كلية الارباع لمهارات كرة القدم تنظم مهرجانا تودع فيه لاعب تقي الاسبق عثمان امبده    بيان من لجنة الانتخابات بنادي المريخ    بيان من الجالية السودانية بأيرلندا    رواندا تتوصل إلى اتفاق مع الولايات المتحدة لاستقبال ما يصل إلى 250 مهاجرًا    يامال يثير الجدل مجدداً مع مغنية أرجنتينية    شاهد بالفيديو.. السيدة المصرية التي عانقت جارتها السودانية لحظة وداعها تنهار بالبكاء بعد فراقها وتصرح: (السودانيين ناس بتوع دين وعوضتني فقد أمي وسوف أسافر الخرطوم وألحق بها قريباً)    شاهد بالصورة.. بعد أن أعلنت في وقت سابق رفضها فكرة الزواج والإرتباط بأي رجل.. الناشطة السودانية وئام شوقي تفاجئ الجميع وتحتفل بخطبتها    البرهان : لن نضع السلاح إلا باستئصال التمرد والعدوان الغاشم    وفد عسكري أوغندي قرب جوبا    تقارير تكشف خسائر مشغلّي خدمات الاتصالات في السودان    مجاعة تهدد آلاف السودانيين في الفاشر    تجدّد إصابة إندريك "أحبط" إعارته لريال سوسيداد    توجيه الاتهام إلى 16 من قادة المليشيا المتمردة في قضية مقتل والي غرب دارفور السابق خميس ابكر    لدى مخاطبته حفل تكريم رجل الاعمال شكينيبة بادي يشيد بجامعة النيل الازرق في دعم الاستقرار    عثمان ميرغني يكتب: لا وقت للدموع..    السودان..وزير يرحب بمبادرة لحزب شهير    الهلال السوداني يلاحق مقلدي شعاره قانونيًا في مصر: تحذير رسمي للمصانع ونقاط البيع    "ناسا" تخطط لبناء مفاعل نووي على سطح القمر    ريال مدريد الجديد.. من الغالاكتيكوس إلى أصغر قائمة في القرن ال 21    تيك توك يحذف 16.5 مليون فيديو في 5 دول عربية خلال 3 أشهر    صقور الجديان في الشان مشوار صعب وأمل كبير    الإسبان يستعينون ب"الأقزام السبعة" للانتقام من يامال    السودان.."الشبكة المتخصّصة" في قبضة السلطات    مسؤول سوداني يردّ على"شائعة" بشأن اتّفاقية سعودية    غنوا للصحافة… وانصتوا لندائها    توضيح من نادي المريخ    حرام شرعًا.. حملة ضد جبّادات الكهرباء في كسلا    شاهد بالفيديو.. بأزياء مثيرة وعلى أنغام "ولا يا ولا".. الفنانة عشة الجبل تظهر حافية القدمين في "كليب" جديد من شاطئ البحر وساخرون: (جواهر برو ماكس)    امرأة على رأس قيادة بنك الخرطوم..!!    وحدة الانقاذ البري بالدفاع المدني تنجح في إنتشال طفل حديث الولادة من داخل مرحاض في بالإسكان الثورة 75 بولاية الخرطوم    الخرطوم تحت رحمة السلاح.. فوضى أمنية تهدد حياة المدنيين    "الحبيبة الافتراضية".. دراسة تكشف مخاطر اعتماد المراهقين على الذكاء الاصطناعي    المصرف المركزي في الإمارات يلغي ترخيص "النهدي للصرافة"    أنقذ المئات.. تفاصيل "الوفاة البطولية" لضحية حفل محمد رمضان    لجنة أمن ولاية الخرطوم تقرر حصر وتصنيف المضبوطات تمهيداً لإعادتها لأصحابها    انتظام النوم أهم من عدد ساعاته.. دراسة تكشف المخاطر    خبر صادم في أمدرمان    اقتسام السلطة واحتساب الشعب    شاهد بالصورة والفيديو.. ماذا قالت السلطانة هدى عربي عن "الدولة"؟    شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان والممثل أحمد الجقر "يعوس" القراصة ويجهز "الملوحة" ببورتسودان وساخرون: (موهبة جديدة تضاف لقائمة مواهبك الغير موجودة)    شاهد بالفيديو.. منها صور زواجه وأخرى مع رئيس أركان الجيش.. العثور على إلبوم صور تذكارية لقائد الدعم السريع "حميدتي" داخل منزله بالخرطوم    إلى بُرمة المهدية ودقلو التيجانية وابراهيم الختمية    رحيل "رجل الظلّ" في الدراما المصرية... لطفي لبيب يودّع مسرح الحياة    زيادة راس المال الاسمي لبنك امدرمان الوطني الي 50 مليار جنيه سوداني    وفاة 18 مهاجرًا وفقدان 50 بعد غرق قارب شرق ليبيا    احتجاجات لمرضى الكٌلى ببورتسودان    السيسي لترامب: ضع كل جهدك لإنهاء حرب غزة    تقرير يسلّط الضوء على تفاصيل جديدة بشأن حظر واتساب في السودان    استعانت بصورة حسناء مغربية وأدعت أنها قبطية أمدرمانية.. "منيرة مجدي" قصة فتاة سودانية خدعت نشطاء بارزين وعدد كبير من الشباب ووجدت دعم غير مسبوق ونالت شهرة واسعة    مقتل شاب ب 4 رصاصات على يد فرد من الجيش بالدويم    دقة ضوابط استخراج أو تجديد رخصة القيادة مفخرة لكل سوداني    أفريقيا ومحلها في خارطة الأمن السيبراني العالمي    السودان.. مجمّع الفقه الإسلامي ينعي"العلامة"    ترامب: "كوكاكولا" وافقت .. منذ اليوم سيصنعون مشروبهم حسب "وصفتي" !    بتوجيه من وزير الدفاع.. فريق طبي سعودي يجري عملية دقيقة لطفلة سودانية    نمط حياة يقلل من خطر الوفاة المبكرة بنسبة 40%    عَودة شريف    لماذا نستغفر 3 مرات بعد التسليم من الصلاة .. احرص عليه باستمرار    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



«تقويم جديد».. حمزة الملك طمبل والدعوة إلى القومية في الأدب السوداني (1)


مدخل «في أصول شخصيته الادبية وجهده النقدي»:
ولد حمزة الملك طمبل بمدينة أسوان عام 1899م لأب سوداني يتصل نسبه بملوك أرقو وام مصرية، وقد نشأ بأسوان وفيها تلقى تعليمه بالكتّاب، حيث حفظ شيئاً من القرآن الكريم، والتحق بمدرسة المواساة الابتدائية ولكنه لم يكمل تعليمه بها، بل اتجه الى الاطلاع الحر والتثقيف الذاتي، واقبل بشغف على دواوين الشعر وكتب الادب، ثم قدم الى السودان بعد محاولات فاشلة في الاعمال التجارية.. واستطاع بسعى لدى الحكومة أن يلتحق بمدرسة نواب المآمير.. وقد عل بعد تخرجه فيها عام 1923م، بوظيفة نائب مأمور، وتنقل من ثم بين مراكز عديدة، ولأسباب ليس هذا مجال تفصيلها نُقل عام 1923م لادارة الحدائق بالخرطوم، ثم لم يلبث أن أُحيل الى المعاش في اواخر ذلك العام«1».
