سودارس : رسالة عمان.. محاضرة المفتي والمستفتي والفتوي

نيجيريا تعلّق على الغارات الجوية استقبال رسمي وشعبي لبعثة القوز بدنقلا منى أبو زيد يكتب: جرائم الظل في السودان والسلاح الحاسم في المعركة «صقر» يقود رجلين إلى المحكمة شرطة محلية بحري تنجح في فك طلاسم إختطاف طالب جامعي وتوقف (4) متهمين متورطين في البلاغ خلال 72ساعة بالصورة.. "الإستكانة مهمة" ماذا قالت الفنانة إيمان الشريف عن خلافها مع مدير أعمالها وإنفصالها عنه شاهد بالفيديو.. فنانة سودانية مغمورة تهدي مدير أعمالها هاتف "آيفون 16 برو ماكس" وساخرون: (لو اتشاكلت معاهو بتقلعه منو) بالفيديو.. بعد هروب ومطاردة ليلاً.. شاهد لحظة قبض الشرطة السودانية على أكبر مروج لمخدر "الآيس" بأم درمان بعد كمين ناجح منتخب مصر أول المتأهلين إلى ثمن النهائي بعد الفوز على جنوب أفريقيا ناشط سوداني يحكي تفاصيل الحوار الذي دار بينه وبين شيخ الأمين بعد أن وصلت الخلافات بينهما إلى "بلاغات جنائية": (والله لم اجد ما اقوله له بعد كلامه سوى العفو والعافية) شاهد بالفيديو.. وسط سخرية غير مسبوقة على مواقع التواصل.. رئيس الوزراء كامل إدريس يخطئ في اسم الرئيس "البرهان" خلال كلمة ألقاها في مؤتمر هام شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان شريف الفحيل يفاجئ الجميع ويصل القاهرة ويحيي فيها حفل زواج بعد ساعات من وصوله النائب الأول لرئيس الإتحاد السوداني اسامه عطا المنان يزور إسناد الدامر لاعب منتخب السودان يتخوّف من فشل منظومة ويتمسّك بالخيار الوحيد الدب.. حميدتي لعبة الوداعة والمكر منشآت المريخ..! كيف واجه القطاع المصرفي في السودان تحديات الحرب خلال 2025 صلوحة: إذا استشهد معاوية فإن السودان سينجب كل يوم ألف معاوية إبراهيم شقلاوي يكتب: وحدة السدود تعيد الدولة إلى سؤال التنمية المؤجَّل كامل إدريس في نيويورك ... عندما يتفوق الشكل ع المحتوى مباحث قسم الصناعات تنهي نشاط شبكة النصب والاحتيال عبر إستخدام تطبيق بنكك المزيف بولس : توافق سعودي أمريكي للعمل علي إنهاء الحرب في السودان عقار: لا تفاوض ولا هدنة مع مغتصب والسلام العادل سيتحقق عبر رؤية شعب السودان وحكومته البرهان وأردوغان يجريان مباحثات مشتركة وحدة السدود تعيد الدولة إلى سؤال التنمية المؤجَّل تراجع أسعار الذهب عقب موجة ارتفاع قياسية ياسر محجوب الحسين يكتب: الإعلام الأميركي وحماية الدعم السريع شاهد بالصور.. أسطورة ريال مدريد يتابع مباراة المنتخبين السوداني والجزائري.. تعرف على الأسباب!! وزير الداخلية التركي يكشف تفاصيل اختفاء طائرة رئيس أركان الجيش الليبي "سر صحي" في حبات التمر لا يظهر سريعا.. تعرف عليه والي الخرطوم: عودة المؤسسات الاتحادية خطوة مهمة تعكس تحسن الأوضاع الأمنية والخدمية بالعاصمة فيديو يثير الجدل في السودان ولاية الجزيرة تبحث تمليك الجمعيات التعاونية الزراعية طلمبات ري تعمل بنظام الطاقة الشمسية شرطة ولاية نهر النيل تضبط كمية من المخدرات في عمليتين نوعيتين الكابلي ووردي.. نفس الزول!! حسين خوجلي يكتب: الكاميرا الجارحة احذر من الاستحمام بالماء البارد.. فقد يرفع ضغط الدم لديك فجأة استقالة مدير بنك شهير في السودان بعد أيام من تعيينه كيف تكيف مستهلكو القهوة بالعالم مع موجة الغلاء؟ 