السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي    إبراهيم شقلاوي يكتب: يرفعون المصاحف على أسنّة الرماح    د.ابراهيم الصديق على يكتب:اللقاء: انتقالات جديدة..    لجنة المسابقات بارقو توقف 5 لاعبين من التضامن وتحسم مباراة الدوم والأمل    المريخ (B) يواجه الإخلاص في أولي مبارياته بالدوري المحلي بمدينة بربر    الهلال لم يحقق فوزًا على الأندية الجزائرية على أرضه منذ عام 1982….    شاهد بالفيديو.. لدى لقاء جمعهما بالجنود.. "مناوي" يلقب ياسر العطا بزعيم "البلابسة" والأخير يرد على اللقب بهتاف: (بل بس)    شاهد بالصورة والفيديو.. ضابطة الدعم السريع "شيراز" تعبر عن إنبهارها بمقابلة المذيعة تسابيح خاطر بالفاشر وتخاطبها (منورة بلدنا) والأخيرة ترد عليها: (بلدنا نحنا ذاتنا معاكم)    لماذا نزحوا إلى شمال السودان    جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة    شاهد بالصور.. المذيعة المغضوب عليها داخل مواقع التواصل السودانية "تسابيح خاطر" تصل الفاشر    جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة    أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان    مناوي .. سلام على الفاشر وأهلها وعلى شهدائها الذين كتبوا بالدم معنى البطولة    وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول    المالية توقع عقد خدمة إيصالي مع مصرف التنمية الصناعية    أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان    اللواء الركن"م" أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: الإنسانية كلمة يخلو منها قاموس المليشيا    وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير    شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط)    بالصورة.. رجل الأعمال المصري نجيب ساويرس: (قلبي مكسور على أهل السودان والعند هو السبب وأتمنى السلام والإستقرار لأنه بلد قريب إلى قلبي)    إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة    السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء    الترتيب الجديد لأفضل 10 هدافين للدوري السعودي    «حافظ القرآن كله وعايشين ببركته».. كيف تحدث محمد رمضان عن والده قبل رحيله؟    محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار    وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب"    أول جائزة سلام من الفيفا.. من المرشح الأوفر حظا؟    مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة    برشلونة ينجو من فخ كلوب بروج.. والسيتي يقسو على دورتموند    "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل"    بنك السودان .. فك حظر تصدير الذهب    بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات    ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟    غبَاء (الذكاء الاصطناعي)    مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم    رونالدو يفاجئ جمهوره: سأعتزل كرة القدم "قريبا"    صفعة البرهان    حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان    دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة    عقد ملياري لرصف طرق داخلية بولاية سودانية    السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم    5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب    حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو)    حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!    الحُزن الذي يَشبه (أعِد) في الإملاء    السجن 15 عام لمستنفر مع التمرد بالكلاكلة    عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة    وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة    الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات    تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب    (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود)    المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية    حسين خوجلي يكتب: التنقيب عن المدهشات في أزمنة الرتابة    دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان    والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة    شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر    السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



التداخل بين المشيئة الإلهية والمشيئة الإنسانية في الذهنية المجتمعية
خالد يس نشر في الراكوبة يوم 03 - 02 - 2014


مدخل:
لم تقم كل النخب التي جاءت لها الرسالات الإرشادية ومن ضمنها النخب العربية بدورها الحقيقي في محاولة استيعاب مغزى الحياة الإنسانية أو رؤية كل المجتمعات الإنسانية من خلال منظور كلي وارتضت ان تنظر للحياة من خلال الوعي والاستيعاب المجتمعي، ولذلك تفرغت لصياغة الرؤية الاجتماعية في شكل مفاهيم وسعت إلى استيعاب الجزئيات التي اعجزت المجتمعات داخل الرؤية الكلية في حين أصبح المجتمع هو الذي يقود الرؤية الكلية، والتي وقفت لحظة نزول الرسالة المحمدية بالنسبة للنخب العربية داخل الوعي القبلي والعشائري ومفاهيمه ورؤيته للاخر كأساس للنظر للحياة. وكانت الأجزاء التي استطاعت المجتمعات اعادة استيعابها من الرسالة الإلهية بناء على الوعي القبلي والعشائري هي التي تحدد رؤية الإنسان لذاته وللاخرين كمفاهيم كلية، ونسبة للقصور النخبوى اصبح الفرد يلزم نفسه بها باعتبارها قيم الهية جاءت من الإله الفاعل وليس لانها استيعاب ذلك الفرد للإرشاد الإلهي وان الإله هو اله متعالي وليس اله فاعل.
