توضيح من سوداتل حول مشروع ممر Bypass الإقليمي لحركة الترافيك العالمية عبر السودان    حساسية الجلد أثناء الحمل.. متى تستدعى القلق واستشارة الطبيب؟    تحديث ذكي جديد ل"واتساب" في آيفون    نائب البرهان يفجّرها بشأن حل مجلس السيادة واتّهام قادة كبار في جوبا    تشابه دماغ البشر والذكاء الاصطناعي يدهش العلماء    القانون يلزم الشركات السياحية بسداد تأمين مؤقت عن رحلات العمرة    لو ليك فى الرومانسى.. لا تفوت هذه المسلسلات فى دراما رمضان 2026    كاكا قال لدوائر فرنسية إنه يتوقع إنهياراً وشيكاً لقوات التمرد السريع    اكتشاف وجود علاقة بين الاكتئاب وهشاشة العظام    دراسات: إوميجا 3 تحسن الإدراك وتعزز المزاج    قرارًا جديدًا لوزير التعليم العالي في السودان    عقوبة مالية على الإتحاد وإيقاف عضو الجهاز الفني لنادي المريخ    الجيش يفشل هجومًا عنيفًا لميليشيا الدعم السريع    والي النيل الأبيض يشيد بالليلة الثقافية الأولى لهلال كوستي    (ده ماهلالك ياهلال؟؟)    السعودية تدين بشدة الهجمات الإجرامية لقوات الدعم السريع على مستشفى الكويك العسكري وعلى قافلة إغاثية لبرنامج الغذاء العالمي    مهارات يامال تعجز مبابي ونجم مانشستر سيتي    شاهد بالصورة والفيديو.. الفنانة إيمان الشريف تشعل حفل زواج صديقها "حتة" بأغنية (الزعلان كلمو) والعريس يتفاعل معها بالرقص    شاهد بالفيديو.. نجم السوشيال ميديا "حتة" يضع يده على عروسه ويحتفل معها بطريقة طريفة على أنغام (الما بحبونا والبكرهونا)    بالصورة.. دكتورة من مريدات شيخ الأمين تكتب: (الشيخ بجيب القروش دي من وين؟ داير تتأكد تعال مسيده في الثلث الاخير من الليل)    الفنان محمد صبحى يعود إلى ماسبيرو بالمسلسل الإذاعى «مرفوع مؤقتا من الخدمة»    بالصور.. الشيخ محمد هاشم الحكيم يحتفل بزواج إبنته الدكتورة من زميلها بالجامعة (قلت له لا أريد منك شيئا سوى أن تتقي الله فيها وتعينها في دراستها)    أفراد من الشرطة يلقون القبض على السائق الخاص بالقائد الميداني لمليشيا الدعم السريع "جلحة" داخل "ركشة" بحي بري    بنك الخرطوم يتعهد بإرجاع مبالغ «ضمان الودائع» ويتحمل التكلفة كاملة    ذكرى رحيله.. قصة حب نور الدمرداش وكريمة مختار وزواجهما    الهلال يتلقى أول خسارة بدوري المجموعات أمام مولودية الجزائري    أبل تفتح CarPlay أمام تطبيقات الذكاء الاصطناعي الصوتية    هلال كوستي يدشن برامجه الثقافية بليلة ثقافية كبرى وتكريم رموز النادي والمجتمع    السودان يرحّب بالقرار 1591    شاهد بالفيديو.. سرقة محل مجوهرات بشارع الوادي بأم درمان وقيمة المسروقات تقدر ب(ترليون) جنيه    شاهد بالصور.. سيدة الأعمال ونجمة السوشيال ميديا السودانية الحسناء ثريا عبد القادر تخطف الأضواء من معرضها ببورتسودان    الجوهرة السودانية عامر عبد الله ينضم رسمياً لأحد الأندية الخليجية    محاولة أوكرانية جديدة لإفشال مفاوضات السلام بعيداً عن ارض المعركة    وزير الثروة الحيوانية: البنك الزراعي وبنك النيل يمولان صغار المربيين لزيادة الإنتاجية    رفض الزوج شراء سجائر لها فقتلته.. جريمة زوجة مصرية تثير الجدل    توصيات المؤتمر القومي لمعالجة قضايا الشباب    بيان مهم لوزارة المالية في السودان    