4 فواكه مجففة تقوي المناعة في الشتاء اكتشاف هجوم احتيالي يخترق حسابك على "واتسآب" دون أن تشعر رحيل الفنانة المصرية سمية الألفي عن 72 عاما قبور مرعبة وخطيرة! حملة مشتركة ببحري الكبرى تسفر عن توقيف (216) أجنبي وتسليمهم لإدارة مراقبة الأجانب عزمي عبد الرازق يكتب: عودة لنظام (ACD).. محاولة اختراق السودان مستمرة! البرهان يصل الرياض ترامب يعلن: الجيش الأمريكي سيبدأ بشن غارات على الأراضي الفنزويلية مسيّرتان انتحاريتان للميليشيا في الخرطوم والقبض على المتّهمين إسحق أحمد فضل الله يكتب: (حديث نفس...) مياه الخرطوم تكشف تفاصيل بشأن محطة سوبا وتنويه للمواطنين الصحة الاتحادية تُشدد الرقابة بمطار بورتسودان لمواجهة خطر ماربورغ القادم من إثيوبيا مقترح برلماني بريطاني: توفير مسار آمن لدخول السودانيين إلى بريطانيا بسهولة الشتاء واكتئاب حواء الموسمي عثمان ميرغني يكتب: تصريحات ترامب المفاجئة .. "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب! ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟ حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو) حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

رسالة عمان.. محاضرة المفتي والمستفتي والفتوي
فضيلة العميد د يحيى البطوش

عبد القيوم التركي نشر في الوطن يوم 10 - 12 - 2013

أمامه وجب نقضه وإن كان عن اجتهاد لأن نص مذهب إمامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل
٭ المطلب الرابع: أنواع المفتيين
المفتيون الذين نصبوا أنفسهم للفتوى أربعة أقسام:
النوع الاول: العالم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله وأقوال الصحابة فهو المجتهد في أحكام النوازل يقصد فيها موافقة الادلة الشرعية حيث كانت ولا ينافي اجتهاده تقليده لغيره أحياناً فلا تجد أحداً من الأئمة إلا وهو مقلد من هو أعلم منه في بعض الاحكام.. وقد قال الشافعي رحمه الله ورضي عنه في موضع من الحج قلته تقليداً لعطاء، فهذا النوع الذي يسوغ لهم الافتاء ويسوغ استفتاؤهم ويتادي بهم فرض.
٭ النوع الثاني
مجتهد مقيد في مذهب من ائتم به فهو معرفة فتاويه وأقواله ومآخذه وأصوله عارف بها متمكن من التخريج عليها وقياس لم لم ينص من ائتم به عليه على منصوصة من غير أن يكون مقلداً لأمامه لا في الحكم ولا في الدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتيا ودعا الى مذهبه ورتبه وقرره فهو موافق له في مقصده وطريقته معاً، ورتبة هؤلاء دون رتبة الأئمة في الاستقلال بالاجتهاد..
٭ النوع الثالث
هو مجتهد في مذهب من انتسب اليه مقرر له بالدليل متقن لفتاويه عالم بها لا يتعدى أقواله وفتاويه ولايخالفها واذا وجد نص أمامه لم يعدل عنه الى غيره البتة وهذا شأن أكثر المصنفين في مذاهب أئمتهم وهو حال أكثر علماء الطوائف وكثير منهم يظن أنه لا حاجة به الى معرفة الكتاب والسنة والعربية لكونه مجتزياً بنصوص أمامه قد اكتفي بها من كلفة التعب والمشقة وقد كفاه الإمام استنباط الأحكام ومؤنة استخراجها من النصوص وقد يرى إمامه ذكر حكماً بدليله فيكتفي هو بذلك الدليل من غير بحث عن معارض.
