سودارس : حرية العقيدة و الفكر في سياق الخاص و العام

البرهان: لن نضع السلاح حتى نفك حصار الفاشر وزالنجي وبابنوسة الكويت ترحب ب "الرباعية" حول السودان ترامب : بوتين خذلني.. وسننهي حرب غزة شاهد بالصورة والفيديو.. حصلت على أموال طائلة من النقطة.. الفنانة فهيمة عبد الله تغني و"صراف آلي" من المال تحتها على الأرض وساخرون: (مغارز لطليقها) شاهد بالفيديو.. شيخ الأمين: (في دعامي بدلعو؟ لهذا السبب استقبلت الدعامة.. أملك منزل في لندن ورغم ذلك فضلت البقاء في أصعب أوقات الحرب.. كنت تحت حراسة الاستخبارات وخرجت من السودان بطائرة عسكرية) بايرن ميونخ يتغلب على تشيلسي نادي دبيرة جنوب يعزز صفوفه إستعداداً لدوري حلفا أول دولة تهدد بالانسحاب من كأس العالم 2026 في حال مشاركة إسرائيل 900 دولار في الساعة... الوظيفة التي قلبت موازين الرواتب حول العالم! "مرصد الجزيرة لحقوق الإنسان يكشف عن انتهاكات خطيرة طالت أكثر من 3 آلاف شخص" "نهاية مأساوية" لطفل خسر أموال والده في لعبة على الإنترنت د.ابراهيم الصديق على يكتب: معارك كردفان.. رئيس اتحاد بربر يشيد بلجنة التسجيلات ويتفقد الاستاد سيناريوهات ليس اقلها انقلاب القبائل على المليشيا او هروب المقاتلين خطوط تركيا الجويّة تدشّن أولى رحلاتها إلى السودان عثمان ميرغني يكتب: المفردات «الملتبسة» في السودان شاهد بالصورة والفيديو.. حصلت على أموال طائلة من النقطة.. الفنانة فهيمة عبد الله تغني و"صراف آلي" من المال تحتها على الأرض وساخرون: (مغارز لطليقها) شاهد بالفيديو.. خلال حفل بالقاهرة.. فتيات سودانيات يتفاعلن في الرقص مع فنان الحفل على أنغام (الله يكتب لي سفر الطيارة) وساخرون: (كلهن جايات فلاي بوكس عشان كدة) إحباط محاولة تهريب وقود ومواد تموينية إلى مناطق سيطرة الدعم السريع شاهد بالصورة والفيديو.. خلال حفل خاص حضره جمهور غفير من الشباب.. فتاة سودانية تدخل في وصلة رقص مثيرة بمؤخرتها وتغمر الفنانة بأموال النقطة وساخرون: (شكلها مشت للدكتور المصري) هدف قاتل يقود ليفربول لإفساد ريمونتادا أتلتيكو مدريد السعودية وباكستان توقعان اتفاقية دفاع مشترك المالية تؤكد دعم توطين العلاج داخل البلاد غادر المستشفى بعد أن تعافي رئيس الوزراء من وعكة صحية في الرياض تحالف خطير.. كييف تُسَلِّح الدعم السريع وتسير نحو الاعتراف بتأسيس! دوري الأبطال.. مبابي يقود ريال مدريد لفوز صعب على مارسيليا شاهد بالفيديو.. نجم السوشيال ميديا ود القضارف يسخر من الشاب السوداني الذي زعم أنه المهدي المنتظر: (اسمك يدل على أنك بتاع مرور والمهدي ما نازح في مصر وما عامل "آي لاينر" زيك) الجزيرة: ضبط أدوية مهربة وغير مسجلة بالمناقل ماذا لو اندفع الغزيون نحو سيناء؟.. مصر تكشف سيناريوهات التعامل ريال مدريد يواجه مرسيليا في بداية مشواره بدوري أبطال أوروبا ماذا تريد حكومة الأمل من السعودية؟ الشرطة تضع حداً لعصابة النشل والخطف بصينية جسر الحلفايا شاهد بالصور.. زواج فتاة "سودانية" من شاب "بنغالي" يشعل مواقع التواصل وإحدى المتابعات تكشف تفاصيل هامة عن العريس: (اخصائي مهن طبية ويملك جنسية إحدى الدول الأوروبية والعروس سليلة أعرق الأسر) السودان يستعيد عضوية المكتب التنفيذي للاتحاد العربي لكرة القدم إنت ليه بتشرب سجاير؟! والله يا عمو بدخن مجاملة لأصحابي ديل! وزير الداخلية يترأس إجتماع لجنة ضبط الأمن وفرض هيبة الدولة ولاية الخرطوم عودة السياحة النيلية بالخرطوم في أزمنة الحرب.. "زولو" فنان يلتزم بالغناء للسلام والمحبة إيد على إيد تجدع من النيل حسين خوجلي يكتب: الأمة العربية بين وزن الفارس ووزن الفأر..! ضياء الدين بلال يكتب: (معليش.. اكتشاف متأخر)! في الجزيرة نزرع أسفنا من هم قادة حماس الذين استهدفتهم إسرائيل في الدوحة؟ مباحث شرطة القضارف تسترد مصوغات ذهبية مسروقة تقدر قيمتها ب (69) مليون جنيه في عملية نوعية.. مقتل قائد الأمن العسكري و 6 ضباط آخرين وعشرات الجنود الخرطوم: سعر جنوني لجالون الوقود السجن المؤبّد لمتهم تعاون مع الميليشيا في تجاريًا وصية النبي عند خسوف القمر.. اتبع سنة سيدنا المصطفى عثمان ميرغني يكتب: "اللعب مع الكبار".. جنازة الخوف حكاية من جامع الحارة حسين خوجلي يكتب: حكاية من جامع الحارة تخصيص مستشفى الأطفال أمدرمان كمركز عزل لعلاج حمى الضنك مشكلة التساهل مع عمليات النهب المسلح في الخرطوم "نهب وليس 9 طويلة" وسط حراسة مشددة.. التحقيق مع الإعلامية سارة خليفة بتهمة غسيل الأموال نفسية وعصبية.. تعرف على أبرز أسباب صرير الأسنان عند النوم بعد خطوة مثيرة لمركز طبي.."زلفو" يصدر بيانًا تحذيريًا لمرضى الكلى الصحة: وفاة 3 أطفال بمستشفى البان جديد بعد تلقيهم جرعة تطعيم

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

حرية العقيدة و الفكر في سياق الخاص و العام

مختار اللخمي نشر في حريات يوم 17 - 05 - 2014

مقدمة:
تهدف هذه الورقة إلى تحديد موقف من قضية هامة، قديمة و متجددة، شغلت و ما زالت تشغل اهتمام العاملين في مجال العقيدة و الفكر في الفضاء العام. و لذلك لا تتأسس هذه الورقة على إحالات و مراجع و هوامش بالشكل الدقيق و المنظم، مثلما هو في مجال الدراسات و البحوث الأكاديمية. و ذلك أن غرضها أن تحدد بوضوح البؤرة المركزية في هذه القضية من واقع موقف التضاد أو التطابق و الإختلاف في المجالين، الذين أطلقنا عليهما بصيغة التعميم مجال "الخاص و العام". و في الواقع واجهت كاتب هذه السطور في البداية مشكلة تحديد عنوان لهذا الموضوع، فاللغة أحياناً لا تسعف الإنسان لتحديد مقاصده بشكل واضح و دقيق. فقد تراوحت الخيارات بين المحلية، و العالمية، ثم الخصوصية و العمومية، ثم قوانين الشريعة الإسلامية و القوانين العالمية. ثم اقتصرت أخيراً على الخاص و العام برغم عدم وضوحه، على أن أحدد ذلك لاحقاً خلال الندوة. لذلك يقصد بالخاص هنا قوانين الشريعة الإسلامية في شكلها الجنائي العقابي كما مثلتها الحدود، و التي من بينها "حد الردة"، بينما يقصد بالعام هنا هو مواثيق حقوق الإنسان العالمية كما مثلها كل من العهد الدولي الخاص للحقوق المدنية و السياسية، و الصادر عن الأمم المتحدة في ديسمبر من العام 1966م، و الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، و الصادر أيضاً عن الأمم المتحدة في 10 ديسمبر من العام 1948م. و السؤال المركزي هنا هو: هل يوجد تضاد بين قوانين الشريعة الإسلامية، و مواثيق حقوق الإنسان؟! هل من الممكن أن يعيش الإنسان أو المسلم المعاصر الآن في مجتمع يلتزم بالتطبيق الكامل لقوانين الشريعة الإسلامية، بما فيها الحدود و في نفس الوقت يتمتع بكامل حقوقه الإنسانية التي أقرتها مواثيق حقوق الإنسان؟؟!!