المركزي يوجه بنك الخرطوم بإيقاف الاستقطاعات وإرجاع المبالغ المخصومة للعملاء    لجنة أمن ولاية الخرطوم تؤكد المضي قدما في تنفيذ موجهات رئيس مجلس السيادة لبسط الأمن وفرض القانون    ضبط اسلحة ومخدرات بكسلا    حريق كبير في سوق شرق تشاد    صعود الذهب عالميًا يرفع أسعار المعدن النفيس فى قطر صباح الخميس    صلاح يتحدى مرموش.. موعد مباراة ليفربول ضد مانشستر سيتي بكلاسيكو إنجلترا    رسالة أخيرة في بريد الرئيس البرهان قبل تمرد الحركات المسلحة الدارفورية    تعرف على سعر الأسمنت اليوم الاثنين 2 -2 -2026 فى مصر    ترامب يحذر إيران: الوقت ينفد والهجوم القادم سيكون أشد    مباحث الخرطوم تعلن توجيه ضربة موجعة لمافيا السيارات..إليكم التفاصيل    تلفزيون السودان يستأنف البث المباشر من مقرّه الرئيسي    وزير الصحة: التبغ عدو الحاضر والمستقبل و فاتورته الصحية تفوق عائداته الضريبية    هل قتل السحر الأسود الإسرائيلي عبد الناصر؟.. كتاب جديد يكشف خفايا خطيرة في مصر    سباق اختراق الضاحية باكورة بطولات الاتحاد العربي لألعاب القوى    شركة اتصالات في السودان تعلن عن توقف خدمات    "مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ"!    أحمد الشاكر: انا أعجز عن شكر جميع الإخوة الأشقاء في المملكة العربية السعودية    ترامب للإيرانيين: واصلوا الاحتجاج.. المساعدة في الطريق إليكم    السودان..حصيلة صادمة بمرض شهير في ولايتين    إسحق أحمد فضل الله يكتب: (حديث نفس...)    "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



تأملات في الهُوِية 3 – 5 .... بقلم: د. أحمد الياس حسين
سودانيل نشر في سودانيل يوم 26 - 06 - 2010

مفهوم المواطنة والهًوِية في عصر تعدد الدول الاسلامية
قد يبدو مفهوم الأمة والمواطنة واضحاً داخل حدود الدولة أو الخلافة في طورها المبكر في عصر الخلافة الراشدة والخلافة الأموية وبداية الخلافة العباسية عندما كان كل أفراد الأمة منضويين تحت لواء دولة واحدة وكان انتماء كل المواطنين في حدودها. فماذا حدث للأمة وانتماء المواطنين بعد أن تعددت الدول الاسلامية التي عاش تحت ظلها أفراد الأمة؟ فقد شهدت الأوضاع السياسية والادارية في الدولة الاسلامية منذ القرن الثالث الهجري (9 م) تغيراً كبيراً يشار إليه في العادة بعصر ضعف الخلافة وقيام الدول المستقلة ويسمى بالعصر العباسي الثاني.
ضعف سلطة الخلافة السنية في بغداد منذ ذلك الوقت، وظهرت دول في الشرق والغرب أقوى عسكريّاً من الخلافة في بغداد مثل الدولة السمانية التي نشرت الاسلام في مناطق التركستان (الأجزاء الشمالية من وسط آسيا) في القرن الثالث الهجري. ومثل الدولة الغزنوية التي نشرت الاسلام في الهند في القرنين 3 و 4ه (9 – 10 م) والدولة الحمدانية التي سجلها المتنبي وغيره في أشعارهم والتي الحقت بالامبراطورية البيزنطية العديد من الهزائم. وكدولة الأغالبة في تونس الحالية والتي هزمت تحالف البيزنطيين والبابا وبعض ممالك أوربا الجنوبية في القرن الثالث الهجري، وكالدولة الأيوبية وانتصاراتها على التحالف الأوربى الصليبي في عصر صلاح الدين في القرن السادس الهجري (12 م) وكدولة المماليك التي أوقعت أول هزيمة بالمغول في غزوهم للعالم الاسلامي.
