(هذا أوان البوح يا كل الجراح تبرجي ودعي البكاء يجيب كيف وما وهل..) .. يبدو أن هذا السياق الشعري المجتزأ هو الأدق وصفاً لوجدان الإسلاميين-هذه الأيام- المأخوذين عن استحقاق مشروعهم المنشود بحمأة الواقع ومعطياته المعقدة.. فبعد صدمة تسريبات الويكيليكس الأخيرة والتي كسرت أعمدة الأخلاق حتى قالت (طق)، يجيء البروفيسور إبراهيم أحمد عمر ليقضي على بقايا الوميض برغم أغطية الرماد الكثيفة.. وليعلن أمام الملأ في فاتحة مؤتمر قطاع الفكر بالوطني، بأن عروة الفكر في التنظيم خرجت ولم تعد لسياقها الحميم، دافعاً بحزمة من الأسئلة الملحة والجريئة في آنٍ معاً، والتي كان قد ابتدرها في مؤتمر القطاع السياسي حين تساءل عن ماهية حزب المؤتمر الوطني.. أهو ككل الأحزاب أم يتفرد عنها بوصفه حزباً رسالياً؟.. أهو حزب شوري تسري الشورى في جميع مفاصله وأوعيته وأطره، أم أن الممارسة الشورية في أجهزته هي محض شكليات عرضية وعابرة؟.. وما هي آلية اتخاذ القرار في الحزب الحاكم المكتب القيادي أم مجلس الشورى؟ ليضيف إليها فيما بعد سؤاله المثير هل قدناها أم (جطناها)؟.. ومع أن أسئلة البروفيسور تندرج ضمن ما يسميه النحاة بالاستفهام التقريري التي تحمل إجاباتها في جوفها ولا تحتاج إلى اجتراح مقاربات منهجية عميقة لسبر أغوارها، فقد سبق أن أجاب عليها نخبة من جهابذة المفكرين الإسلاميين، حيث أشار التجاني عبد القادر إلى أن (الفكر في حركة الإسلام ظل حيناً من الدهر فرض كفاية قامت به ثلة مأذونة فسقط عن الباقين).. أما الآن فقد أضحى فريضة غائبة شأنه شأن الجهاد.. ولا أكاد أذيع سراً إن قلت إن كثيراً من شباب الوطني والشعبي على حد سواء، باتوا يعتنقون أفكاراً محايدة للرؤى التأسيسية لحركة الإسلام ويجدون أنفسهم في مساهمات أركون وغليون وعلي حرب والجابري والنيهوم أكثر مما يجدونها في كتابات سيد قطب ومالك بن نبي وفتحي يكن والترابي والغنوشي.. قد يرى البعض أن هذا التماهي العابر للفواصل والحدود بين العقول والأفكار يمثل مرونة محمودة تشي بتلاشي الجدر والأسوار وتعمّق وشائج الحوار بين الذات والآخر.. أقول بل تدل على تناقض بنيوي بين الإعتناق المعلن والرؤى المضمرة.. وهذا ما يولّد الحالة الفصامية التي تحدث عنها سيد قطب في معالمه وظلاله.. وتحدث عنها مالك بن نبي تحت لافتة ثنائية الفكرة والوثن.. وتحدث عنها المحبوب مؤخراً في مقاله الشهير (الإنتلجنيسيا الإسلامية السودانية المتولية يوم الزحف)، حين اتهم النخبة الإسلامية السودانية بالتولي يوم أن التقى الجمعان في محطة المفاصلة الأخيرة، ورغم أن هذا الاتهام يصدر عن ذات متحيزة، إلا أنه يمثل مسارب مضيئة في نقد التجربة وتمحيصها وابتلاء النخبة التي رضعت من أثداء التنظيم لبناً سائغاً وتم تأهيلها من مال دافع الاشتراكات بإرسالها إلى أمريكا وأوروبا لإرفاد المشروع بالأفكار الخلاّقة والرؤى المنتجة والأفعال المثمرة لتنتهي بنا إلى هذا المآل المؤسف والمراد الفاضح الذي ظللنا نستعيذ الله منه في خلواتنا وجلواتنا.. ولأن البروف الذي استعاد ذاته الأسيرة والآسرة في آن معاً عبر هذه الأسئلة الموحية التي لها ما بعدها.. ظل يتسم بالجرأة والوضوح التي جعلته ذات يوم يقف في وجه النميري حين قال في أحد الاحتفالات أحييكم بتحية مايو الخالدة، فأنبرى له الدكتور الوقور بعزة وشمم وقال له: بل قل بتحية الإسلام الخالدة.. فإنه مرجو- بما يحمل من رمزية- أن يقود خط الإصلاح بنفسه وألا يكتفي بإطلاق الأسئلة وإرسال الإشارات والتنبيهات وانتظار الإجابات.. ولنا عودة.