وزير الخارجية ووالي الخرطوم يفتتحان مقر وزارة الخارجية بشارع عبدالله الطيب بالخرطوم ايذانا بعودة كامل الوزارة لممارسة عملها من العاصمة الخرطوم    10 ثوانٍ فقط للمستبدل .. فيفا يعلن تطبيق حزمة تعديلات تحكيمية في المونديال    حاكم النيل الازرق يصدر قرارا بتعديل ساعات حظر التجوال واستعمال المواتر    السودان ومصر يوقعان بروتوكول مشترك لمكافحة بعوضة الجامبيا    الله يستر.. الناس دي ح تبدأ تدور..!!    شاهد بالصور.. السلطانة هدى عربي تخطف الأضواء بإطلالة مبهرة من حفلها الأخير بالرياض    أمجد فريد الطيب يكتب: حياة تجلت في وضوح المبادئ: وداعا فينك هايسوم    الخليج الضحية الكبرى: إيران وجهت 83% من هجماتها إليه… و17% فقط إلى إسرائيل    عثمان ميرغني يكتب: حرب السودان ومخطط شد الأطراف    محاولة قصقصة (أجنحة) الهلال    رئيس لجنة المنتخبات الوطنية يتابع تفاصيل المنتخب أولا بأول    سناب شات" يحوّل الصور إلى فيديو بالذكاء الاصطناعي    كواليس صادمة... كيف تعطلت صفقة تسليح الجيش السوداني في اللحظات الأخيرة؟    الباشا طبيق : السيطرة على الكرمك تعيد تشكيل الخريطة العسكرية في السودان    بالصور.. مدارس أبو ذر الكودة تلزم أسرة طالب بدفع غرامة قدرها 100 ألف جنيه بسبب كسره مفتاح مروحة بالفصل ومتابعون يتصدون للدفاع عن المؤسسة    11 دقيقة إضافية من النوم ليلا تساعد فى الوقاية من النوبات القلبية    هل يكون محمد صلاح الصفقة الكبرى القادمة بالدوري الأمريكي بعد جريزمان؟    جلسة مع محمد صبحى في الزمالك.. اعرف السبب    استمرار محاولات الأهلي لإنهاء أزمة الشرط الجزائي مع توروب    13 حزمة لغوية جديدة لترجمة محادثات "واتساب"    يارا السكري تكشف لليوم السابع تفاصيل دورها فى فيلم صقر وكناريا    شاهد بالصورة.. فاتنة الإعلام السوداني تخطف الأضواء بأحدث إطلالة لها والجمهور يطيل الغزل في جمالها: (يا دووب كدة عيدنا)    باسم سمرة: الناس بقت تناديلى ب«زكى».. ونجاح عين سحرية توفيق من ربنا    ذكرى رحيل أحمد حلاوة.. ممثل جمع بين الهندسة والدكتوراه فى فلسفة الفنون    نصائح لوقاية مرضى حساسية الصدر من التقلبات الجوية والرياح    مشروبات تساعد على حرق الدهون بعد كحك العيد    اكتشاف مرض وراثي جديد يسبب الشيخوخة المبكرة والقصور الإدراكى    شاهد بالصورة والفيديو.. في تقليعة جديدة.. شباب سودانيون يلطخون صديقهم العريس ووزيره ب"ظهر الصابون" و"البودرة"    مهلة أخيرة للمخالفين: خيارات متعددة لمعالجة أوضاع التأشيرات المنتهية في السعودية    كيف تفاعل النجوم مع خبر رحيل صلاح عن ليفربول؟    ضبط 2800 قندول بنقو بالجزيرة في عملية نوعية لمكافحة التهريب    ترامب يصدر أوامره ويكشف تطورات مثيرة مع إيران    طهران ترد على تهديدات ترمب    هل مخالفة ترامب خلل في الكون؟!    الأمن يداهم مخزن يبيع الوقود المهرب لعصابات التنقيب عن الذهب    تراجع معدّل التضخّم في السودان    بادي يصدر مرسوم تنظيم أعمال التعدين التقليدي وضبط آليات التعدين بالنيل الأزرق    رئيس الأهلي مدني وابنه يتعرضان لحادث مروع    المباحث تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في الإحتيال علي أصحاب المحلات التجارية عن طريق اشعارات تطبيق بنكك المزيفة    شركة كهرباء السودان تحديث حول سير أعمال الصيانة الطارئة للشبكة القومية    توقّعات بارتفاع غير مسبوق في أسعار النفط    ضبط 238 كجم من "الآيس" وأسلحة بجانب نحاس بولاية البحر الاحمر    ضبط 238 كجم من "الآيس" وأسلحة بجانب نحاس بولاية البحر الاحمر    الشيخ بن زومة.. إلى جنة الخلد    أغلى علبة كعك في مصر تشعل مواقع التواصل    قيم الهلال المتوارثة يجب أن تبقى أبد الدهر    بنك السودان المركزي يصدر توجيهًا للمصارف    إبراهيم شقلاوي يكتب: الزراعة ما بعد اقتصاد الحرب    في زمن الضجيج.. القرآن بوصلة المعنى والسكينة    د.