سودارس : مسلمين وليس اسلاميين: قراءه نقديه اسلاميه للدلاله البدعيه لمصطلح "اسلاميين" .. بقلم: د. صبرى محمد خليل/استاذ فلسفه القيم الاسلاميه فى جامعه الخرطوم

السجن 15 عاما على مشارك مع قوات التمرد بأم درمان تحرّك فعّال للتسوية..اجتماع مثير في تركيا حول حرب السودان تقارير عن فظائع بينهما إعدامات واغتصاب ممنهج منذ سيطرة الدعم السريع علي الفاشر اتحاد أصحاب العمل يقترح إنشاء صندوق لتحريك عجلة الاقتصاد غرق مركب يُودي بحياة 42 مهاجراً بينهم 29 سودانياً أردوغان يعلن العثور على الصندوق الأسود للطائرة المنكوبة أبياه يستدعي السداسي والخماسي يغادر رواندا الطاهر ساتي يكتب: أو للتواطؤ ..!! والي الخرطوم يعلن عن تمديد فترة تخفيض رسوم ترخيص المركبات ورخص القيادة بنسبة 50٪ لمدة أسبوع كامل بالمجمع اشتراطات الكاف تجبر المريخ على إزالات حول "القلعة الحمراء" وزارة الصحة تناقش خطة العام 2026 العلم يكسب الشباب في دورة شهداء الكرامة برفاعة إكتمال الترتيبات اللوجستية لتأهيل استاد حلفا الجديدة وسط ترقب كبير من الوسط الرياضي "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب! كأس العالم.. أسعار "ركن السيارات" تصدم عشاق الكرة تقارير تكشف ملاحظات مثيرة لحكومة السودان حول هدنة مع الميليشيا شاهد بالفيديو.. على طريقة "الهوبا".. لاعب سوداني بالدوري المؤهل للممتاز يسجل أغرب هدف في تاريخ كرة القدم والحكم يصدمه شاهد.. المذيعة تسابيح خاطر تعود بمقطع فيديو تعلن فيه إكتمال الصلح مع صديقها "السوري" شاهد بالفيديو.. البرهان يوجه رسائل نارية لحميدتي ويصفه بالخائن والمتمرد: (ذكرنا قصة الإبتدائي بتاعت برز الثعلب يوماً.. أقول له سلم نفسك ولن أقتلك وسأترك الأمر للسودانيين وما عندنا تفاوض وسنقاتل 100 سنة) رئيس تحرير صحيفة الوطن السعودية يهاجم تسابيح خاطر: (صورة عبثية لفتاة مترفة ترقص في مسرح الدم بالفاشر والغموض الحقيقي ليس في المذيعة البلهاء!!) شاهد بالصورة والفيديو.. القائد الميداني بالدعم السريع "يأجوج ومأجوج" يسخر من زميله بالمليشيا ويتهمه بحمل "القمل" على رأسه (انت جاموس قمل ياخ) شاهد الفيديو الذي هز مواقع التواصل السودانية.. معلم بولاية الجزيرة يتحرش بتلميذة عمرها 13 عام وأسرة الطالبة تضبط الواقعة بنصب كمين له بوضع كاميرا تراقب ما يحدث شاهد بالصورة والفيديو.. القائد الميداني بالدعم السريع "يأجوج ومأجوج" يسخر من زميله بالمليشيا ويتهمه بحمل "القمل" على رأسه (انت جاموس قمل ياخ) انتو ما بتعرفوا لتسابيح مبارك شرطة ولاية الخرطوم : الشرطة ستضرب أوكار الجريمة بيد من حديد عطل في الخط الناقل مروي عطبرة تسبب بانقطاع التيار الكهربائي بولايتين "فينيسيوس جونيور خط أحمر".. ريال مدريد يُحذر تشابي ألونسو كُتّاب في "الشارقة للكتاب": الطيب صالح يحتاج إلى قراءة جديدة لقاء بين البرهان والمراجع العام والكشف عن مراجعة 18 بنكا السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط) إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب" مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟ غبَاء (الذكاء الاصطناعي) مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم صفعة البرهان السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم 5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو) حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!! وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود) المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

مسلمين وليس اسلاميين: قراءه نقديه اسلاميه للدلاله البدعيه لمصطلح "اسلاميين" .. بقلم: د. صبرى محمد خليل/استاذ فلسفه القيم الاسلاميه فى جامعه الخرطوم

سودانيل نشر في سودانيل يوم 23 - 06 - 2020

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

أصل المصطلح مصطلح حادث فى تاريخ الامه: من ناحية اللفظ لم يرد لفظ "اسلامى" أو "إسلاميين" في القران أو ألسنه أو أقوال السلف الصالح، إنما ورد لفظ مسلم ومسلمين، قال الله تعالى: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) (الحج:78).
