سودارس : الحداثة التي تأتي ولا تأتي: إطار تاريخي .. بقلم: د. عبد الله على إبراهيم

السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي إبراهيم شقلاوي يكتب: يرفعون المصاحف على أسنّة الرماح د.ابراهيم الصديق على يكتب:اللقاء: انتقالات جديدة.. لجنة المسابقات بارقو توقف 5 لاعبين من التضامن وتحسم مباراة الدوم والأمل المريخ (B) يواجه الإخلاص في أولي مبارياته بالدوري المحلي بمدينة بربر الهلال لم يحقق فوزًا على الأندية الجزائرية على أرضه منذ عام 1982…. شاهد بالفيديو.. لدى لقاء جمعهما بالجنود.. "مناوي" يلقب ياسر العطا بزعيم "البلابسة" والأخير يرد على اللقب بهتاف: (بل بس) شاهد بالصورة والفيديو.. ضابطة الدعم السريع "شيراز" تعبر عن إنبهارها بمقابلة المذيعة تسابيح خاطر بالفاشر وتخاطبها (منورة بلدنا) والأخيرة ترد عليها: (بلدنا نحنا ذاتنا معاكم) لماذا نزحوا إلى شمال السودان جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة شاهد بالصور.. المذيعة المغضوب عليها داخل مواقع التواصل السودانية "تسابيح خاطر" تصل الفاشر جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان مناوي .. سلام على الفاشر وأهلها وعلى شهدائها الذين كتبوا بالدم معنى البطولة وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول المالية توقع عقد خدمة إيصالي مع مصرف التنمية الصناعية أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان اللواء الركن"م" أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: الإنسانية كلمة يخلو منها قاموس المليشيا وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط) بالصورة.. رجل الأعمال المصري نجيب ساويرس: (قلبي مكسور على أهل السودان والعند هو السبب وأتمنى السلام والإستقرار لأنه بلد قريب إلى قلبي) إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء الترتيب الجديد لأفضل 10 هدافين للدوري السعودي «حافظ القرآن كله وعايشين ببركته».. كيف تحدث محمد رمضان عن والده قبل رحيله؟ محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب" أول جائزة سلام من الفيفا.. من المرشح الأوفر حظا؟ مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة برشلونة ينجو من فخ كلوب بروج.. والسيتي يقسو على دورتموند "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل" بنك السودان .. فك حظر تصدير الذهب بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟ غبَاء (الذكاء الاصطناعي) مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم رونالدو يفاجئ جمهوره: سأعتزل كرة القدم "قريبا" صفعة البرهان حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة عقد ملياري لرصف طرق داخلية بولاية سودانية السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم 5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو) حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!! الحُزن الذي يَشبه (أعِد) في الإملاء السجن 15 عام لمستنفر مع التمرد بالكلاكلة عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود) المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية حسين خوجلي يكتب: التنقيب عن المدهشات في أزمنة الرتابة دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الحداثة التي تأتي ولا تأتي: إطار تاريخي .. بقلم: د. عبد الله على إبراهيم

سودانيل نشر في سودانيل يوم 10 - 07 - 2014

1) حالة مصر والعرب
الحداثة المتثاقلة
اثار جوناثان فريدمان،الصحافي بجريدة النيويورك تايمز، سؤالاً غاية في الأهمية خلال أزمة شركة دبي التي وقع عليها عطاء إدارة عدد من المؤاني الأمريكية في العام 2005. فقد استغرب فريدمان كيف تكأكأ الرأي العام الأمريكي على الشركة العربية ووقف ألفاً أحمر دون أن تستلم مهامها. وقال للمتعصبين ألا تخشون أن تبعثوا بذلك رسالة مئيسة للعرب وللمسلمين عن مآلات مشروع الحداثة الذي ما مللنا ندعوهم إليه بل نحملهم عليهم حملاً ثقيلا. ومفاد هذه الرسالة إننا سنجعلكم تركبون طريق الحداثة شئتم أم أبيتم ولكن ستسقطون في امتحانها متي تعلق الأمر بشراكتكم في ثمارها العولمية. فمتى قربتكم الحداثة منا كما هو منظور منها، وكما حدثناكم عن ذلك بأنفسنا وزيناه لكم، استعصمنا بأمننا الإمبريالي ولم نر من حداثتكم، يا أقحاح العرب المسلمين، سوى وجه القمر المظلم.