واذا كان قد اتجه ادبيا صوب رواد المذهب الجديد في مصر «شكري والعقاد والمازني» فنهل منهم وتأثر بهم على نحو واضح، فإنه آثر من الوجهة السياسية أن يقف مع الانجليز على نحو صريح، فدعا الى معاونة حكومتهم: «إن الحكومة مجدّة لخير البلد ولكنها ككل حكومة لا يمكن أن يكون عملها لهذا الخير تاماً شاملاً، إلا إذا عملنا معها ووضعنا يدنا في يدها، قياماً بواجبنا بل بما فرضه الله علينا في كل ما يعود علينا بالخير، ويد الله فوق ايدي الجميع» «2»، وامتدح الورد اللّنبي عند زيارته للسودان عام 1922م، بقصيدة عدّ فيها فتحه القدس من مآثره الجليلة:
فاتح القدس قد تغمّدك الله بروح من المهيمن قدسي وطالب فيها ملحّاً ببقاء الاستعمار الانجليزي في السودان:
وأقيموا فنحن أحوج منكم ٭٭ ليد تعمر البلاد ورأس
وادفعونا إلى الأمام فأنتم ٭٭ أقدر العالمين من غير لبس
عشت يا لورد للبلاد وعاشت ٭٭ أمة مُتعت بأفخم كرسي«3»
ونراه يصفهم بأنهم الكرام رعاة الزمام في مرثية
والده «الملك طنبل حمد»:
بيتك السادر في حرز حريز ٭٭ بات يرعاه كرام الانجليز
قد أجازونا كما كنت تجيز ٭٭ لم تزل أنت على الناس عزيز
فرعي الرحمن من يرعى الذمام «4»
ويمكن القول استناداً إلى هذا المقطع والى ما عرفناه من وقائع حياته، بأن أهم دوافع هذا الولاء البالغ تتمثّل في ما اتاحه له الانجليز من فرصة الدراسة بمدرسة نواب المآمير، ثم العمل بوظيفة مرموقة بمقاييس تلك الحقبة، إضافة الى رعايتهم لتراث ابيه، ولذلك فما كادوا يتنكرون له من بعد ويفصلونه من الوظيفة التي انعموا عليه بها، حتى تنكر لهم بدوره واتجه الى الكشف عن مساوئهم ومخازي سياستهم الاستعمارية في كتابه «الانجليز في السودان» الذي يشير الدكتور سعد الدين الجيزاوي إلى أنه أعده في عشرة أجراء «5»، ولم يطبع منه سوى الجزء الأول الخاص بصمويل بيكر في خط الاستواء.
ومهما يكن الأمر فثمة رابطة وثقى سنقف على أبعادها بعد قليل، بين دعوته إلى القومية في الادب السوداني وانحيازه الى جانب الانجليز في تلك المرحلة.. هذا ولم يصدر حمزة الملك طمبل من الآثار الادبية سوى أثرين شهيرين، هما:
1 الأدب السوداني وما يجب أن يكون عليه «الصادر عام 1928م»، وقد جمع فيه ما نشرته الحضارة من مقالاته بعنوان «الأدب السوداني» وما دار حولها من مساجلات، مع إضافة مقالات يسيرة تناول فيها بالنقد بعض الشعراء الذين اختار سعد ميخائيل شيئاً من شعرهم في كتابه «شعراء السودان»، ومن هنا فهو المصدر الرئيسي لدرس جهده النقدي نظرياً وتطبيقاً..
2 ديون الطبيعة «الصادر عام 1931م» وهو يضم مجموعة شعره التي يعتبرها المجلى التطبيقي لآرائه التجديدية، عدا قصائد قليلة من محاولاته التقليدية المبكرة، ولهذا فهو يتيح الفرصة للوقوف على وجوه التكامل أو المفارقة بين النظر والتطبيق في دعوته لقومية الادب السوداني، وفي نظراته النقدية بوجه عام.
ويمكن القول إن نظرات طمبل التجديدية التي بثها في كتابه «الأدب السوداني وما يجب أن يكون عليه»، تركزت في مجالات ثلاثة: اولها يتعلق بالشعر عامة من حيث مفهومه ووظيفته ومضمونه ومبناه، وثانيها بالشعر التقليدي وشعرائه في السودان، وثالثها بالدعوة الى القومية في الأدب السوداني.. وهو المجال الذي سيقتصر عليه هذا التناول، وذلك وفق تقويم جديد يعيد النظر في أصول هذه الدعوة ومقوماتها النظرية وما اقترن بها من محاولات تطبيقة، وفي مدى تأثيرها في اللاحقين من نقاد وشعراء، ويقتضي ذلك بالضرورة إعادة النظر في بعض الأحكام والتقديرات التي أطلقها باحثون سبقوا إلى تناول هذه الجوانب بوجه أو بآخر في ما صدر لهم من كتب ودراسات.