النوع الرابع
طائفة تفقهت في مذاهب من انتسبت اليه وحفظت فتاويه وفروعه وأقرت على أنفسها بالتقليد المحض من جميع الوجوه فإن ذكروا الكتاب والسنه يومًا في مسألة فعلى وجه التبرك والفضيلة قائلين الإمام أعلم بذلك منا ونحن قد قلدناه فلا نتعداه ولا نتخطاه بل هو أعلم بما ذهب اليه منا.
ففتاوى القسم الأول من جنس توقيعات الملوك وعلمائهم، وفتاوى النوع الثاني من جنس توقيعات نوابهم وخلفائهم وفتاوى القسم الثالث والرابع من جنس توقيعات خلفاء نوابهم من عداهم فمتشبع بما لم يعط متشبه..
٭ المطلب الخامس ضوابط ومسائل تتعلق بالمفتي القاصر عن الاجتهاد المتفقه على مذهب من المذاهب المعتمدة
1- ومن تفقة وقرأ أو كتاباً من المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة بعض المفتين المذكرين فللعامي أن يقلده إذا لم يجد غيره في بلده وقريباً منه وإن كان يقدر على السفر الى مفتِ لزمه.
2- من كانت فتياه نقلاً من مذهب إمامه واعتمد على كتاب يوثق بصحته جاز كاعتماد الراوي على كتابه والمستفتي على ما يكتبه المفتي.
3- اذا كان الاستفتاء في العقائد ليس له ان يفتي في شئ من مسائل الكلام مفصلاً بل يمنع السائل وسائر العامة من الخوض في ذلك أصلاً ويأمرهم بأن يقتصروا فيها على الايمان المجمل من غير تفصيل وأن يقولوا فيها وفيما ورد من الآيات والأخبار المتشابهة أن الثابت فيها في نفس الأمر كل ما هو اللائق فيها بالله تعالي وبكماله وعظمته وجلاله وتقديسخ من غير تشبيه ولا تجسيم ولا تكييف ولا تأويل ولاتفسير ولا تعطيل فهذا ونحوه هو الصواب عند أئمة الفتوى وهو مذهب السلف الصالح وأئمة المذاهب المعتبرة والمتشابه من الكتاب والسنة نفوض علمه الى الله تعالي وهذا لا يعيقنا عن العمل بالكتاب والسنة فالنصوص المتعلقة بالأمور العملية لا تشابه فيها وقد ضل أهل الكتب السابقة عندما تحكموا بآرائهم فيما أنزل عليهم قال تعالى (( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم )) آل عمران 501
وقد سئل ابوبكر رضي الله عنه عن قول الله تعالى (وفاكهة وابا) عبسى 13، فقال أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم، وقرأ عمر رضي الله عنه هذه الآية ثم قال كل هذا عرفناه فما الأب ثم رفع عصا كانت بيده وقال: هذا لعمرو الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر يعني نفسه ألا تدري ما الأب ثم قال اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب ومالا فدعوه.
4- إذا تفقه الرجل وقرأ كتاباً من كتب الفقه أو أكثر وهو ذلك قاصر في معرفة الكتاب والسنة وآثار السلف والاستنباط والترجيح فهل يسوغ تقليده في الفتوى فيه للناس أربعة أقوال: الجواز مطلقاً والمنع مطلقاً والجواز عند عدم المجتهد ولايجوز مع وجوده والجواز إن كان مطلعاً على ما أخذ من يفتي بقولهم والمنع إن لم يكن مطلعاً..
5- لا يجوز للمفتي أن يعمل بما يشاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا يعتد به بل يكتفي في العمل بمجرد كون ذلك قولاً قاله إمام أو وجهاً ذهب اليه جماعة فيعمل بما يشاء من الوجوه والاقوال حيث رأى القول وفق إرادته وغرضه عمل به فإرادته وغرضه هو المعيار وبها الترجيح وهذا حرام باتفاق الأمة وبالجملة فلا يجوز العمل والافتاء في دين الله بالتشهي والتخير وموافقة الغرض فيطلب القول الذي يوافق غرضه وغرض من يحابيه فيعمل به ويفتي به وهذا من أفسق الفسوق وأكبر الكبائر.
