إتحاد الكرة يكمل التحضيرات لمهرجان ختام الموسم الرياضي بالقضارف    كوليبَالِي.. "شَدولو وركب"!!    دبابيس ودالشريف    تقرير يكشف كواليس انهيار الرباعية وفشل اجتماع "إنقاذ" السودان؟    محمد عبدالقادر يكتب: بالتفصيل.. أسرار طريقة اختيار وزراء "حكومة الأمل"..    ارتفاع احتياطيات نيجيريا من النقد الأجنبي بأكثر من ملياري دولار في يوليو    عملية جراحية ناجحة للدكتور معتصم جعفر بالرياض    وحدة الانقاذ البري بالدفاع المدني تنجح في إنتشال طفل حديث الولادة من داخل مرحاض في بالإسكان الثورة 75 بولاية الخرطوم    "تشات جي بي تي" يتلاعب بالبشر .. اجتاز اختبار "أنا لست روبوتا" بنجاح !    "الحبيبة الافتراضية".. دراسة تكشف مخاطر اعتماد المراهقين على الذكاء الاصطناعي    أول أزمة بين ريال مدريد ورابطة الدوري الإسباني    المصرف المركزي في الإمارات يلغي ترخيص "النهدي للصرافة"    الخرطوم تحت رحمة السلاح.. فوضى أمنية تهدد حياة المدنيين    أنقذ المئات.. تفاصيل "الوفاة البطولية" لضحية حفل محمد رمضان    وزارة التعليم العالي: عدم توثيق شهادة أي طالب قُبل أو درس دون قبوله عبر القنوات الرسمية    المقاومة الشعبية ببلدية القضارف: برا وبحرا وجوا وجنب الى جنب مع القوات المسلحة    تكريم قيادات التعليم بولاية الخرطوم    شهادة من أهل الصندوق الأسود عن كيكل    بزشكيان يحذِّر من أزمة مياه وشيكة في إيران    الثأر والمقاومة والنصر    من أسرار حرب السودان    لجنة أمن ولاية الخرطوم تقرر حصر وتصنيف المضبوطات تمهيداً لإعادتها لأصحابها    اكتمال عملية التسليم والتسلم بين رئيس مجلس الإدارة السابق والمدير العام للنادي    انتظام النوم أهم من عدد ساعاته.. دراسة تكشف المخاطر    استقالة جماعية لمجلس المريخ    خبر صادم في أمدرمان    ترامب يعلق على عزم كندا الاعتراف بدولة فلسطين    مصانع أدوية تبدأ العمل في الخرطوم    اقتسام السلطة واحتساب الشعب    شاهد بالصورة والفيديو.. ماذا قالت السلطانة هدى عربي عن "الدولة"؟    شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان والممثل أحمد الجقر "يعوس" القراصة ويجهز "الملوحة" ببورتسودان وساخرون: (موهبة جديدة تضاف لقائمة مواهبك الغير موجودة)    شاهد بالفيديو.. منها صور زواجه وأخرى مع رئيس أركان الجيش.. العثور على إلبوم صور تذكارية لقائد الدعم السريع "حميدتي" داخل منزله بالخرطوم    إلى بُرمة المهدية ودقلو التيجانية وابراهيم الختمية    رحيل "رجل الظلّ" في الدراما المصرية... لطفي لبيب يودّع مسرح الحياة    بنك أمدرمان الوطني .. استئناف العمل في 80% من الفروع بالخرطوم    بنك أمدرمان الوطني .. استئناف العمل في 80% من الفروع بالخرطوم    زيادة راس المال الاسمي لبنك امدرمان الوطني الي 50 مليار جنيه سوداني    وفاة 18 مهاجرًا وفقدان 50 بعد غرق قارب شرق ليبيا    احتجاجات لمرضى الكٌلى ببورتسودان    السيسي لترامب: ضع كل جهدك لإنهاء حرب غزة    تقرير يسلّط الضوء على تفاصيل جديدة بشأن حظر واتساب في السودان    استعانت بصورة حسناء مغربية وأدعت أنها قبطية أمدرمانية.. "منيرة مجدي" قصة فتاة سودانية خدعت نشطاء بارزين وعدد كبير من الشباب ووجدت دعم غير مسبوق ونالت شهرة واسعة    شاهد بالصور.. الممثلة المصرية الشهيرة رندا البحيري تهنئ فريق الزمالة أم روابة السوداني بتدوينة جميلة لهذا السبب (!!!)    «ملكة القطن» للمخرجة السودانية سوزانا ميرغني يشارك في مهرجان فينيسيا    وزارة المالية توقع عقد خدمة إلكترونية مع بنك النيل الأزرق المشرق    مقتل شاب ب 4 رصاصات على يد فرد من الجيش بالدويم    السودان..الإعلان عن إنزال البارجة"زمزم"    دقة ضوابط استخراج أو تجديد رخصة القيادة مفخرة لكل سوداني    تحرك الدولار الجمركي من 2096 الى 2400 مامؤثر شديد    أفريقيا ومحلها في خارطة الأمن السيبراني العالمي    الشمالية ونهر النيل أوضاع إنسانية مقلقة.. جرائم وقطوعات كهرباء وطرد نازحين    شرطة البحر الأحمر توضح ملابسات حادثة إطلاق نار أمام مستشفى عثمان دقنة ببورتسودان    السودان.. مجمّع الفقه الإسلامي ينعي"العلامة"    ترامب: "كوكاكولا" وافقت .. منذ اليوم سيصنعون مشروبهم حسب "وصفتي" !    بتوجيه من وزير الدفاع.. فريق طبي سعودي يجري عملية دقيقة لطفلة سودانية    نمط حياة يقلل من خطر الوفاة المبكرة بنسبة 40%    عَودة شريف    لماذا نستغفر 3 مرات بعد التسليم من الصلاة .. احرص عليه باستمرار    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الأستاذ عالم عباس في الاحتفاء بالعدد الثاني من مجلة المرأة والإسلام
حريات نشر في حريات يوم 15 - 03 - 2016


في الاحتفاء بالعدد الثاني من مجلة المرأة والإسلام
الصادرة عن شبكة نساء القرن الإفريقي (صيحة)
كتب الأستاذ عالم عباس
جدتي الحاجة كلتوم إبراهيم، عمة أمي، شقيقة والدها الإمام عبد الماجد إبراهيم، إمام السلطان علي دينار، كانت امرأة برزة. كانت ذات علم وذات ثروة. وكان الرجال يحضرون مجلسها لتلقي العلم. وحينما نتحدث عن العلم، وفي مدينة الفاشر تحديداً، أوائل القرن الماضي، فمن الخير أن نعرف مقام العلم في هذه المدينة، وذلك بذكر الأمثال الدارجة عنها وعندها. فقد راجت مقولة (من لم يحفظ متن ابن عاشر، ما يقدل في الفاشر)؛ و(من لا يحفظ الصفتي، في العلم ما يفتي)، و (المادرس الخليل، علمه قليل). وأهل دارفور من أتباع المذهب المالكي، وكتاب الصفتي وابن عاشر ومختصر الخليل من أئمة كتب علماء المذهب لديهم. وهو الحد الأدنى من العلم الذي يجعل المرء جديراً بالانتساب إلى هذه المدينة، و(يقدل) في أرجائها!
رووا لنا أن جدتنا هذه تزوجت سبعاً من الرجال أنجبت من أربعة منهم: الشريف كرار وأنجبت منه الشيخ محمد الأمين كرّار، والذي كان من أوائل العلماء الذين نالوا شهادة العالِمية بالأزهر الشريف، وكان أيضاً من السودانيين القلائل الذين درَّسوا فيه. وتزوجت الشيخ بدين وأنجبت له الشيخ العالم حامد بدين النحوي النحرير والشاعر الذي لا يشق له غبار. وتزوجت الفكي آدم أشقر وأنجبت له الشيخ العاقب.
كانت عصمتها بيدها، ذلك أنها كانت تشترط ذلك في كل زواج لها حتى إذا لم تقتنع بالزوج طلقته، كما فعلت ذلك أكثر من مرة. ولأنها ذات ثروة وذات علم، فقد كان أزواجها يقبلون بهذا الشرط عن رضا وقناعة!