دعوته إلى القومية في الأدب السوداني:
ولو قلنا إلى «سودنة الأدب» لكنا أكثر دقة وتحديداً، وذلك لأن تعبير «القومية» لم يرد قط في ما كتبه طمبل في هذا المجال، ومع ذلك فقد آثرنا استخدامه، لا لتواتره على الأقلام فحسب، وانما لأنه يتيح للباحث وضع تلك الدعوة في مهادها الصحيح الذي سنتعرّف عليه وشيكاً، ويمكنه كذلك من الربط بين جهد الناقد الرائد من جهة، والجهود الكثيرة التي تلته في نفس المضمار من جهة أخرى، وذلك لأن النقاد الذين عملوا على بلورة الفكرة وتأصيلها من بعده اتجهوا جميعاً فيما هو معلوم إلى استخدام مصطلح «القومية»، وبذلك فقد اكتسب الذيوع والسيرورة، وغداً بالتالي علماً على هذه الفكرة لدى جمهرة المتأدبين وعند الباحثين والدارسين على حد سواء.
1 /في مهاد الدعوة الفكري:
قد يرد على البال أن حمزة الملك طمبل لا بد أن يكون قد تأثر في دعوته هذه بدعوة قومية الأدب المصري التي رفع رأيتها الدكتور محمد حسين هيكل لما بين الدعوتين من توافق زمني ومشابهة واضحة، وهذا جدّ صحيح، بل لربما اتجه الخاطر إلى الدكتور أحمد ضيف الذي كان له فضل السبق في المناداة بأدب تتمثل فيه شخصية مصر وحالتها الفكرية وأوضاعها الاجتماعية «7»، فليس من المستبعد أن يكون ناقدنا قد استقى منه أيضاً، على أنه لا سبيل إلى الزجّ بالشيخ أمين الخولي في هذا المجال كما فعل بعض الدارسين«8» لأن دعوته الى الاقليمية في الادب لم تطرح على نحو واسع الا عند صدور كتابه «الى الادب المصري» عام 1943م، وبذلك فإن تأثيره ينتفي لا بالنسبة لطمبل فحسب، وإنما بالنسبة لجميع دعاة القومية في الأدب السوداني، لأن جهودهم كانت قد بلغت ذروتها القصوى قبل صدور الكتاب المذكور.
ومهما يكن الأمر فإن المؤثرات الخارجية التي أشرنا اليها لا يمكن أن تقوم مقام المهاد الفكري المحلي الذي تتصل به دعوة الناقد على نحو مباشر حميم، والذي لم نر من الدارسين السابقين من اهتم بالتعترف عليه، مع انه يمثل الارضية الحقيقية لهذه الدعوة.
ذلك لأنها لم تكن على ما نقدِّر سوى تطبيق في جانب من الجوانب التي نوَّه بها حسين شريف في طرحه وتنظيره لفكرة «القومية السودانية» على صفحات الحضارة في عهديها الاول والثاني على السواء «9»، خدمةً لمبدأ «السودان للسودانيين» وهو مبدأ لم يكن يُراد به آنذاك كما تشهد سلسلة مقالات «المسألة السودانية» أكثر من تمكين الانجليز من الانفراد بحكم السودان، لأنهم في ما يقول حسين شريف في بعض مقالات تلك السلسلة «اكفأ من أدار دفة، وساس أمة، واقدر من يخضع الهوى لسلطان الحق، ويوّفق بين منازع السيطرة ومبادئ العدل»«10»، وهو نفس ما قاله فيهم حمزة الملك طمبل لاحقا: «اقدر العالمين من غير لبس» كما جاء في قصيدته التي استقبل بها اللورد اللنبي1922م، وقد مرّ ذكرها قبل قليل.