بعض التعريفات:
ماذا يقصد بحرية العقيدة و الفكر؟ أعتقد أننا يمكن أن نتفق على التعريف اللغوي كما حددته معاجم اللغة العربية. لقد نظرت في عدد من هذه المعاجم اللغوية تحت بند كلمة حرية، و حصلت على التعاريف الآتية:
*القاموس المحيط للفيروز أبادي: ورد تحت باب "حر"، و مشتقاتها: حرر، حرية، تحرير، حريات.
الحرية: الخلوص من الشوائب، أو الرق، أو اللؤم.
الحرية: حالة يكون عليها الكائن الحي الذي لا يخضع لقهر أو قيد أو غلبة، و يتصرف طبقاً لإرادته و طبيعته.
الحرية: خلاف عبودية
الرجل الحر: الأصيل غير المقيد، و لا يباع.
بحرية: بلا تكلف، و بلا احتراس، و لا يشترى
*لسان العرب لابن منظور: الحر من كل شئ، هو أعتقه و أحسنه و أصوبه.
الشئ الحر: هو كل شئ فاخر، و في الأفعال، هو الفعل الحسن، و الأحرار من الناس: أخيارهم و أفاضلهم. و تطلق الحرية على الخلاص من العبودية، فعندما يقال هو حر، أي غير مسترق أو مملوك.
و في معجم مختار الصحاح، ورد معنى كلمة الحرية بنفس هذا المعنى تحت مادة "حر". و الحر ضد العبد. و تحرير الرقبة: عتقها. و على ضوء هذا المعنى اللغوي الذي تتفق عليه أغلب إن لم يكن كل المعاجم اللغوية في اللغة العربية، يمكن أن نقيس معنى مفهوم "حرية العقيدة و الفكر، و التي تعني حرية الفرد في أن يعتقد و يفكر بلا قيود عليه من آخرين. و هذا يعني ضمناً، حرية الدخول و الخروج من عقيدة ما.
و السؤال هو: هل حرية العقيدة و الفكر بهذا المفهوم مكفولة في الدين الإسلامي؟
للإجابة على هذا السؤال، علينا الرجوع إلى النصوص التأسيسية للإسلام، والتي تتمثل في النص الأول و النص الثاني، و هما القرآن الكريم و الأحاديث النبوية. في القرآن الكريم، يمكن أن نستشهد بالنصوص الآتية:
1."و قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها و إن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب و ساءت مرتفقاً". الكهف- 29
2. "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها و الله سميع عليم". البقرة- 256
3. "قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه و من ضل فإنما يضل عليها و ما أنا عليكم بوكيل". يونس- 108
4. "يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله واسع عليم".
يلاحظ من خلال تلك النصوص السابقة، أنها تؤكد بوضوح على حرية اختيار الفرد لعقيدته أو دينه. و لا تشير مطلقاً إلى أي عقوبة دنيوية حول مسألة الإعتقاد. و في دراسة أعدها الكاتب السوري/ محمد منير أدلبي، بعنوان: قتل المرتد: الجريمة التي حرما الإسلام، أكد من خلال نصوص القرآن أنه لا توجد أي عقوبة دنيوية للمرتد.
حرية العقيدة و الفكر في المواثيق الدولية:
1.الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الصادر عن الأمم المتحدة في عام 1948م:
لقد ورد التأكيد بوضوح على حرية العقيدة و الفكر في كل من المادة 18، و المادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان:
المادة ( 18 )
"لكل شخص الحق في حرية التفكير و الضمير و الدين، و يشمل هذا الحق، حرية تغيير ديانته أو عقيدته، و حرية الإعراب عنهما بالتعليم و الممارسة، و إقامة الشعائر و مراعاتها سواء كان ذلك سراً أم مع الجماعة."