اليوم، ربما ارتفعت حواجب بعض الناس دهشة، وربما اعتبروا ذلك من النوادر التي لا يقاس عليها، وهنا، ربما فاتهم أن يتساءلوا قبلاً، كيف أن هذا السلوك متعارف عليه ومقبول في تلك المجتمعات (الإسلامية) وقتها، ولا يشكل أدنى حرج أو منقصة للرجل، كما تبدو هذه الأيام؟
الذين يعرفون المرأة في دارفور يعرفون تميزها باستقلالها الاقتصادي، وحدود مسئولياتها كزوجة لا يتعارض مع هذا الاستقلال. والأهم من هذا أن المجتمع يتقبل ذلك التميز ويتعامل معه كحق مكتسب للمرأة من ميراثها أو من كدها وعرقها. إن المزرعة الصغيرة حول البيت والمسماة ب(الجُبْراكة)، هي مزرعتها الخاصة، وحديقتها الخلفية التي تسخرها لمقابلة حاجة البيت من الخضروات والبقوليات التي تحتاجها بشكل يومي، وهي خالصة لها، ولا يتعارض مع حيازتها لمزرعة أكبر تفلحها بنفسها أو تستأجر لها من يفلحها، إضافة إلى ما لها من ضوائن، من دجاج وأغنام وأبقار أو جمال، وهي بثروتها المستقلة هذي تتميز بنفوذ وقوة في بيتها ومجتمعها دون خلل في التوازن المجتمعي.
إن تاريخ المرأة المسلمة، وفي دارفور تحديداً، هي حالة سودانية متفردة بذاتها تستوجب دراستها والتعلم منها، فهي ليست حالة طارئة، وإنما متجذرة من قديم. إذ نعلم من تاريخً دارفور أن للمرأة مكانة متميزة ولها سطوتها وهيبتها وحدود مسئولياتها الضاربة في جذور التاريخ منذ نشأة السلطنة، في تناغم وانسجام، لها ثروتها المستقلة وإرادتها غير المسلوبة، وصلت بها إلى بلاط السلطنة إلى درجة أن كان لأخت السلطان جيشاً خاصاً بها، وفي يوم العرضة تبرز على فرسها متقدمة الصفوف على يمين السلطان وسط حاشيتها وأبهتها، وهي، وإن لم تتوج سلطانة مطلقة فنفوذها وأثرها ليكاد يتساوى مع نفوذ السلطان نفسه في البلاط.
أورد جوستاف ناختيقال، في كتاب رحلته في دارفور (كان لملوك دارفور الأوائل بلاط وبيت ملكي غاية في التنظيم فهناك بعد الملك، والذي يسمى اباكوري أو أري "ابو الإجلال والاحترام" توجد الملكة الأم ولها أعلى مرتبة ولقب "أبو" بالعربية تعني الحبوبة "الجدة" ولكن منصبها لا يخص سلطة حقيقية، وإذا كانت كثيراً ما تمارس نفوذا كبيرا على الحاكم، فهي نادرا ما تتدخل في شؤون الحكم، وهي على راس الأبونقا "الحبوبات" السبع أو الأرامل من النساء المسنات الأقرباء في البيت الملكي) ويقول في مقام آخر (والمرأة الأخرى الرفيعة المنصب هي الإياباسي وتعني حرفيا المرأة العظيمة، وهي دائما أخت الملك ولا تقِلُّ في الواقع عن الأبو شيخ والكامينا، خاصة وإن سلطتها الفعلية تفوق سلطة الأم ويجب اعتبارها موظفا، إذ لها جيشها الخاص بها وتظهر في المواكب راكبة جوادا وهي تستقبل كل من يريد الاتصال بها ... وقد استخدمها كثير من كبار الموظفين كوسيط وواسطة بينهم والسطان). ويتميز وضع أخت الملك في يوم العرضة، إذ يسرد ناختيقال ( ... وكان أعمام الملك وإخوانه قد مروا على التوالي تحت راياتهم وطبولهم وقرونهم وحملة بنادقهم وأتباعهم المسلحين بالرماح، وتوقفوا أمام الملك فحيوه وعادوا إلى أماكنهم حيث بقوا حتى نهاية العرض، وأمامهم وعلى مقربة منا كانت الإياباسي على جوادها الذي تمتطيه كالرجال في ثوب أصفر من الحرير وغطاء رأس عال يغطي راسها وجسدها، قد ظلت هناك لا تبرح مكانها).