لفظ اصطلاحى وليس توقيفى: فمصطلح (اسلامى) هو لفظ اصطلاحي " توفيقي" ،رغم أن موضوعه ديني (الإسلام)، وليس مصطلح شرعي "توقيفي"، يقول د. عبد الفتاح أفكوح ( وإذا كانت كلمتا : "المسلم" و"المسلمون" وصف إلهي، فإن لفظتي:
"الإسلامي" و" الإسلاميون " وصف وضعي بشري ) (مقال بعنوان :مسلم أم إسلامي أم إسلاموي) .
استخدامه من بعض العلماء فى مراحل متاخره بدلاله غير الدلاله البدعيه المعاصره : وإذا كان بعض العلماء المسلمين قد استخدم مصطلح "
إسلاميين"،فى مراحل تاريخيه متاخره، فأنهم قد استخدموه بدلالات غير دلالاته البدعيه المعاصرة،التى تقصره على طائفه معينه من المسلمين دون غيرهم ، من هؤلاء العلماء الإمام ابو الحسن الاشعرى في كتابه (مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين)،حيث عنى بالإسلاميين كل فرق وطوائف المسلمين – بما في ذلك الفرق التي تختلف مع أهل السنة والجماعة كالشيعة، والخوارج والمرجئة والمعتزلة،مع تركيزه على المذاهب الاعتقاديه (الكلامية) المختلفة لهذه الفرق.
المسلمين نسبوا الجماعات المذهبيه الى صاحب المذهب وليس الى الاسلام:وطوال التاريخ الاسلامى ، فان المسلمين استخدموا المصطلحات ألقرانيه "المسلم - المسلمين" في وصف كل من التزم بأصول الدين الثابتة من أفراد وجماعات، أما الجماعات التي تلتزم بأحد المذاهب الاسلاميه،التي هي محصله الاجتهاد في فروع الدين المتغيرة،فقد نسبوها إلى صاحب المذهب ، كالحنابلة والمالكية والشافعية والحنفية في الفقه أو الاشاعره والماتريديه و الطحاويه في علم الكلام .وفى التصوف نسبو الجماعات الصوفيه الى مؤسس الطريقه"كالقادريه والشاذليه.."
استخدام المصطلح بدلالته الحديثه ظهر بعد الاستعمار: ولم يتم استخدام مصطلح "اسلامى" و"إسلاميين" بدلالاته الحديثة في المجتمعات المسلمة إلا في العصور الحديثة بعد ظهور الاستعمار ، من هذه الدلالات استخدام المصطلح الذي يقابله في اللغة الانجليزيةislamist) ) في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر في الموسوعة البريطانية بمعنى المستشرق اى الباحث الغربي المتخصص في الدراسة المجتمعات الاسلاميه. كما استخدم مصطلح
(اسلامى) في المغرب في بداية القرن التاسع عشر وأواخر القرن الثامن عشر ،في مخطوطات بمدينة تطوان وبشمال المغرب ، الوصف اليهود الذين أتوا من إسبانيا ثم أسلموا ،حتى يتم التفريق بين المسلم الأصلي والذي اعتنق الإسلام حديثا " انظر : الإهانة للمنجرة 172′′( أحمد الريسوني : الحركة الإسلامية المغربية ، ص17 (.
المصطلح ليس محل اتفاق بين العلماء: و هذا المصطلح ليس محل اتفاق حتى بين العلماء المسلمين ، فقد تعددت المواقف من هذا المصطلح .
القبول المطلق: فهناك من يقبل هذا المصطلح قبول مطلق. وهو موقف يتعارض مع كون المصطلح من ناحيه اللفظ حادث فى تاريخ الامه - كما اشرنا اعلاه - ويتعارض ايضا من ناحيه اصطلاحيه مع كونه ذو دلاله معاصره بدعيه – سنشير اليها ادناه بالتفصيل - يجب رفضها.