المادة ( 19 )
"لكل شخص الحق في حرية الرأي و التعبير، و يشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، و استقاء الأنباء و الأفكار، و تلقيها و إذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية".
2.العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية و السياسية، الصادر عن الأمم المتحدة في ديسمبر 1966م:
لقد ورد أيضاً بوضوح في الجزء الثالث من العهد الدولي الخاص للحقوق المدنية و السياسية، في كل من المادة 18، و 19 التأكيد على حرية العقيدة و الفكر:
المادة ( 18 )
1 .لكل إنسان حق في حرية الفكر والوجدان والدين. ويشمل ذلك حريته في أن يدين بدين ما، وحريته في اعتناق أي دين أو معتقد يختاره، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة..
2. لا يجوز تعريض أحد لإكراه من شأنه أن يخل بحريته في أن يدين بدين ما، أو بحريته في اعتناق أي دين أو معتقد يختاره..
3. لا يجوز إخضاع حرية الإنسان في إظهار دينه أو معتقده، إلا للقيود التي يفرضها القانون والتي تكون ضرورية لحماية السلامة العامة أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة أو حقوق الآخرين وحرياتهم الأساسية..
4. تتعهد الدول الأطراف في هذا العهد باحترام حرية الآباء، أو الأوصياء عند وجودهم، في تأمين تربية أولادهم دينيا وخلقيا وفقا لقناعاتهم الخاصة.
المادة ( 19 )
لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة. .1
2. لكل إنسان حق في حرية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها إلى آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أو مطبوع أو في قالب فني أو بأية وسيلة أخرى يختارها..
3. تستتبع ممارسة الحقوق المنصوص عليها في الفقرة 2 من هذه المادة واجبات ومسئوليات خاصة. وعلى ذلك يجوز إخضاعها لبعض القيود ولكن شريطة أن تكون محددة بنص القانون وأن تكون ضرورية:
(أ) لاحترام حقوق الآخرين أو سمعتهم،
(ب) لحماية الأمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة.
*هل يوجد تضارب بين حرية العقيدة في الشريعة الإسلامية و مواثيق حقوق الإنسان؟
نلاحظ أنه على الرغم من خلو نصوص القرآن كلها بشكل واضح من أي نص بخصوص حد الردة، و بالرغم أيضاً من إقرار نصوص القرآن الصريحة بحرية العقيدة و الفكر، ظل حد الردة، و تهمة التكفير موجودة في كل عصور التاريخ الإسلامي، و تمت تصفية الكثير من المفكرين الأحرار بحد الردة، سواء بواسطة السلطان، أو بواسطة بعض الجماعات السلفية المتطرفة التي تستند على بعض التفسيرات الخاطئة لبعض نصوص الأحاديث النبوية. كما ظل حد الردة قائماً في القانون الجنائي السوداني، و اللحظة التي أعد فيها هذه الورقة حكمت محكمة في الخرطوم على طبيبة بالإعدام شنقاً حتى الموت بحجة أنها ارتدت من الإسلام إلى المسيحية، و أعطيت فرصة ثلاثة أيام للاستتابة.
و تمت محاكمتها بالمادة 126 من القانون الجنائي السوداني، و التي تنص على الآتي:
1.يعد مرتكباً جريمة الردة كل مسلم يروج للخروج من ملة الإسلام أو يجاهر بالخروج عنها بقول صريح أو بفعل قاطع الدلالة.
2.يستتاب من يرتكب جريمة الردة، و يمهل مدة تقررها المحكمة، فإذا أصر على ردته، و لم يكن حديث عهد بالإسلام، يعاقب بالإعدام.
3.تسقط عقوبة الردة متى عدل المرتد قبل التنفيذ.
على ماذا يستند الذين يقررون حد الردة في دساتير الدول؟
يستند أغلب هؤلاء على الحديث النبوي: "من بدل دينه فاقتلوه". و على الرغم من أنني لست ميالاً هنا للدخول في جدل ثيولوجي حول حد الردة في الإسلام، إلا أنني يمكن أن أذكر هنا أن هذا الحديث عند أغلب العلماء المعاصرين هو حديث آحاد، و بهذا فهو لا يمكن أن يؤخذ به في قضية خطيرة مثل قضية إعدام إنسان. كما أن حد الردة لم يرد في نصوص القرآن، و القرآن كما هو معلوم عند الفقهاء يعتبر نص أول بينما الأحاديث النبوية تعتبر نص ثاني، و لا يمكن أن ينسخ الحديث النبوي الآية القرآنية. و ينكر أغلب العلماء المعاصرين الآن مثل محمد سليم العوا، و جمال البنا وجود حد للردة في الإسلام.