سلطنة الفور هي سلطنة أسلامية بامتياز، واسطة عقد الممالك الإسلامية التي انتظمت الحزام الأفريقي الممتد من ساحل غانا في المحيط الأطلسي إلى الصومال في المحيط الهندي، هذه الممالك الإسلامية شملت، مملكة الهوسا والفُلان وسكتو والباقرمي والبرنو ووداي والمساليت ودارفور وسنار، وعبر كل هذه الممالك والسلطنات الإسلامية كان للمرأة وضع يتميز بالخصوصية، والمشاركة الفعالة، يبقى السؤال الحائر هو ما التغير الذي حدث للمرأة المسلمة اليوم حتى صارت، رغم الكثير مما اكتسبتها في مجال العلم، في مرتبة اجتماعية أقل؟ بل لماذا هذا التباين في وضع المرأة في الأقاليم المختلفة في الوطن الواحد، (السودان)، والذي يتأرجح بين الكبت والانطلاق النسبي، وببن ضمان حقوقها المكتسبة وبين النضال من أجل استردادها؟ لماذا في المناطق الحضرية، ومراكز الوعي تبدو المعركة أشرس والقمع أكثر حدة من تلك التي في الأرياف، في حين أن وسائل المعرفة والتعليم متيسرة ومتاحة بصورة أكبر في مناطق الحضر؟
لماذا يعلو صوت التزمت الديني في مناطق الوعي دون الريف، ويتجلى التزمت أجلى ما يكون حين يتعلق الأمر بالمرأة؟
قصدت أن أدفع بالمرأة في دارفور نموذجاً للمرأة المسلمة لعديد من الاعتبارات، منها أنها تاريخياً، تشكل نموذجاً متفوقاً للمرأة السودانية في نضالها من أجل حقوقها، ليست تلك التي كفلتها لها المواثيق الدولية فحسب، ولكن قبل ذلك بكثير، دينها وعقيدتها. وأن مجتمعها كان متصالحاً معها وكان الضامن لحقوقها، وأن المساس الذي أصاب هذه الحقوق إنما هو نتيجة لفهم ديني إما قاصر أو متعسف، جاء بأُخرة، ويتضح ذلك جلياً في أن الكثير من المجتمعات الإسلامية، تجعل لعاداتها المألوفة لديها تسويغاً دينياً بحيث تكتسب قداسة، يُحْمَلُ عليها الناس حملاً باعتبارها من الدين، بحيث تتحول العادات إلى عبادات. كما أن استعراض التفسيرات (الفقهية)، والتي من سماتها التغير مع ظروف وحاجات العصر، دائماً ما ينقسم علماء الفقه فيها إلى فريقين، فريق يتصف بالجمود والاستمساك بالمألوف وما اعتادوه من ترداد لقول وأفعال السلف، دون كثير مراعاة لتغير الظروف والأزمان، وفريق يرى أن المتغيرات الحياتية وظروف العصر والزمان يتطلبان تغييراً في الفهم والاجتهاد يواكب حاجة الناس وتطور وعيهم بلغة وفقه جديدين. وإذا استعرضنا ذلك أفقياً لوجدنا نماذج في المجتمعات الإسلامية السائدة اليوم بحيث نجد المرأة المسلمة التي تقلدت أعلا المسؤوليات عن جدارة واستحقاق، في مجتمعاتها، نجد أنها لا تؤتمن على، أو لا تستطيع قيادة سيارتها الخاصة! بل نجد أن من بعض العلماء (المعاصرين) من يرى أن كشف وجهها لا يجوز، وأن كل ذلك من الإسلام! هذا من الجانب الأفقي، وأما الجانب الرأسي فعبر التاريخ الإسلامي، ورغم الدعاوى العديدة بأن الإسلام قد كفل للمرأة من الحقوق مالم يتوفر لها في تاريخها قبل اسلام، فمن الواضح أن ثمة مؤسسات نافذة عبر تاريخنا الإسلامي، بقوة