وأعتقد أننا لو نظرنا إلى قوة هذه الدول – وغيرها في ذلك الوقت – نحكم بأن الأمة كانت لا تزال قوية بعد القرن الثالث الهجري. والذي تجب الاشارة إليه هو أن كل هذه الدول التي ذكرناها أعترفت بالخليفة العباسي، وأعلنت ذلك رسميّاً في الدعوة إليه في مساجدها، وبارسال قدر من المال إليه سنويَاً. وكان لا بد من الحصول على موافقة الخليفة عند تسمية ولي العهد وتعيين الحاكم الجديد. ويدل ذلك على أن الخليفة رغم ضعفه الإداري وعدم ممارسته لسلطة فعلية على تلك الدول ألا أنه ظل يحتفظ بنفوذ روحي قوي خول له تلك المكانة السامية بين حكام تلك الدول.
ويمكن أن نصف هذا الوضع بالنظام غير المركزي. فالنظام في الخلافة قد تغير منذ القرن الثالث الهجري من مركزي إلى لا مركزي. وحافظ المسلمون على قوتهم العسكرية والقتصادية، بل بلغت الحضارة الاسلامية قمة مجدها في هذه الفترة، ولا بد أن ذلك تحقق تحت أوضاع مستقرة. إذاً ليس من الانصاف وصف أوضاع الخلافة بعد القرن الثالث بالضعف والتفتت، ما حدث هو تغير أسلوب الحكم من مركزي إلى لا مركزي.
ومن جانب آخر ظهرت دول مستقلة قوية لم تعترف بسلطة الخليفة العباسي السني، كان بعض تلك الدول سنية مثل الدولة الأموية بالأندلس ودول المرابطين والموحدين والحفصيين بالمغرب. وبعضها شيعي مثل الدولة الفاطمية في مصر والشام والحجاز وبعضها الآخر إباضي مثل الدولة الرستمية في الجزائر والامامة الإباضية في عُمان. وكانت تلك الدول قوية في أوضاعها العسكرية والاقتصادية والثقافية.
فإذا توصلنا أن الأمة ما بين الهند والأنلس كانت لا تزال قوية في كل النواحى تحت النظام اللامركزي وتح حكم الدول التي لم تتبع النظام العباسي اللامركزي، فكيف كانت أوضاع المواطنة والهوية في تلك الدول؟ هل تغيرت أوضاع المواطنين وانتماءاتهم بعد القرن الثالث الهجري؟ هل أصبح المواطنون في الأندلس أمويين وفي شمال افريقيا فاطميين وفي غرب آسيا والمشرق الاسلامي عباسيين وفقاً لحدود الدول وتغير الأوضاع السياسية التي عاشوا تحت ظلها؟ ثم ماذا حدث للسكان في الأندلس مثلاً في القرن الخامس الهجري بعد سقوط الأمويين وقيام المرابطين؟ هل تغيرت هويتهم من أمويين إلى مرابطين؟ وماذا حدث في مصر بعد سقوط الفاطميين وقيام الأيوبيين؟ هل تغيرت هوية السكان من فاطميين إلى أيوبيين، ثم إلى مماليك، ثم إلى عثمانيين؟
في واقع الأمرلم تتغير أوضاع الأمة والمواطنين التابعين لتلك الدول، وما حدث هو تمدد مفهوم الأمة والمواطنة ليشمل أفراد الأمة فيما وراء الحدود، وهو المفهوم الذي أشار إليه كل من الخليل بن أحمد والزبيدي. وكان انتماء المواطين في مصر وفي الأ ندلس وفي العراق وايران والهند وعُمان للأمة. وكان الاحساس بالمواطنة العامة قوياًّ لدرجة لم يشعر معها أي مواطن بغض النظر عن عرقه أو دينه بالغربة في أي مكان في البلاد الاسلامية.