بعبارة أمريكية: يصير أمر الحداثة ونصيبنا منها نحن العرب المسلمين مثل الكلب الذي يطارد ذيله ليعضه وما هو ببالغه حتى بشق الأنفس. والوعي باستحالة الحداثة للخالفين في شرط عالم رأسمالي أبلغ وأسدد من الوعي بأهمية الحداثة مما يدعوننا إليه. وهو عالم الهيمنة فيه للغرب ثقافياً قبل أن تكون إقتصادية. وقد حجبت عنا حتى الماركسية ديناميكية هذه الهيمنة الثقافية حين صبت جام تحليلها ونقدها على اقتصاد الغرب لا ثقافته. وقال كاتب جريء الخاطر منذ حين إننا ربما أفرطنا في تحليل الغرب وأشكال هيمنته التاريخية علينا حين اكتفينا بالنظر إليه كإرسالية اقتصادية ولم نتأمل بكفاءة كون الغرب إرسالية ثقافية بحق وحقيق. وتركنا هذا الشق من هيمنة الغرب لذوي الدعوات الدينية فأوغلوا. وطالما كانت الحداثة هي بصورة جوهرية مشروع ثقافي أو نهضوي يتكافأ فيه البعث الاقتصادي والتكنولجي مع التغريب (الافتتان بالغرب) فالآخر، العربي المسلم والأفريقي، من المظنون في أهليتهم الثقافية أو كسبهم الثقافي حتى، لن ينالوا الإجازة في الحداثة مهما حاولوا. فستظل عضويتهم لنادي الحداثة موضوع فحص أزلي لمجئيهم من على الرصيف الخاطيء من إرث الثقافة ومعيارها. ولتقريب الصورة للحداثة المتثاقلة أنظر تراجيكوميدي طلب تركيا للإنضمام للاتحاد الأوربي وكيف ظل يراوح محلك سر منذ عقود. ودائماً ما وجدت أمانة سر الاتحاد الأوربي عيباً في ثقافة تركيا حتى حملتها على إباحة الزنا، وهو حد إسلامي. وما تزال تركيا عائبة في نظر أوربا "عيب القادرين على التمام." بل وسارعت أوربا بدستور لاتحادها تنص فيه على أن تعريف أوربا لا يصح إلا يالنظر إلى إرثها المسيحي. والكلام ليك يالمقدم طلبك ولم تبدل تبديلا.
تريد هذه الورقة أن تأتي بسياق تاريخي في دلالة هذه الحداثة المتثاقلة أو المستحيلة. وسأكتفي بإطارين لخبرات عربية إسلامية وأفريقية نشدت الحداثة منذ القرن التاسع عشر ولم تبلغها كسراب بقيعة. وفي الإطارين سترى أن استحالة حداثة المسلمين والعرب والأفارقة هي وظيفة من وظائف الشوكة الغربية لا "كاراً" يستكن جينات أو عاهة تعتور مخيخ هذه الجماعات الثقافية يشل يدها دون الحداثة. سيكون الإطار الأول هو رأي صريح بتثاقل الحداثة صدع به المؤرخ مارشال هودجسون صاحب واحد من أميز الكتب عن إرث الإسلام وأحفاها به وهو مخاطرة الإسلام الذي صدر في أجزاء ثلاثة في السبعينات. ولم يمتد بهودجسن العمر ومات في ريعانه الأكاديمي. فربي تقبل عمله هذا عن دينك وأمتك قبولاً حسناً. وقد جاء هودجسن بآرائه موضوع النظر في كتاب عنوانه التفكير مجدداً في التاريخ العالمي صدر في 1993 ضم مقالات له نثيرة في المجلات توافر على جمعها وتقديمها حبيب له ومهتد به. أما الإطار الآخر لتثاقل الحداثة فهو مما استلهمته من بازل ديفدسون المؤرخ لأفريقيا ذي الوجدان. وفيه يسأل لماذا تأخر الأفارقة دون الحداثة بينما بلغها اليابانيون.