العادة المحضة، كبلت المرأة بقيود من التفاسير واعتساف التأويل مما أربك فهم النصوص واعتسفها لخدمة العادة من جانب، وإحكام سيطرة الرجل بالحق وبالباطل من جانب آخر. وعبر العصور، ظلت المرأة تناضل وتقتلع حقوقها واحداً إثر آخر، من براثن المتغولين على هذه الحقوق، سواء كانت سلطة دنيوية أو سلطة دينية، منذ (خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء) ومنذ (أصابت امرأة وأخطأ عمر)، إلى قيادة الجيوش واعتلاء العروش، كما يحدثنا التاريخ! وعند النظر، رأسياً عبر التاريخ سنقرأ لاشك، بأسى كبير، هؤلاء الذين يرون أن أقصا ما يجب أن تبلغه المرأة من العلم ما يرددونه على مسامعنا:
علموهن الغزل والنسج والردن وخلوا كتابة وقراءة
فصلاة الفتاة بالحمد والإخلاص تجزي عن يونس وبراءة
إن المرأة الأفريقية المسلمة في دارفور، وهي تخوض هذه الأيام أشرس وأعنف معارك البقاء، وقد مورس في حقها أقسا درجات العنف والتقتيل والاغتصاب وشتى الانتهاكات الإنسانية، كانت وما زالت صامدة، تستمد من إرثها التاريخي مدداً وقوة، تغالب بها وطأة الحاضر المزري وتؤدي دورها، في صبر وجلد وقد ترمَّلَتْ وفقدت الأب والزوج والولد وهُجِّرَتْ من ديارها وصارت تتقاذفها المنافي وحياة التشرد، تقوم بكل تلك الأدوار من الولادة إلى الأمومة والأبوة والمعيشة والتربية، وحيدة متفردة. امرأة بهذه التجارب المأساوية، والمسؤوليات المثقلة، ستعبر هذه المحن ذات يوم قريب، آمل أن يكون في أعجل وقت، ولكن يشمخ سؤال بضخامة وعظَمَةِ هذه المرأة، أين نضعها في خريطتنا الفقهية الإسلامية؟ ونتلفت لننظر كيف تمت مؤازرتها من قبل إخواتها المناضلات في المجتمعات المسلمة في القرن الأفريقي وعلى نطاق العالم، والتساؤل عن موقف المؤسسات الوطنية المعنية بشؤون المرأة حيال ما يحدث لها.
إن الدور التنويري والذي تقوم به المبادرة الاستراتيجية لنساء القرن الأفريقي (صيحة)، وجرأة التناول في مجلتها والتي تبحث عميقاً في دور المرأة في الإسلام، بذكاء علمي يثير الإعجاب، ويفتح الملفات الحساسة بوعي واقتدار والإبحار بحنكة وسط موج متلاطم من الصراع الأيدولوجي والتزمت والإقصاء، والفتاوى التي تبرر أكثر مما تبادر في اجتراح منهج تنويري يفجر طاقات المجتمع ويمضي به نحو الرقي والكمال، إننا بحاجة ملحة لمثل هذه المبادرات التي تحفر عميقاً في مجتمعاتنا المسلمة، تنقِّب وتحفِّز وتستفز العقول والأذهان، وتشكل حلقة فكرية واسعة تضم المجتمع المسلم كله، رجاله ونساءه، نحو تكامل يمكن أن يخرجنا جميعاً من ركن التلقي، إلى أفق الإسهام والمبادرة.
تحيتي ل (صيحة)، وهي تخاطب عقولنا وقلوبنا بلا تشنج ولا قعقعة ولا ضجيج، في وقت يعلو فيه الغوغائية في مجتمعاتنا بلا لجام ولا شكيمة.
شكراً لصيحة ونحن بانتظار العدد الثالث بشغف كبير.
عالم عباس
جدة، 17 فبراير2016.
نشر بتاريخ: 11 آذار/مارس 2016

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.