6- تقليد الحي للمميت والعمل بفتواه من غير اعتبارها بالدليل الموجب لصحة العمل بما فيه وجهان لأصحاب الإمام أحمد والشافعي الأول: منعه قال يجوز تغيير اجتهاده لو كان حيا فإنه كان يجدد النظر عند نزول هذه النازلة إما وجوباً وإما استحباباً على التراع المشهور ولعله لو جدد النظر لرجع عن قوله الأول.. والثاني الجواز وعليه عمل جميع المقلدين في اقطار الأرض وخيار ما بأيديهم من التقليد تقليد الأموات ومن منع منهم تقليد الميت فإنما هو شئ يقوله بلسانه وعمله في فتاويه.
7- الإفتاء لمن يملك كتب الحديث إذا كان عند الرجل الصحيحان أو أحدهما أو كتاب من سنن رسول الله موثوق بما فيه فهل له أن يفتي بما يجده فيه.
وتفصيل هذا فإن كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله أن يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه أو إمام بل الحجة قول رسول الله وإن خالفه من خالفه وإن كانت دلالة النص خفية لا يتبين المراد منها لم يجز له أن يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مراداً حتى يسأل ويطلب بيان الحديث ووجهه وإن كانت دلالته ظاهرة كالعام على أفراده والأمر على الوجوب والنهي على التحريم، فهل له العمل والفتوي به يخرج على الأصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض وفيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص والأمر والنهي فيعمل به قبل البحث عن المعارض وهذا كله اذا كان ثم نوع أهليه ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية وإذا لم تكن ثمة أهليه قط ففرضه ما قال تعالى (فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعملون) النحل 34
8- على المفتي أن يشاور إن كان عنده من يثق بعلمه ودينه فينبغى له أن يشاوره ولا يستقل بالجواب ذهاباً بنفسه وارتفاعا بها ان يستعين على الفتاوي بغيره من أهل العلم وقد كانت المسألة تترل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه فيستشير من حضر من الصحابة وربما جمعهم وشاورهم وكان يشاور عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.
المطلب السادس آداب المفتي والمستفتي
أولاً: آداب المفتي حال الفتوي
1- يستحب أن يقرأ ما في ورقة الاستفتاء على الفقهاء الحاضرين الصالحين لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وإن كانوا دونه وتلامذته اقتداء برسول الله والسلف الصالح إلا أن يكون فيها مالا يحسن ابداؤه.
2- ينبغي أن يكتب الجواب بخط واضح وسط ولفظ واضح حسن تفهمه العامة ولا تستقبحه الخاصة ويقارب سطوره وأقلامه وخطه لئلا يزور احد عليه ثم ي نظر الجواب بعد سطره.
3- أن يقول المفتي لا حول ولا قوة إلابالله وقيل يقول المفتي أيضا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم) البقرة 23.. (ففهمناها سليمان) الانبياء 97.. (قال رب أشرح لي صدري «52» ويسر لي أمري «62» وأحلل عقدة من لساني «72» يفقهوا قولي) طه «52-82» لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسائر النبيين والصالحين وسلم اللهم وفقني وأهدني وسددني وأجمع لي بين الصواب والثواب وأعذني من الخطأ والحرمان آمين.. وإن تركه جاز.
4- وعلي المفتي أن يختصر جوابه فيكتفي فيه بأنه يجوز أو لا يجوز أو حق أو باطل ولا يعدل الى الاطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتيا والتصنيف ولو ساغ التجاوز الى قليل لساغ الى كثير.
5- ليس للمفتي أن يبين ما يكفيه من جوابه على ما يعلمه من صورة الواقعة المسؤول عنها اذا لم يكن في الرقعة تعرض له.