هودجسون ومصر محمد على باشا:
يتناول هودجسن الحداثة التي حاولها محمد على باشا خديوي مصر (1801- 1849) آخذاً في الاعتبار هوان مصر على الفرنسسيين الذين غزوها بغير مشقة بقيادة نابليون بونابرت في 1799. لقد ترعرع بفضل حداثة محمد على باشا نظام حكم عسكري لم يكن بوسعه تحدي الغرب بالطبع ولكنه قادر على تقويض التقاليد الثقافية المصرية. وسبيله لذلك حذاقة اكتسبها من الحداثة يبلغ بها كل دار متواضعة مسكونة بتلك التقاليد فيرهبها لتخرج من جلدتها العتيقة إلى رحاب عصرها. واستطاع محمد علي وصل اقتصاد بلده بالسوق الأوربي العالمي. وقد حصد من هذا الوصل ثروة تمتعت بها طبقة جديدة بلا جذور في مصر كانت قد اقتلعت الأسر القديمة من منصات إمتيازها. ولم يزد هذا الاقتصاد عن كونه تابعاً للغرب ينتج المواد الخام التي تبقى أسعارها تحت رحمة رأس المال الغربي. ولقد سعي محمد على للتصنيع ولكنه، بالنظر لأنه لم تتوافر له المصادر التقنية التي لا يكون هذا الطموح إلا بها، اضطر لجر الآلآت وتشغيلها بقوة الثيران. ولما باء جهده بالفشل هجر التصنيع بالمرة. وبالنتيجة جرى إغراق السوق المصري بمنتوجات مصنوعة بالماكينات في الغرب. وقد أدى هذا إلى عطالة الحرفيين، وزعزعة النسيج الاجتماعي المتماسك لحياة هؤلاء الحرفيين في كاراتهم بالمدينة. وقد ران الصدأ الاقتصادي والاجتماعي معاً على مصر بصورة رئيسية بالنظر لأن مشروع محمد على لم يطرح بديلاً بناءً.
وأوضح ما يكون كساد مشروع محمد على في حقل التعليم. فقد طلب تحديث التعليم عن طريق مصادرة الأوقاف التي عليها مدار دعم التعليم قديماً. وقد هز هذا الإجراء استقلال التعليم عن الدولة وانتقصه. فقد أصبحت المدارس عالة على الدولة. وكلما استدعى مشروعه موارد أكثر للتعليم كلما عاج الخديوي على الجامع الأزهر فأفقر مادة مقرراته وقصرها على الاهتمامات الفقهية الأضيق فالأضيق التي استمسك الأزهر بها خلال القرن التاسع عشر. لقد أراد محمد على بالفعل أن يبني حياة ثقافية جديدة أنموذجها الهادي هو الغرب. وهنا ايضاً كان نجاحه مشبوه النتائج. لقد بني مدارس كثيرة غير أن الطلاب الذين أموها كانوا قد تشربوا طرائق التعليم المدرسية القرن أوسطية. وقد أشكل عليهم الأمر حين سألوهم تعلم الكيمياء والهندسة. ورسخت هذه المدارس بمر الوقت ولكن ليس قبل تبديد أكثر وقت جيل من الطلاب وقواهم الفكرية. وبدأت هذه المدارس بعد ذلك في تخريج رجال كان بوسعهم على الأقل قراءة الكتب الحديثة وتمتعوا بشيء من الذكاء. وانشغلوا بذلك انشغالاً حال دونهم ودون المساهمة بشيء من دخيلة إبداعهم.