مزمل أبو القاسم يكتب: دموع الباز.. وزاهر! (2)    السودان.. الدفاع المدني يستعين ب"التوك توك"    طفح جلدي في رقبة الرئيس ترمب يثير تساؤلات حول صحته    ملتقي التحصين للعام 2025 ينعقد بحضور التحالف العالمي للقاحات والشركاء    صوت لا يغيب.. محمد رفعت ورحلة الآذان الخالد في رمضان    أجهزة الأمن السودانية تنهي مغامرات لص الصيدليات في عطبرة    شاهد بالفيديو.. الوطن يتعافى ويعود.. تزاحم مئات المصلين في صلاة التراويح بمسجد السيدة سنهوري بالخرطوم    شاهد بالفيديو.. الوطن يتعافى ويعود.. تزاحم مئات المصلين في صلاة التراويح بمسجد السيدة سنهوري بالخرطوم    السودان.. فكّ طلاسم"تبيدي للمجوهرات" في الخرطوم والتحقيقيات تفجّر مفاجأة    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



فتاوي وضلالات الترابي (6) ... بقلم: بابكر عباس الأمين
سودانيل نشر في سودانيل يوم 21 - 11 - 2009

لقد أضاع سياسيو السودان الفترة الديمقراطية الثالثة 1986 – 1989 في سجال ولغط عقيم, كأهل بيزنطة, حول تطبيق الشريعة, لأن "الإسلاميين" وصفوا الذين نادوا بإلغاء قوانين سبتمبر 1983 بالخروج عن الملة. وأقاموا الدنيا ولم يقعدوها في إتفاق الميرغني - قرنق وقالوا إنه إستسلام الشمال للجنوب. إلاّ أن السودانيين قد أيقنوا بأن مطالبة الترابي بالشريعة إنما كانت دعوة حق أراد بها باطل. وذلك لأنه حينما شارك في الحكومة الديمقراطية في مايو 1988, كان قد إشترط مدة شهرين لتطبيقها, وإلاّ إنسحب من تلك الحكومة. بيد أن الجبهة إستمرت في الحكم حتي فبراير 1989, كأن شيئاً لم يكن.
قال حسن بعد إنقلابه: "لقد دخلنا الخرطوم كما دخل الرسول المدينة." (الأنباء 11\7\1999). لكأنَّه لم يدخلها دخول التتار لبغداد, أو دخول جيش يزيد بن معاوية لمدينة الرسول وإستباحتها, بل تغنّي له أهلها مُهلِّلين:
"طلع تُرابي علينا ما دعا لله داع
جئت بالأمر المُطاع جئت شرفت البلاد."
كما قال, إنه يرغب في إعادة إنشاء مدينة الرسول في السودان! إستبشر إسلاميو العالم بإعادة دولة الرسول بعد فتح أخوانهم للخرطوم. كما توقَّعوا مظاهر الأسلمة, وأهمها تطبيق الشريعة والحدود. بيد أن ذلك لم يحدث, ولنستمع من مُرشد النظام لماذا لم يُطبِّق الحدود.
يقول في لقاء مع القدس العربي 1\5\2000:
"عامة المسلمين وعامة الفقهاء الذين يسمون أنفسهم علماء لا يحملون إلا التراث محمولاً في أذهانهم ظنوا أن الحدود هي الشريعة, ولم يكن ذلك صواباً. الأحكام الجنائية الإسلامية ضئيلة جداً فالناس تركوا غالب هذه الأحكام وتحدثوا في أربعة أو خمسة حدود." ومثل هذا الهُراء لا يسنده منطق شخص يدَّعي أنه إسلامي, ووصف إتفاقية الميرغني بأنها خروج عن الملة, أو يريد إعادة دولة المدينة التي كانت الحدود مطَّبقة فيها. ويجدر الذكر أنه بعد أن أصبح نائباً عاماً, وعمل علي إعادة صياغة قوانين عام 1974 لتتوافق مع الشريعة, لم يرَ ما يستحق التعديل سوي عشر مواد كلها متعلقة بالحدود, من جملة قوانين تفوق الأربعمائة.