المشيئة الإلهية في الذهنية الاجتماعية:
يقوم مفهوم الإله داخل الذهنية الاجتماعية باعتبار الإله الفاعل الذي يمثل الوسيط بين الشيء والفعل إذا كان ذلك الشيء إنسان ام حيوان أو طبيعة، فالمقدرة الحقيقية والوحيدة هي المقدرة الإلهية ولا توجد مقدرة أخرى، وجاء ذلك الاستيعاب كما وجدنا في مقالات مفهوم الإله من المجتمعات الأولى بالنسبة للإنسانية نتيجة لقصور استيعابها لكيفية التكامل الإنساني والطبيعي فرمزت ما يعرف بالإله الوسيط الذي هو ليس اله ولكنه يمتلك جزء من المقدرة الإلهية.
ورغم التحولات الاجتماعية التي حدثت والتي أخرجت كثير من القيم خارج اطار الفعل الإلهي ولكنها استمرت في رؤية الإله كاله فاعل ولكن فقط عندما لا تتكامل رؤيتها الكلية التي تقودها مع الواقع، أي عندما لا تستطيع استيعاب فعل محدد من داخل تلك الرؤية فهي ترده إلى المقدرة الإلهية وليس إلى قصورها الناتج من عدم الاستيعاب. وهنا نجد تداخل القدرة الإنسانية مع القدرة الإلهية فعندما تستوعب المجتمعات كيفية الفعل تذهب إلى الفعل مباشرتا بقدرتها الذاتية اما عند قصورها تلجا إلى الإله كمبرر فقط وليس في محاولة للاستيعاب.
القدرة الإلهية في الرسالات الإرشادية:
لقد حاول الإله من الرسالة الإرشادية الاولى إلى الرسالة الخاتمة ان يوصل للنخب مغزى الحياة الإنسانية ومن ضمنها مفهوم الإله المتعالي حتى يتم استيعاب الفرق بين الفعل الإلهي والفعل الإنساني، فقد ملك الإله الإنسانية جزء من المقدرة والفعل الخاضع لاستيعاب التكامل الإنساني الطبيعي ولذلك اصبح الوعي والمقدرة الإنسانية خاضعة لتلمس الوسائل والأسباب، اما الفعل الإلهي فهو فعل لا يخضع لتلك الجزئية فهو يذهب بمقدرته إلى الفعل مباشرتا (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)).
فالإله لم يترك الحياة على سجيتها كما يقول القدريين أو لا وجود للاله كما يفترض الطبيعيين، وكذلك الإله لم يصادر كل الفعل لصالحه كما يقول المؤمنين الذي يرتكنون على المشيئة الإلهية حتى في فعلهم الذاتي. ولكن الإله ترك الحياة للإنسانية ولكن بعد مدها بأسباب الاستيعاب والمقدرة الذاتية على الفعل الحياتي وإمكانية تكامل الفعل الإنساني الفردي مع فعل الذات الكلية والطبيعة عند استيعاب مرحلة التحولات، فإذا تكامل ذلك الاستيعاب مع المقدرة يستطيع الفرد أو المجتمع ان يعي مغزى الحياة الإنسانية الكلية ويبقي الفعل جزء من تلك الرؤية. وهي مهمة النخب الأساسية في الحياة، مهمة الاستيعاب ومهمة ارشاد المجتمعات إلى ذلك المغزى.