6- وإن رأى في ورقة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطأ قطعاً أما خطأ مطلقاً فمخالفتها لدليل قاطع وإما على مذهب من يفتي ذلك الغير على مذهبه قطعاِ لم يجز له الامتناع من الافتاء تاركاً للتنبيه على خطئها إذ لم يكفه ذلك غيره.
7- إذا لم يفهم المفتي السؤ ال أصلاً ولم يحضر صاحب الواقعة كتب يزاد في الشرح ليحيب عنه أو لم أفهم ما فيها فاجيب عنه وقال بعضهم ل ايكتب شيئاً أصلاً ولا يحضر السائل ليشافهه.
ثانياً: أحكام وآداب تعلق بالمستفتي
1- إذا اختلف على المستفتي فتيا مفتيين فأكثر ففيه مذاهب الأول أنه يأخذ بأشدها وأغلظها في أخذ بالحظر دون الإباحة وغيرها لانه أحوط ولأن الحق ثقيل مري والباطل خفيف وبي والثاني أن يأخذ بأخفها لقوله تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) البقرة 581.. وقوله (يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا) النساء 82.. ولأن النبي قال (إني لم ابعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة)
والثالث يجتهد في الاوثق فيأخذ بفتوى الأعلم الاورع فإن كان احدهما أعلم والآخر .
٭٭ ينبغي للمستفتي التأدب مع الفتي وأن يجله في خطابه وسؤاله ونحو ذلك فلا يوميء بيده في وجهه ولا يقل إذا أجابه وهكذا قلت انا او كذا وقع لي ولا يقل له افتاني فلان أو أفتاني غيرك بكذا وكذا.
3- لا ينبغي لعامي أن يطالب المفتي بالحجة في ما أفتاه به فإن أحب أن يسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سأل عنها في مجلس آخر وفي ذلك المجلس بعد قبول الفتوي مجردة عن الحجة وقيل له أن يطالب المفتي بالدليل لأجل احتياطه لنفسه وأنه يلزمه أن يذكر الدليل إن كان قطعياً ولا يلزمه ذلك إن كان ظنياً..
4- هل للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء أم لا؟ فإن كان منتسباً الى مذهب معين بنينا ذلك على أن العامي هل له مذهب أم لا وفيه مذهبان أحدهما أنه لا مذهب له لانه لايعرف الادلة فعلى هذا له ان يستفتي من شاء من شافعي وحنفي ومالكي وحنبلي لا سيما إن قلنا كل مجتهد مصيب لقوله (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) والثاني ان اعتقد ان المذهب الذي انتسب اليه هو الحق فعليه الوفاء بموجب اعتقادة ذلك فإن كان حنبلياً أو مالكياً اوشافعياً لم يكن له ان يكن له ان يستفتي حنفياً فلا يخالف إمامه.
٭ المبحث الثالث ضوابط الفتوى
المطلب الأول ضوابط الفتوى عموماً
1- الاعتماد على الأدلة الشرعية وهي:
1- كتاب الله تعالى
2- سنة رسول الله فلا يجوز للمفتي أن يتعداهما الى غيرها قبل النظر فيهما، ثم الاعتماد عليهما كما يجوز مخالفتهما اعتماداً على غيرهما.. قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم) الحجرات 1.
3- الاجماع وهو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة الرسول على حكم شرعي في واقعة.
4- القياس وهو الحاق واقعة لا نص على حكمها بواقعة ورد نص في حكمها في الحكم الذي ورد به النص لتساوي الواقعتين في علة هذا الحكم.
٭ تعلق الفتوى بموضوع الاستفتاء
إن الفتوى اذا تعلقت بموضوع الاستفتاء بلغت بالمستفتي حاجته وحصل منها على مراده فإذا خرجت عن ذلك فإنها لا تسد له حاجة ولا تحل له مشكلة ولم يشرع الافتاء إلا للاجابة على التساؤلت وحل ما يعرض للانسان.
٭ سلامة الفتوى من الغموض

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.