وكل مافي الأمر هو خوف من الغرب في حالة تطبيقها, لأنه قال في نفس المقابلة: "الاّن لما قام القانون الجنائي الذي كان مُعداً أيام الحكم السابق, لكنه الاّن ما نُفذ من واقع للإعلام العالمي والضغط العالمي ... الضغط العالمي شديد في مسألة الحدود, خاصة بعد أن قطع أو جلد زان أو مختمر, إلا في البلاد التي يوازن الضغط أيضاً رخاء في الثروة عندها, كالبلاد الإسلامية التي تجاورنا شرقاً (يقصد السعودية). فلأنهم يطمعون في ثرواتها يسكتون, حتي لو رأوا بأعينهم الحدود وكرهوها. أما هنا فإذا وجدوا فينا مشهداً من تلك المشاهد فيمكن ان يقيموا الدنيا كلها والقرارات العالمية كلها." ويكمن التناقض والنفاق في أنه, في ذات الوقت الذي أبدي خوفه من الغرب في حالة تطبيق الحدود, في هذا الحوار, كان نظامه يقوم بقصف إعلامي مُكثف ضد "دول الإستكبار", والتكرار السخيف ل "المشروع الحضاري", الذي لم يعرف له السودانيون, بعد عقدين منه مظهراً واحداً عدا إدخال اللحية في القوات النظامية. يقول الشيخ رشيد رضا, وهو من المفسرين الإصلاحيين: "من المسائل المجمع عليها قولاً وإعتقاداً أن إباحة المجمع علي تحريمه كالزنا والسكر وإستباحة الحدود وشرع ما لم يأذن به الله كُفر وردّة." (تفسير المنار 6\267).
ولما سُئل في مقابلة مع مجلة دير شيبغل الألمانية 18\4\1995 هل يجب قطع يد السارق؟ أجاب: "هذه الحدود لا تُقام اليوم لدينا في السودان, لأن تفسيرنا للشريعة متطور أكثر مما هو عليه الحال في البلاد الإسلامية الأخري." وهذه هرهرة في القول, لأن المسألة ليست تطور في تفسير الشريعة, إنما خوف من "دول الإستكبار." وذلك, لأن هذا اللقاء كان بعد أربعة أعوام من لقاء القدس العربي, الذي أعلن فيه بوضوح, خشيته من الغرب إن قام بتطبيقها. ويعجب المرء صدور مثل هذا الحديث من ذات الشخص الذي كان يردِّد, في فجاجة, لدرجة السأم والملل – خلال الديمقراطية الأخيرة – اّيات سورة المائدة "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" (44) "الفاسقون" و"المنافقون", التي أرهبت صهره, فانساق وراءه. ويضيف للمجلة الألمانية: "إن هذه الأحكام أصبحت تاريخية لا تناسب عصرنا, ولن نقطع يد السارق ولن نعاقب الزاني العقوبة الواردة في القراّن." قال تعالي: "الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَد جَمَعُوا لَكُم فَاخشَوهُم فَزَادَهُم إيمَاناً وَقَالوُا حَسبُنَا اللهُ وَنِعمَ الوَكِيلُ." (173) اّل عمران.
وفي تنازل عمَّا كان يردّده عن مشروع الدستور الإسلامي عام 1968, لم ترد الإشارة في دستور 1998 إلي دين الدولة. كما تبنَّي نظامه دولة المواطنة, بدلاً عن الدولة الإسلامية التي قال أخصائي الدستور أنه: "لا حدود لها لأن حدودها هي حدود الله." وكان تلميذه غازي صلاح الدين قد ذكر لمؤتمر الإيقاد في نيروبي سبتمبر 1994: "إنّ مهمة الجبهة لا تتمثل في غرس الإسلام في السودان فحسب, بل تتعدي إلي حمل شعلته إلي باقي دول أفريقيا." وبدلاً عن دولة حدودها حدود الله, أو دولة تنشر شُعلة الإسلام في أفريقيا, تقلَّصت حدودها إلي كوستي والاُبيِّض وبورتسودان, بعد أن تنازل المُحافظون الجُدد عن سيادة حلايب المحتلة. وبما أن الشيء بالشيء يُذكر فإنّ مصطفي إسماعيل يردِّد حديثاً أجوفاً, هو غير مقتنع به ناهيك أن يقنع السودانيين الذين كانوا شحاتين قبل البِعثة التُرابية: حلايب منطقة تكامل. ونحمد لدكتور أبو محمد أبو اّمنة, عن مؤتمر البجا, الذي يعلو صوته بحوادث تعذيب السودانيين في سجون حلايب, بينما صمتت أصوات كانت علي وشك نسف السَّد العالي.