وقاد هذا الخلط التعليمي بالضرورة إلى ثنائية في التعليم. فقد جذبت المدارس الجديدة أفضل التلاميذ بينما تقاطر غالب التلاميذ الأقل استقادة ذهن إلى المدارس التقليدية. وهي مدارس لم يتحقق لها ملامسة التعليم من كل أقطاره وحظيت بنوع تقليدي منه بارت تجارته بالرغم من أنها هي التي أوكل لها تعزيز التواصل الثقافي للقطر. وأنشبت هذه الثنائية التعليمية الضريرة أظافرها في التعليم مما قعد بمصر دون النهضة التي لا تكون الحداثة إلا بها. فنجمت عن تلك الثنائية طبقتان من المتعلمين لا معابر بين واحدتهما الأخرى. طبقة من خريجي المدارس الحديثة حصلت على قدر مرموق من الكتب الحديثة وهو علم انتبذهم أهلهم لأجله. وقد ذكر الدكتور عبد الله الطيب أن أهله كانوا يقولون له متي عاد من كلية غردون إن المدارس لا تدرس العلم (في معنى القرآن وعلومه) وإنما هي شغل دنيا ساكت. فأصبحت المدارس الحديثة لا تعلم الناشئة إلا القشور من دينها. ولما لم تحصل هذه الناشئة على علم جدي بماضي مصر الإسلامي تقطع ما بينها والجمهرة. فلم تجد هذه الطبقة في نفسها عطفاً على تلك الجمهرة ولم تلق هي نفسها ذلك التعاطف من الجمهرة. أما الطبقة الأخرى من صفوة التعليم التقليدي فقد تناقصت كفاءتها وحجيتها كسادن لدين الإسلام وانحجبت عن الينابيع الفكرية للحياة الحديثة.
وتساءل هودجسن عن لماذا لم يقد غزو نابليون لألمانيا لمثل هذا الهزال الفكري الذي طبع مصر بعد غزوه لها. وقال إنه خلافاً لمصر فقد أنعش نفس الغزو ألمانيا اقتصادياً واجتماعياً وفكرياً. وعلة ذلك أن ألمانيا كانت بوجه عام جزءأ لا يتجزء من المجتمع العام الذي اشتمل على إنجلترا وفرنسا. فالمبتدعات في فنون الإدارة وفي الإنتاج بواسطة الالآت وغير ذلك في ألمانيا، التي لم تبلغ بالطبع شأو انجلترا وفرنسا، مما مهد له تدريب أجيال من كتبة عصر القرون الوسطي في حيل العصر وتكنيكاته المتقدمة بصورة قريبة مما كان حدث في إنجلترا وفرنسا نفسيهما. وعلى خلاف من ذلك تماماً مالت نفس الحادثات التي ايقظت ألمانيا إلى هدم مهارات الحرفيين والتماسك الثقافي الذي تمتعت به مصر في القرن الثامن عشر.
وبناءاً على هذا يقترح هودجسن طريقة أرحب للنظر لخيبة المسلمين في بلوغ الحداثة. فهو يري أن المسلمين لم يكونوا بالغيها حتى بشق الأنفس. فحين أرادت مصر والمسلمون شق طريق للحداثة لم تكن الموارد البشرية كافية حتى قياساً بما توافر لهما من تلك الموارد قبل قرن مضى. فهو يرى أن الحداثة لن تقع للمسلمين طالما افترضت الحداثة الأوربية انقسام العالم بين مركز منيع الجانب وتخوم هي بصورة وأخرى مستعمرة اقتصادياً.