النخب الصاعدة والمشيئة الإلهية:
اذن على النخب الصاعدة السودانية ان تدرك ان الرسالة الإرشادية لا تقدم وعي جزئي أو طريقة محددة للحياة الإنسانية باعتبار ان الحياة خاضعة للتحولات الاجتماعية في الاستيعاب والفعل، ولكنها تقدم إرشاد كلي لمفهوم الذات الكلية والاخر المختلف والإله المتعالي وعلاقاتهم ببعض عند كل مراحل تلك التحولات الاجتماعية، وذلك يعني ان الرسالة لا يمكن قراءتها بعيدا عن التاريخ الذاتي للمجتمعات وتحولاتها الاجتماعية، فعلي تلك النخب تجاوز كل الرؤى ومن ضمنها الرؤية العربية التي أبقت على الإله الفاعل دون الإله المتعالي وجعلت من الفعل الإنساني جزء من الفعل الإلهي والمشيئة الإلهية، فالطريقة التي تم بها استيعاب الرسالة الإرشادية المحمدية والتي تتم بها قراءة المصحف العثماني جاءت من المجتمعات التي تنظر إلى جزئية الفعل وعلاقته داخل الكل ولم تتجاوز النخب تلك الرؤية من اجل إيجاد رؤية كلية تقوم على الكل الإنساني وليس على جزئية القبلية والعشيرة ورؤيتها للحياة، فأصبح دور النخب التي تسمي دينية مفسر للرسالة من داخل الوعي المجتمعي القائم وليس متجاوز لذلك الوعي كما يفترض ان يكون (راجع التفاسير للمصحف العثماني وعلاقتها باللحظة التاريخية للمجتمعات العربية). وقد أكدت النخب العربية لمجتمعاتها تلك المقولات باعتماد تفاسير تتماهي مع الرؤية التي تقول بالإله الفاعل الذي يمد الإنسانية بالقيم، ولم تستطع النخب تجاوز الرؤية المجتمعية لترى الإرشاد الإلهي من خلال الرسالة.
فعلينا ان نتجاوز الرؤى المجتمعية ونحاول قراءة الرسالات الإلهية ومن ضمنها الرسالة المحمدية كرسالات إرشادية تتجاوز القيم اللحظية الناتجة من التحولات الاجتماعية إلى رؤية كلية تجد ذاتها عند كل مجتمع وتستوعب كل القيم المجتمعية. فقد افترضت النخب العربية امور بعيدة تماما عن امكانية استيعاب الإله المتعالي الذي لا يظلم ولا يظلم، فكيف اذا لذلك الإله ان يفرض على بعض البشر الإيمان قبل ان يولدوا وعلى آخرين الكفر من قبل ذلك كما افترضت النخب العربية عند تفسيرها للرسالة المحمدية نتيجة لقراءة الرسالة من داخل الوعي المجتمعي، نلاحظ ذلك مثلا في تفسير الآية (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين). قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : إن الذين يكذبونك من هؤلاء الكفار ، يا محمد ، فيحزنك تكذيبهم إياك ، لو أشاء أن أجمعهم على استقامة من الدِّين ، وصوابٍ من محجة الإسلام ، حتى تكون كلمة جميعكم واحدة ، وملتكم وملتهم واحدة ، لجمعتهم على ذلك ، ولم يكن بعيدًا عليَّ ، لأنّي القادرُ على ذلك بلطفي ، ولكني لم أفعل ذلك لسابق علمي في خلقي ، ونافذ قضائي فيهم ، من قبل أن أخلقهم وأصوِّر أجسامهم " فلا تكونن " ، يا محمد ، " من الجاهلين "). فالآية تم استيعابها بعكس ما أريد لها وهي أرادت ان الإله لو أراد صياغة كل الناس على أسس محددة لفعل ولكن ترك البشر ليختاروا شكل حياتهم من خلال وعيهم ونظرهم في الحياة عموما ومحاولة قياس وعيهم بما هو موجود في الحياة، وغرض الرسول هو تبليغ الإرشاد وليس فرض الإرشاد فالإله لو أراد ذلك الفرض لما احتاج إلى الرسل، فإذا استعمال لو هنا (وفي عديد من الآيات) كما يقول أهل اللغة العربية التي تعني عندهم حرف امتناع لامتناع، فالامتناع هنا أتي لان الإرشاد هو أقصى ما يمكن ان يقدمه الإله للإنسانية من اجل الاستيعاب ولذلك جاء أيضا من الإله المتعالي في إرشاده كتاكيد لتلك الاية (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ (22)) وغيرها من الآيات.
