جعل فيها الترابي والمودودي من الماسونيين لقولهم بالتجديد. وطُلب منه التعديل فعدّل. وقد اعتذر الأستاذ الدكتور حسن مكي محمد أحمد عن مناقشة هذه الرسالة - فمثل هذه الرسائل لا يناقشها الأستاذ الدكتور حسن مكي. وقد اعجبني ما قاله أخيراً في هذه المسألة. والتجديد عند الشيخ الدكتور الترابي لا يعنى به التغيير أو التبديل أو النسخ وإنما يعني إيقاظ الفكر الخامل بإحياء شعاب الإيمان الميتة في نفوس الناس، ويعني إحياء علوم الدين، وقد صنف ابو حامد الغزالي، رحمه الله، الصوفي، الشعري، الشافعي (450-505 هجرية) كتاباً تحت عنوان "إحياء علوم الدين" أيقظ به الفكر الخامل على الطريقة الأشعرية، وقد صنف أبو الأعلى المودودي، رحمه الله، الذي كان زعيماً للجماعة الإسلامية الباكستانية كتاباً تحت عنوان "تجديد الدين وإحياؤه" وصنف الشاعر الإسلامي الهندي محمد إقبال كتاباً تحت عنوان "تجديد التفكير الديني" وصنف الشيخ الدكتور حسن الترابي، حفظه الله، كتاب "تجديد الفكر الإسلامي" وكتاب "تجديد أصول الفقه". يقول الشيخ الدكتور الترابي، حفظه الله،: "... أما إحياء الدين فهو كسب تاريخي ينهض بإحياء الدين بعد فترة، بعثاً لشعب الإيمان الميتة في نفوس الناس بتطاول الأمد وقسوة القلوب، من خلال التذكير بأصول الدين، والعلم الضائع بنشر أصول الشريعة، وإثارة لطاقات الحركة لتصحيح الواقع الديني المجانب لمعايير الدين تأثراً بضعف الإيمان ونسيان العلم أو غلبة الباطل. ولما كان دين الله الحق محفوظاً في أصوله، فإنما يطرأ الموت والخمول والفتور على كسب الفرد. أما التطور فهو كسب تاريخي أعظم مما يبلغه مجرد الإحياء: إحياء الدين بالبعث والإيقاظ والإثارة، لأنه يكيف أحوال التدين التاريخية لطور جديد في ظروف الحياة، ويستصحب هذا التجديد جهداً فكرياً ونفسياً وعملياً زائداً تتولد منه مواقف إيمان وفقه وعمل مصوبة نحو ابتلاءات ظرفية جديدة، ولا يتأتى ذلك عن خروج عن أطر الدين الحق، بل عن تصريف للمعان والأحكام والنظم المركبة في سياق نصوص الشريعة ذاتها، أو يكون التجديد إظهاراً لما شرعه الله من مقاصد بتنزيل مجملاته وحمل توجيهات على الواقع المعين بوجه يبني على كل خاطرة ربانية أو حكمة أو وسيلة لم تتح، او يكون التجديد نسخاً لما ألحق بأصل الشريعة من فقه العلماء الاجتهادي وكسبهم استدراكاً يعطل ما ثبت خطأه بمزيد من التدبير النظري أو تجربة تاريخ يكشف الحق وتعلم الحق.." انتهى كلام الشيخ الترابي. سؤال أخير لبعض الشيوخ الذين أهدروا دم الشيخ الدكتور حسن: هل من يقول مثل هذا الكلام في التجديد ويقول بثبات أصول الدين يهدر دمه. ولماذا لم نسمع رأي هؤلاء في النصيرية في سوريا – محمد بن نصير باب الإمام الغائب، المهدي المنتظر، النصيرية الذين أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، بردتهم وصنف رسالة في الرد عليهم في فتاويه "رسالة في الرد على النصيرية" واشترك في قتالهم مع أولي الأمر من الجيوش الشامية في سنة 702ه ولماذا لم نسمع رأيهم في "داعش" وهل هم جماعة سلفية أم جماعة خارجة إرهابية ولماذا لم نسمع فتاويهم في الماركسيين أو الشيوعيين أو الدروز أو البهائية الذين يزيد عددهم في جمهورية السودان على الألف، ولماذا لم نسمع رأيهم في جماعة القرآنيين، وفي الجمهوريين وفي العلمانيين الذاين نادوا بفصل الدين عن الدولة ونادى بعضهم بإبعاد الدين نهائياً عن دائرة الحياة. سئل بعض السلف المعاصرين القادمين من خارج السودان في محاضرة عامة عن داعش فأجاب بأن صورة داعش ليست واضحة في ذهنه ولا يستطيع الكلام عنها ولو سئل عن الترابي لأهدر دمه. المحنة التي يتعرض لها الدكتور الترابي تعرض لها ذو النون النوبي السوداني – ذو النون المصري عندما تكلم عن المقامات والأحوال الإيمانية وفقه الباطن، ولم يفهم أهل صعيد مصر كلامه فوشوا به إلى خليفة بغداد الخليفة المتوكل فحمل إليه في جماعة مغلولاً مقيداً، فأهدر دمه من قبل جماعة، وقدم للقتل، فكلم الخليفة فأعجبه الكلام فأطلقه ورفقته وقال الخليفة المتوكل رحمه الله "إن كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم"؟!. نواصل