الرفض المطلق: كما أن هناك قطاع من العلماء يرفض هذا المصطلح، انطلاقا من كونه حادث فى تاريخ الامه، يقول الدكتور محمد بن عبد العزيز المسند ( والمقصود أن هذا المصطلح " مصطلح الإسلاميين " مصطلح علماني دخيل ، لا يصح إطلاقه على أحد من أبناء هذه البلاد ، فأهل هذه البلاد كلهم مسلمون ، قد رضوا بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه رسولاً ونبياً )( مصطاح الاسلاميين/ موقع فضيله الدكتور محمد بن عبد العزيز المسند/ اراء ومقالات/ 25/8/1425 ه ) الموقف النقدى: ويقوم على التميز بين دلالتين للمصطلح:
الدلالة الاولى" الدلالة البدعية للمصطلح" : وهى دلاله تعتبر أن المصطلح هو مصطلح شرعي توقيفي – وليس اصطلاحى"توفيقى"- وهو ما يتعارض مع كون المصطلح حادث فى تاريخ الامه - وبالتالي فانه يتم استخدامه فيها باعتبار انه أصل من أصول الدين كما اشرنا اعلاه- وبالتالى يلزم من هذه الدلاله العديد من المفاهيم البدعيه ومنها:
ا/ الاختلاف على مستوى أصول الدين(المصطلح كمقابل لمصطلح "الشيع" فى
القران): حيث يستخدم مصطلح" الإسلاميين" فى هذه الدلاله لوصف جماعات متعددة ، مختلفة ليس في قضايا فرعيه اجتهادية فقط ، بل في قضايا أصوليه نصيه أيضا ، وهو ما يتناقض مع ما قررته النصوص ، من النهى عن الاختلاف ،على مستوى أصول الدين ،التي مصدرها النصوص اليقينية الورود القطعية الدلالة يقول تعالى( وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ~ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) ( آل عمران: الآية 104)، ففي هذه الدلالة يقارب أو يقابل مصطلح "الإسلاميين" مصطلح" الشيع" في القران الكريم،وقد استخدمه أشار القران الكريم للاشاره إلى ظاهره سالبه أصابت تدين اليهود والنصارى ،هي ظاهره التفرق في الدين.
ب/ إلغاء الاختلاف المباح على مستوى فروع الدين(جماعه المسلمين وليست جماعه من المسلمين): ويترتب على هذه الدلاله أن وصف جماعه معينه بأنها جماعه – حركه إسلاميه "إسلاميين" اعتبار أنها تنفرد بتمثيل الدين، اى انها جماعه المسلمين ، وليست جماعه من المسلمين، وهو ما يخالف اباحه الإسلام للاختلاف على مستوى فروع الدين الاجتهاديه، يقول ابن مفلح ( لا إنكار على من اجتهد فيما يسوغ منه خلاف في الفروع)(الآداب الشرعية 1/186).
ج/ تكفير المخالف: ويترتب على نسبه جماعه من المسلمين إلى الإسلام " فهم إسلاميين " ، نفى نسبه سواهم من المسلمين – ولو كانوا اغلبيه المسلمين – إلى الإسلام " فهم ليسو إسلاميين "، وهو تكفير" صريح او ضمنى" . وهو ما يتعارض مع ورود الكثير من النصوص التي تفيد النهى عن تكفير المسلمين كقوله تعالى ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمناً تبغون عرض الحياة الدنيا). كما يتعارض مع تقرير علماء اهل السنه ضوابط شرعيه للتكفير استنادا الى النصوص.ورفضهم للقاعده البدعيه " تكفير المخالف فى المذهب" والتى به مذهب الخوارج الضال.
د/ يلزم من هذه الدلاله كثير من مظاهر الكهنوت:
ا/ فهى تنسب إلى زعماء وقاده جماعه من المسلمين " التى تصفها بالإسلاميين" سلطة دينيه مطلقة " التحليل والتحريم بدون نص قطعى" ، من خلال إيجابها طاعتهم طاعه مطلقه ، واتباعهم بدون دليل .
ب/ كما يلزم منها ان المنتمين لجماعه من المسلمين " التى تصفها بالاسلاميين" معصومين عن الخطا ،لانها تنسب هذه الجماعه الى الاسلام.
ج/ كما يلزم منها ان هذه الجماعه من المسلمين "التى تصفها بالاسلاميين"
هم وسيط بين الله تعالى وغيرهم من المسلمين، لانها تنسبها إلى الإسلام على وجه الانفراد" اى دون غيرهم من المسلمين".
وكل مظاهر الكهنوت المشار اليها اعلاه تتعارض مع الاسلام للاتى:
ا/ ليس في الإسلام سلطه دينيه مطلقه " التحليل و التحريم بدون نص قطعي" :
قال تعالى ( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ) (النحل:116). اما السلطة الدينيه المقيده فقد قررها الاسلام تحت مصطلح "
الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" ،ولكنها مخوله فيه بموجب الاستخلاف العام لجماعة المسلمين﴿ كنتم خير أمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ﴾، أما اى جماعه من المسلمين – ومنها جماعه العلماء- فهي مكلفه بالأمر بالمعروف او النهى عن المنكر من باب التخصص، وليس الانفراد كما فى قوله تعالى(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر )( آل عمران : 104 ) .
ب/ لا واسطة بين الإنسان وربه: قال تعالى( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)( الزمر :3) فالعلاقة بين الإنسان وخالقه فى التصور الاسلامى علاقة ذاتيه مباشره قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ألداع إِذَا دَعَانِ)( البقرة:
186) .