الردة في التاريخ:
حروب الردة الشهيرة: ( 11ه- 13ه ) ( 632- 634م )
كانت أول ثورة و تمرد على الحكم الإسلامي المركزي، و اندلعت بعد موت النبي مباشرة، و شكلت خطراً جسيماً على سلطة الخليفة الأول أبو بكر الصديق، و على الدولة الإسلامية الوليدة. و يعزي أغلب المؤرخين قيامها إلى مجموعة من الأسباب: 1. موت النبي. 2. اعتقاد البعض أن النبي انتهت بموت النبي. 3. رفض البعض دفع الزكاة باعتبارها ضريبة خاصة بأبي بكر. 4. رفض خلافة أبي بكر نفسها. 5. رفض بعض القبائل للسلطة المركزية بسبب العصبية القبلية.
يري أغلب المؤرخين المعاصرين أن قتال أبو بكر للمرتدين ليس بسبب العقيدة، و إنما بسبب خروجهم المسلح على الدولة، مما يعتبر شئ أقرب إلى العصيان المدني و السعي لتقويض شرعية الدولة. لذلك يورد الطبري أن القبائل الباغية بادرت بحصار المدينة، و مصادمة المسلمين خاصة قبائل عبس و ذبيان، مما يجعل قتالهم نوع من رد العدوان. كما بادروا بقتل المسلمين من أهلهم. لذلك يؤخذ ذلك العصيان المدني الذي اشتهر في التاريخ الإسلامي باسم حروب الردة في سياقه التاريخي، من أنه شكل من أشكال الرفض لمركزية الدولة التي بدأت تتكون على أساس عصبية قريش. و هنا يمكن الرجوع لسيد القمني في "الحزب الهاشمي"، و الشيخ/ خليل عبد الكريم في مركزية قريش من القبيلة إلى الدولة. كما أنه في كل عصور التاريخ الإنساني يجب الأخذ بحذر لمسألة وصف السلطات الرسمية لمعارضيها- نموذج مسيلمة "الكذاب" الذي تزعم المعارضة في اليمامة ضد مركزية قريش التي بدأت في التشكل بظهور النبوة في مكة و المدينة.
نماذج لمن طالتهم تهم التكفير في التاريخ الإسلامي:
1.الإمام أبو حنيفة: رمي بالكفر و اعتقل و عذب و سجن حتى مات، ثم حفروا قبره، و نبشوا جثته، و أحرقوها و دفنوا كلباً في قبره.
2.في القرن الثالث الهجري، رمي البخاري بالكفر، و أشهد على كفره ثلاثة آلاف من العلماء.
3. ثم أحمد بن حنبل في قصة خلق القرآن المشهورة مع المعتزلة.
4. تم تكفير الطبري- شيخ مفسري القرآن كما يعرف الآن عند من يسمون أنفسهم بأهل السنة- من قبل الحنابلة، و حالوا بين الناس و دفنه في مقابر المسلمين، و لم يدفن إلا ليلاً في داره بواسطة أربعة أفراد فقط.
5. الجعد بن درهم، و غيلان الدمشقي، و القائمة طويييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييلة.
هذه مجرد نماذج. لذلك فإن إشهار سلاح التكفير، و القول بقتل المرتد بخلاف عدم حجيته، و بشهادة التاريخ الإسلامي حسب الباحث السوري محمد منير يجعل طاحونة القتل بسبب الردة و الكفر تدور بلا توقف و لا ينجو منها أحد.
*شهادات مفكرين معاصرين:
1.جمال البنا: ينكر حد الردة و يعتبرها مجرد صناعة فقهية سياسية لخدمة السلطان، و لا علاقة لها بحماية الدين. و قال إن فقهاء الحكم اختلقوا حد الردة و وضعوا له قائمة طويلة من التهم، مثل الخروج على الحاكم، و إنكار الحجاب، و غيرها من القضايا العامة، في حين أن مسألة الردة قضية شخصية تماماً، مستنداً إلى قوله تعالى: "فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه و من ضل فإنما يضل عليها". و أكد أنه لا يوجد في الإسلام ما يسمى حد الردة، أو وجود عقوبة دنيوية لها. و ذكر أن القرآن ذكر الردة مرات عديدة و لكنه لم يذكر عقوبة لها.