فلكي يتعاطي المسلمون الحداثة وينجحون في هذا التعاطي وجب على الحداثة أن تتلاءم مع حاجيات المسلمين. وسيقتضي هذا عكس واحد من القرارات التاريخية لعصرنا الحديث بل وأكثر خطراً. إذ سيقتضي هذا تغيير علاقة من علائق الشوكة الغربية والاستضعاف للمسلمين ظلت سائدة بدفع ذاتي ملحاح. فلما حاولت مصر في ثمانينات القرن التاسع عشر إحكام السيطرة على سفه طغيان الخديوي اسماعيل بإجراء تعديلات دستورية تعطي للبرلمان رقابة على أوجه صرفه لأموال دافع الضريبة أحدقت البارجات البريطانية بمصر في 1882 وفرض البريطانيون حلاً خاصاً بهم للمسألة تطفلوا به على سياسة مصر وماليتها لوقف نزيف الخديوي السفيه. وكان هذا بديلهم للدستور الذي اجتمعت عليه الأمة المصرية. وأعانهم هذا التطفل على مصر على خفض ميزانية التعليم لكي تتمكن مصر من الوفاء بالتزاماتها للدائتين الأوربيين. ومما استفدناه من خبرات بلاد أخرى بدا لنا أنه من المشكوك فيه أن كان الاحتلال بالذات هو ما احتاجت له مصر للوفاء بالتزاماتها الدولية. فلربما بلغت مصر من أمرها رشدا لو اقتصرت بريطانيا على جبر مصر اقتصادياً وفكرياً لمراعاة التزاماتها للدائنين دون حاجة للاستعمار كما حدث ذلك في تركيا على عهد السلطان عبد الحميد.
وأسوق هنا استطراداً ما جاء عند الدكتور ياب فَصّل في هذا النزوع الليبرالي الحداثي الذي أجمله هودجسن وأوضح كيف تهاوى نتيجة لاستعمار مصر في 1882. فقد دعا الطهطاوي، وهو ثمرة ناضجة من ثمرات بعوث الخديوي محمد علي الحداثية، إلى وطنية مصرية مميزة عن الإسلام. ولهذا كان موضع هزء العلماء الدينية وتقريعهم. فقد قيل إنه سكر في الباخرة التي أقلته إلى فرنسا فربطوه إلى صاريها وجلدوه. ثم اتهموه بأكل لحم الخنزير واستحسانه له. وهكذا. وتولد من بعوث محمد على باشا إلى أوربا وخططه للتحديث مناخ لليبرالية وحماسة لها في دوائر مدينية شابة. ولم يكن الطهطاوي نفسه ليبرالياً لأنه اعتقد في وجوب النظام الأوتقراطي الملطف بشورى العلماء. ولكن وجدت الليبرالية دعاة محدثين آخرين. وبرغم ضعف قاعدة الليبرالية من جهة الطبقة والثقافة إلا أنها فتقت نقاشات خرجت منها دعوات للحريات الدستورية والديمقراطية البرلمانية. وانصاع إسماعيل باشا لهذه الدعوات فأنشأ مجلس شورى النواب في 1866. ولم يحل ضيق صلاحيات هذا المجلس وضعف تأثيره على مجرى السياسة دون أن يكون منبراً عبَّر أعيان الريف من ذوي الأصل العربي من فوقه عن ظلاماتهم ضد ملاك الأراضي الوافدين من الأتراك والشركس. ووصف ياب هذا المجلس بأنه كان مجرد عنوان للحضارة لا أداة قوة في يد أولئك الأعيان. وقال ياب أن المؤثر الثالث الذي انضاف لمزيج وطنية الطهطاوي وليبرالية اعيان الريف هو الحداثة الإسلامية التي قام بأمرها الأفغاني ومحمد عبده. وهي حداثة دعت لإصلاح الإسلام ليلقي ابتلاء الحداثة قوياً مجتهداً مبادراً. وقد ألبس الأفغاني وعبده حداثتهما قالباً إسلامياً مجتهداً لم يستسغه مع ذلك المحافظون في حين انجذب له شباب الأزهر. ووجدت هذه الطاقة الوطنية الليبرالية الحداثية منابرها في الصحف، آية الزمان كما وصفوها، التي جاءت إلى مصر في أعقاب نهضة الشام ووفود مثقفيها إلى مصر. وقد كانت مجلة "الطريق" لابن النديم هي لسان حال الوطنية لمصرية إبان هبة عرابي بلا منازع. وقال ياب إن هذه النزعات الوطنية الليبرالية الحداثية هي التي عصف بها استعمار مصر في 1882 كما رأينا.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.