نعود لتذبذب مواقف مُجدِّد عصر العولمة, وتذبذبه كثير. تراجع نظام دولة المدينة من من الدعوة لدستور إسلامي عام 1968 إلي دستور صمت عن دين الدولة عام 1998. وهو يشبه تذبذبه في أمر الردَّة. فبينما إقترح المادة 126 من قانون العقوبات عام 1988 التي نصَّت علي إعدام المرتد, أتي ب "الفتوي" الأخيرة التي كفلت حق المسلم في الردة, بحيث أبدي تعاطفه مع سلمان رشدي, "لقسوة" الإمام الخميني معه. والحقيقة إن المراقب ليكاد أن يصيبه الإرهاق وهو يرصد هذا التذبذب في الاّراء والمواقف, لأنه يعود مائة وثمانين درجة عن مواقفه السابقة. والذي يتبنّي أيدلوجيا - أي أيدلوجيا - لا يغيِّر موقفه مائة وعشرين درجة, ناهيك عن أيدلوجيا إسلامية.
ومثل هذا التذبذب, الذي يعود لتأرجح فكري, ينبيء عن خطل في الشخصية, وليس مجرد تكيّف مع المستجدات, لأن الظروف لم تتغير بنفس تلك النسبة. وحتي القوميون العرب, لم يغيِّروا فِكرهم مائة وعشرين درجة, بعد إنهيار المشروع القومي. كما لم يغير الشيوعيون مبادئهم - بتلك الدرجة - بعد إنهيار الإتحاد السوفيتي والمنظومة الإشتراكية. والحقيقة أنه من الصعوبة بمكان الثقة فيما يطرحه حسن من اّراء, وأخذها بمحمل الجد لأنه لا يستقر علي قرار. ولا نستبعد أن يعود في المستقبل إلي نسخ تلك الاّراء والعودة مرة ثانية إلي أطروحاته في الستينيات, كالذين كانوا يحلوا النسيء عاماً ويحرمونه عاما. ومن يهن عليه نسخ أحاديث الرسول فنسخ رأئه عليه أهون.
يقول حسن عن الشريعة: "الناس لا يفهمون ما هي الشريعة. إنهم يعتقدون أنها نظام قانوني, لكنها في الحقيقة نمط حياة." 22\4\2006). صحيح أن الشريعة نسق حياة متكامل, يشمل جميع أوجه المجتمع والدولة من تكافل وتسامح وإحسان وقسط وعلاقة شفافية بين الحكام والمحكومين, وليس مجرد قوانين عقوبات أو حدود. بيد أن هذا الرجل لا يعي ما يقول لأن النظام الحالي - الذي شيَّده - لا يعرف من الإسلام إلا قوانين مُذلَّة, لإرهاب المواطن وقهره والإستهتار بحقوقه, بما فيها الطبيعية كحق الحياة. وربما كان يقصد بنمط الحياة في الشريعة أن يكون الفن فيها وسيلة تقرب إلي الله, والإختلاط بين الجنسين وسفور المرأة, وشراب الخمر - بشرط أن لا يسبب عدوانا, ولعب الكرة التي سمَّاها جهاداً في سبيل الله.
وقال الذي كان يصر عام 1968 علي أن العلمانية غريبة عن الإسلام: "إن للإسلام جوانب علمانية كثيرة, وإن العلمانية لا دينية سياسية ليس لأنها ضد الدين, ولكنها ليست من الدين في شيء, كما أنها لا تريد أن تلغي دور الدين أو تهمله في الحياة عامة فلا شأن لها بذلك." (الراية القطرية 15\2\1996). وهذا طرح علماني واضح لم يجتهد في إخفاءه, لأن العلمانية في الغرب لا تدعو لإلغاء دور الدين, إنما حياد الدولة تجاهه. بل أنه سيوضِّحه بصورة لا لبس فيها لاحقاً. ذكر حسن في حديثه مع اّلان شيفالييه أنه: "لا يعترض علي العلمانية, إذ ليس في الإسلام كنيسة أو هيكلية دينية تتحدي الدولة." (د. منصور خالد, السودان: قصة بلدين).