و في حروب الردة، يقول البنا: لم تكن ردة دينية، و إنما سياسية حيث رفض بعض المسلمين مبايعة أبي بكر الصديق، و دفع الزكاة، و أرادوا الرجوع للأحكام القبلية، و اعتبروا أن الإسلام انتهى بموت النبي، فكانوا مجرد ثائرين على الحكم دون الخروج عن الإسلام، و بالتالي لا علاقة لحروب الردة بالخروج عن الدين.
2. في اللحظة التي أكتب فيها هذه الورقة ظهر فديو متداول الآن في المواقع الإليكترونية للإسلاموي الكويتي الدكتور/ طارق السويدان يذكر بوضوح أنه لا يوجد حد للردة في الإسلام. و ذكر أن هناك عشرات من الآيات القرآنية تقر بحرية العقيدة، فلماذا أتركها و آخذ حديث من بدل دينه فاقتلوه، و القرآن حسب قوله مقدم على السنة. كما أن هذا الحديث يؤخذ في سياقه التاريخي في صدر الإسلام حيث كان البعض يستهتر بعملية الدخول و الخروج من الإسلام، لذلك وضعه النبي لقفل ذلك الباب، أما الآن فلا داعي لذلك، لأنه لا يضير المسلمين خروج شخص أو شخصين من الإسلام.
و السؤال الذي يبرز الآن لماذا إذاً ظل حد الردة ثابتاً في أغلب البلدان العربية و الإسلامية؟
من المعلوم أن أغلب البلدان العربية و الإسلامية تحكمها نظم بوليسية، وصلت للسلطة إما عبر الإنقلاب العسكري، أو عن طريق الوراثة، و بالتالي فهي تعاني من عقدة شرعية، و تفتقد للتويض و السند الشعبي، لذلك وجدت حد الردة كسلاح سياسي لقهر خصومها المناوئين خاصة في حالة الجماعات اليسارية. كما يعتبر حد الردة بهذه الصورة حسب بولنتزاس، ضمن منظومة القهر الأيديولوجي و القمع الفيزيائي، و أداة للسيطرة على كل من تسول له نفسه الخروج على السلطان الأوتوقراطي.
أسئلة حول حد الردة:
1.من الذي يعطى حق الحكم بالردة، أي من يحدد صواب إسلام الآخرين من عدمه؟
2.ألا تعتبر الاستتابة نفسها نوع من الإرهاب الفكري؟
3.إذا تراجع شخص استتيب بسبب الخوف، ألا يعتبر ذلك نوع من تربية الناس على النفاق الذي يعتبر نوع من الشرك الأصغر بمفهوم الإسلام؟
4. ما هو الموقف إذا وصلت جماعة أصولية متطرفة لها تفسيرات خاطئة لمفاهيم الإسلام، مثل طالبان أو القاعدة للسلطة في بلد ما، و أشهرت سلاح الردة ضد الكل؟
5. حسن الترابي الآن وفق تفسيرات بعض السلفيين مثل عبد الحي يوسف و محمد عبد الكريم يعتبر كافر، هل يقبل بتطبيق حد الرد عليه؟
6. هل الحكم بالردة فردي أم جماعي؟؟ لقد ظل المدعو عبد الحي يوسف يصدر أحكام التكفير بشكل متكرر ضد الشيوعيين و البعثيين، و غيرهم من ذوي الاتجاهات اليسارية و الليبرالية، و لم تحرك ممارساته تلك أحد.
7. هل يتشكل قبول الإسلام بالقناعة أم بالتخويف و الإرهاب؟
8. لقد ولدت وسط أسرة مسلمة، لكن لو توفر لي لاحقاً عبر التعليم و التفكير الفلسفي الحر، و اقتنعت بأن أخرج من إسلامي الذي لم أختره، و إنما ورثته عبر الفطرة، هل من الممكن أن أخرج بلا مضايقات؟

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.