ومن هذا المنطلق السياسي إذن طرح حسين شريف فكرة «القومية السودانية»، فكانت بمثابة غطاء فكري لمبدأ كان مرفوضاً في أوساط الشبيبة المتعلمة، المؤمنة بضرورة التعاون الوثيق في تلك المرحلة بين الحركة الوطنية في السودان والحركة الوطنية في مصر، وقد كان الرجل ذكياً ماهراً في عرضه لهذه الفكرة. ولعله تأثر في ذلك بمنظري القومية المصرية الأوائل من قبيل أحمد لطفي السيد وطه حسين ومن إليهما من كتّاب «الجريدة». ومن هنا فقد التفت إلى أهمية التعبير عنها من خلال الانتاج الادبي، تجسيداً لمعناها وترسيخاً لمفهومها، فهو يقول: «أما الوسائل التي نتذرع بها لإدراك هذه الغاية اي تحقيق القومية السودانية فكثيرة، أهمها الإكثار من الكتابة والخطابة في هذا الموضوع، ومداومة النشر عنه، وتسليط النظم والنثر عليه، وتوجيه أعظم الجهود الادبية اليه» «11» ..
وإذا كان قد التفت أيضاً إلى الوسائل الفنية الأخرى من تمثيل وغناء وموسيقى، فمضى ليقول: «إن مقدرة اللغة قاصرة جداً عن اداء المعاني الحقيقية القائمة بكلمة القومية، واستقصاء الفوائد المادية، والادبية المجتمعة فيها، والناتجة عن الاخذ بمبدأها والاستمساك بحبلها والأخذ بروحها، ولذا ترى الامم المتكونة بها تستعين في طريقها اليها وفي شرحها بالتصوير والتمثيل والموسيقى والاناشيد، مما يثبت روحها ويقوي شعورها، ويضرم الحماس للعمل من أجلها «12»، فينبغي أن نذكر أن حمزة الملك طمبل كان ينتوي بدوره تناول هذه الجوانب في اجزاء تالية من كتابه، فقد نوّه بأنه سيتكلم فيه عن الشعر والشعراء «ثم عن باقي فنون الأدب السوداني كالمغنى والتمثيل والموسيقى، وظني أن هذا سيتم في أربعة أجراء» «13»، ويغلب على الظن أنه كان سيتجه لو تيسر له اتمام ما بدأه إلى توسيع نطاق دعوته الى القومية او السودنة لتشمل هذه الفنون أسوة بالأدب، فيعين بذلك على تنفيذ الخطة التي رسمها حسين شريف بحذافيرها.
فاذا كان الأمر كذلك فإنه ينبغي علينا أن ننظر إلى دعوة الناقد إلى سودنة الأدب في اطار الدعوة الاشمل الى القومية السودانية المقترنة بمبدأ السودان للسودانيين، وبذلك يتيسر لنا إدراك البعد السياسي الكامن في طياتها، وهو بعد يؤكده ويدلّ عليه ما نعرفه من ولاء طمبل الذي أعلنه في شعره ونثره للانجليز وحكومتهم في السودان.
2/ في معالمها ووجهتها النظرية:
لئن تمثلت دعوة طمبل إلى قومية الأدب بداية في العنوان الذي اختاره لمقالاته وهو «الأدب السوداني»، ثم في تركيزه على الربط بين شخصية الأمة وأبدها.. فإن معالمها تتضح بجلاء في مطالبته بأن تكون صورة الادب السوداني «دالة على السودان ومذكرة من يراها به، أعني سودانية بكامل معناها حتى الشلوخ والوشم «41»، كما نراها متضحة بجلاء أكبر في كلماته الهاتفة «نريد أن يكون لنا كيان أدبي عظيم، نريد ان يقال عندما يقرأ شعرنا من هم في خارج السودان: إن ناحية التفكير في هذه القصيدة أو روحها تدل على انها لشاعر سوداني، هذا المنظر الطبيعي الجليل الذي يصفه الشاعر موجود في السودان، هذه الحالة التي يصفها الشاعر هى حالة السودان، هذا الجمال الذي يهيم به الشاعر هو جمال نساء السودان، نبات هذه الروضة التي يصفها الشاعر ينمو شجرها في السودان» «51»، فهو يدعو إلى أن يصطبغ الادب السوداني اصطباغاً تاماً بطابع بيئته المحلية.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.