ج/ لا عصمه لأحد بعد الرسول "صلى الله عليه وسلم": قال الإمام ابن تيمية
: (والقاعدة الكلية في هذا ألا نعتقد أن أحداً معصوم بعد النبي – صلى الله عليه وسلم-)( منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية:
6/196 ).
احاله الخلاف السياسى الى صراع دينى"بين مسلمين وكفار: ويترتب على هذه الدلاله احاله الاختلاف السياسى الذى يدور فى اطار الاجتهاد فى حل قضايا الواقع الى ، صراع ديني بين مسلمين وكفار ،وهو ما يخالف تقرير أهل السنة أن الامامه" بمعنى السلطة" من فروع الدين الاجتهاديه المتغيره، وليست من أصوله النصيه الثابته " بخلاف الشيعة الذين قرروا أن الامامه من أصول الدين ، وبخلاف الخوارج الذين كفروا مخالفيهم فى المذهب الاجتهادى "، يقول الامام الآمدي ( واعلم أنّ الكلام في الإمامة ليس من أُصول الديانات ، ولا من الأُمور اللابدِّيَّات ، بحيث لا يسع المكلَّف الإعراض عنها والجهل بها... ) (غاية المرام في علم الكلام، ص 363) .ويقول الإيجي عن
الامامه: ( وهي عندنا من الفروع ، وإنّما ذكرناها في علم الكلام تأسيّاً بمن قبلنا ) (المواقف : ص 395) .. كما يتعارض مع عدم نفى القران صفه الأيمان عن الطوائف المتصارعة( وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت أحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلي أمر الله). واخيرا يتعارض مع كون الصحابة اختلفوا في مسالة السلطة إلي حد القتال، دون أن يكفر احدهم الأخر.
الغاء تعدد أساليب التغيير: كما يلزم من هذه الدلاله الغاء تعدد اساليب التغيير ، وهو ما يتعارض مع اقرار منهج التغير الاسلامى تعدد أساليب التغيير " لذا نجد فى النصوص اشاره الى أساليبتغيير متعدده كاساليب التغيير العقدى"الفكرى" و السياسي و الاجتماعي و التربوي والذاتى...)،وبالتالي فان منهج التغيير الاسلامى قائم على ان التزام جماعه معينه بأسلوب تغيير معين، يجب أن يكون من باب التخصص لا الانفراد، ،اى دون إنكارها لأساليب التغيير الأخرى التي قد تلتزم بها جماعات أخرى . وهو ما أقرته العديد من النصوص، كقوله تعالى (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)(التوبة:122).
الدلالة الثانيه"الدلالة الاجتهادية للمصطلح" : وتعتبر أن مصطلح"الإسلاميين " اصطلاح بشرى، وبالتالي فانه يتم استخدامه في هذه الدلالة، باعتبار انه فرع من فروع الدين المتغيره، وليس من أصوله الثابته، وهذه الدلالة يمكن اعتبارها شكل من أشكال الاجتهاد في فروع الدين المتغيرة ، بشرط التزامها بضوابط السياسة الشرعية ، واتساقها مع مفاهيم وقيم وقواعد الدين الكلية.
ضوابط المصطلح فى الدلاله الثانيه : (التمييز بين وصف المفاهيم ووصف البشر). من ناحية اللفظ فان هذه الدلاله تقوم على وجوب التمييز بين استخدام مصطلح "اسلامى" في وصف البشر" أفرادا اوجماعات"، واستخدامه في وصف المفاهيم والقيم والقواعد، فكما سبق ذكره فإننا نرفض استخدام المصطلح طبقا لدلالته الأولى "التي تنطلق من أو يلزم منها ، جمله من المفاهيم ، التي تتناقض مع مقاصد الشرع وضوابطه" في وصف البشر (أفرادا
وجماعات) ، أما استخدام المصطلح في وصف المفاهيم والقيم والقواعد فغير مرفوض، لكن بشرط التمييز بين ما هو أصل من أصول الدين مصدره نص ثابت، وما هو فرع مصدره الاجتهاد المتغير. يقول د. عبد الفتاح أفكوح (واجتنابا لأي إبهام أو غموض، يجب الأخذ باستعمال كل اصطلاح مشتق من لفظ "الإسلام" في سياقه الطبيعي، لأن الأمر يقتضي في هذا النهج مبدأ التمييز بين صفة الإنسان وصفة المقولات، والمفاهيم، والموضوعات؛ فالذاتية، والرؤية، والفكرة، والحياة، والبلاد جميعها لها الصفة "الإسلامية"، والذات، والأمة موصوفة بلفظ "المسلمة" أما الكاتب، والأديب، والإنسان، والمجتمع فلهم صفة "المسلم"، وليس الإسلامي ... ).
الموقع الرسمي للدكتور/ صبري محمد خليل خيري | دراسات ومقالات https://drsabrikhalil.wordpress.com

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.