أما في مؤتمر جوبا فقد أصبح تعريف الشريعة "يعني تسارع الحياة وأغلب النواهي في الدين ليست للدولة وإنما للإنسان وحده." وهذه لغة واضحة لا تحتاج إلي لبيب ليفهمها, وتعني دعوته لعدم تدخل الدولة في سن قوانين ذات طابع ديني, لأن الدين مسألة شخصية تخص الفرد. وعن الفقرة الأولي, إن الشريعة تعني تسارع الحياة, فهذا تنطع وتلاعب لفظي لا معني له أومنه, ولا يؤسِّس فهما اللهم إلا أن يكون قصده تسارع إيقاع الرقص الحديث كموسيقي الراب. ولم تؤدِ تلك تلك العبارات الهلامية لتغيير وجهة نظر الجنوبيين, الذين كان يصفهم بالكفر والعمالة للكنيسة وأقام فيهم الجهاد.
أحياناً أتخيَّل شيئاً لن يحدث فيما يتعلق بهذا الطرح العلماني الواضح. هو أن يُبعث عبدالخالق محجوب إلي الحياة مرة ثانية فيسأل حسن: الاّن تطرح العلمانية, وكفلت حق الرِّدة للمسلم من منطلق حرية الإعتقاد, لماذا ذكرت أن العلمانية غريبة عن الإسلام عام 1968, وطرحت مشروع الدستور الإسلامي؟ ولماذا إقترحت مادة تُحرِّم الإلحاد فيه بينما تشجِّع المسلمين علي الرِّدة حالياً؟ فيجيبه حسن مُقهقِهاً: لقد كُنا مُندفعين لأنّنا كُنا حديثي عهد بالسياسة, وكان ذلك أثناء الحرب الباردة, فتغيرت الظروف ونحن الاّن في عالم أحادي القطب, فلنترك الماضي جانباً, ودعنا نتحالف في الإنتخابات القادمة لإسقاط أولئك المهوسين في المؤتمر الوطني.
وفيما يتعلق بالإستهزاء بالصحابة, ونسخ أصول الدين التي رسَّخوها, وترك الحدود, أتخيَّل أن يُبعث الصحابة مرة ثانية, فيصابون بصدمة ويسألون: لماذا إذن قاتلنا علي تنزيل القراّن وتأويله؟ ولماذا صبرنا علي أذي المشركين وهاجرنا من ديارنا وأهلينا؟ كيف تشجِّعون بناتكم علي نِكاح اليهودي والصليبي وقد تركنا لكم تراثاً زاخراً وواضحاً وصِراطاً مستقيما؟ فيجيب حسن بإبتسامته الجذَّابة: لقد إختلف العصر ولم يكن لليهود والنصاري دول شكَّلت إستكباراً وضغطاً في عهدكم. ولم يكن في عهدكم منظمات دولية تضغط عليكم في مجال حقوق الإنسان, كالأمم المتحدة والمحكمة الجنائية الدولية.
ونحن نَهِم بإرسال هذه الحلقة للنشر, أطلَّ علينا الذي إتخذ إلهه هواه, ولعلَّه يهزيء, في لقاء مع الشروق الجزائرية منشور بهذه الصحيفة, يصف فيه مُسلم والبخاري بأنهما "أعاجم." وهذه إساءة وعنصرية رغم أنه لم يُولد في بطن بني هاشم من قُريش. وحاشا أن يصدُر مثل هذا اللغو من بني هاشم, وحاشا للإسلام أن يكون ديناً عربياً, وما أعظم التضحيات التي قدَّمها الصحابة غير العرب في أول الدعوة كسلمان الفارسي. ولكأنَّه يريد أن يطمئننا أكثر علي تناقضه, حين يقسم بالله في ذات اللقاء بأنه: "مؤمن بالعالمية لأنه مسلم وأن المسلمين لا يعرفون عصبية."
٭ سقط سهواً في الحلقة السابقة معلومة ناقصة وتمامها أن الصلاة لا تُوجد اّية قُراّنية توضَّح عدد أوقاتها وركعاتها.
(يتبع)

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.