ولقد حاولت النخب العربية تطويع الرسالة الإرشادية الإلهية وفق الوعي المجتمعي وسعت إلى ذلك من داخل الرسالة عندما لجأت إلى تفسير الرسالة بناء على الوعي المجتمعي واللحظة التاريخية والقيم المادية والسلوكية للمجتمعات في ذلك التاريخ (راجع التفاسير). وفي موضوع المشيئة الإلهية طوعت النخب الآية (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24))، طوعت تلك الآية لتقول ان المشيئة الوحيدة هي المشيئة الإلهية لتتوافق رؤيتها مع الرؤية المجتمعية. ولكن إذا سارت النخب العربية خطوة واحدة أمام الوعي المجتمعي لاستوعبت مغزى الإرشاد من تلك الآية وذلك نجده من داخل تفسير تلك الاية التي جاء فيها (وهذا تأديب من الله عز ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم عهد إليه أن لا يجزم على ما يحدث من الأمور أنه كائن لا محالة ، إلا أن يصله بمشيئة الله ، لأنه لا يكون شيء إلا بمشيئة الله. وإنما قيل له ذلك فيما بلغنا من أجل أنه وعد سائليه عن المسائل الثلاث اللواتي قد ذكرناها فيما مضى اللواتي ، إحداهنّ المسألة عن أمر الفتية من أصحاب الكهف أن يجيبهم عنهنّ غد يومهم ، ولم يستثن ، فاحتبس الوحي عنه فيما قيل من أجل ذلك خمس عشرة ، حتى حزنه إبطاؤه ، ثم أنزل الله عليه الجواب عنهنّ ، وعرف نبيه سبب احتباس الوحي عنه ، وعلَّمه ما الذي ينبغي أن يستعمل في عداته وخبره عما يحدث من الأمور التي لم يأته من الله بها تنزيل ، فقال : (وَلا تَقُولَنَّ) يا محمد لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا) كما قلت لهؤلاء الذين سألوك عن أمر أصحاب الكهف ، والمسائل التي سألوك عنها ، سأخبركم عنها غدا( إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ )).
وهو ما ذكرناه سابقا بان الوعي المجتمعي يعمل على إعطاء القدرة الإلهية إلى الإله الوسيط إذا كان في المجتمعات الأولى يتمثل في الطبيعة أو الحيوان أو في مجتمعات الرسالة التي حولت تلك القدرة إلى الرسل، ولان الرسالة خاتمة فقد كان التوضيح بشكل فعلي عندما احتبس الوحي ليس تأديب فقط ولكنه حجة وتأكيد لكل من يسعي إلى الاستيعاب (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)). فكانت تلك الآية تأكيد فعلي على بشرية الرسول وبأنه لا يمتلك من امر الرسالة غير محاولة استيعابها كما بقية البشر. ولكن عدم قيام النخب بدورها جعل مفهوم الإله الوسيط يستمر الى الان عندما نجد التقديس الذي يمنح الى الرسول محمد أو غيره من الرسل.
ختاما:
نعيد التأكيد على ان ما يحدث من فعل جزئي داخل الحياة الإنسانية يرجع إلى البشر تماما ليس كما يقول أصحاب المشيئة الإلهية (إذا كان فعل صالح فمن الإله اما إذا كان غير ذلك فمنى والشيطان)، فخلق الحياة من الإله اما كل فعل جزئي داخل الحياة هو من الإنسان إذا كان فعل صالح أو فعل طالح فهو من المشيئة الإنسانية ويتحمل الإنسان كل توابعه في الدنيا وفي الآخرة ولن يعفيك ربط مشيئتك بالمشيئة الإلهية عندما تقول مثلا سأفعل كذا إذا شاء الله، فلا علاقة بالمشيئة الإلهية بفعلك الخاص ولكن ستفعل من خلال الأسباب والوسائل المتوفرة داخل الحياة إذا توفر الوعي وتوفرت الإرادة الخاصة بك، وكذلك علينا إعادة استيعاب مفاهيم مثل الكفر والإيمان والشيطان وغيرها التي جاءت وفق استيعاب تلك المجتمعات لإرشادها إلى فعل الخير والصواب بناء على مرحلة تحولاتها وعدم اليأس وغيرها.
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.