كانت حدود كل تلك الدول - السنية والشيعية والاباضية، التابعة للخلافة وغير التابعة لها - مفتوحة أمام كل أفراد الأمة يتجولون حيث شاءوا يستقرون في أي مكان في الدول الاسلامية ويتمتعون بكل الحقوق والواجبات المتساوية في كل منطقة. وهذه الأوضاع لا تتحقق اليوم للمواطنين إلا تحت ظل الوحدة السياسية. فالمواطن في الدول الاسلامية قبل الاستعمار كان يتمتع بكل الامتيازات التي توفرها اليوم الوحدة السياسية. ولذلك فإنه لم تكن هنالك صلة في الدول الاسلامية – في تراثنل - بين الحدود السياسية وامتيازات المواطنين. هذه الظاهرة التي ربطت بين حقوق المواطنة والحدود السياسية وليدة الدولة القومية التي ظهرت حديثاً في الغرب ولا صلة لها ولمفاهيمها بتراثنا الاسلامي.
كان شعور الانتماء للوطن الاسلامي الكبير إذاً قوياًّ، فالبخاري من آسيا الوسطى لم يشعر بعدم الانتماء أو بالغربة وهو يعيش في مكة ويؤلف كتابه في الحديث. والشعور بالمواطنة والانتماء هو الذي مكن ابن بطوطة من الاستقرار والعمل كقاضي في الهند رغم أنه أتي من المغرب. والاحساس العالمي بالمواطنة والتمتع بالحقوق الكاملة في أي بقعة من الوطن الاسلامي الكبير هو الذي أدى إلى انتشار شركات اليهود التجارية من الأندلس إلى شمال افريقيا وشبه الجزيرة العربية والخليج العربي وفارس والهند حتى جنوب شرق آسيا.
كان الشخص يعرف في السابق بانتمائه المحلى مثل البغدادي والطبري والبخاري أو إنتماءه الاقليمي مثل الأندلسي والمغربي أو إنتمائه القبلي مثل القرشي أو الجَهَني أو إنتمائه المذهبى مثل المالكي والشافعي. لكن انتماءه العام الثابت الذي لايتغير بتغير الحدود السياسية كان للأمة، فهو مواطن يتمتع بكل حقوق المواطنة في أي دولة من دول الأمة.
والخلاصة أن هوية المواطن في المفهوم الاسلامى عالمية لا تعرف الحدود، فقد ارتبطت خلال الثلاث قرون الأولي بالحدود السياسية لأن دولة الخلافة كانت تمارس سلطاتها المركزية على كل أراضي الخلافة. ثم عبرت المواطنة والهوية العالمية في عصر الامركزية وتعدد الدول منذ القرن الثالث الهجري (9 م) عن نفسها بحرية الحركة وبالمساواة في الحقوق في الوطن الاسلامي الكبير. ولعله من نافلة القول أن هذا المفهوم كان سائداً والشعور بالانتماء العالمي كان قويّاً بين أفراد الأمة إلى ما قبل امتداد الاستعمار إلى الدول الاسلامية
ولعله من المفيد ومما يساعد في زيادة توضيح مفهوم الهُوية والوطنية معرفة كيف كانت دلالات بعض المصطلحات المتعلقة بهذه القضية في اللغة العربية في تلك الأوقات المبكرة مثل الهُوٍية والوطنية والقومية للوقوف على مدى اختلاف دلالاتها السابقة عن الدلالات الحالية.
الهُوٍية والوطن والقومية
معنى الهُوٍية في اللغة العربية المبكرة لا صلة له البته لمعنى الهوية الحالي. فالهوية كما عرفها الجوهري في الصحاح (ج 1 ص 458) "موضع يَهوي مَن عليه، أي يسقُط" وقد ارتبط معناها الاصطلاحي عند الجرجاني (التعريفات ج 1 / ص 83) ب"الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة في الغيب المطلق. والهوية السارية في جميع الموجودات."
وعن الوطن جاء في لسان العرب لابن منظور (ج 13 / ص 451) أن "الوَطَنُ يعني "المَنْزِلُ تقيم به وهو مَوْطِنُ الإنسان ومحله، والجمع أَوْطان، وأَوْطَنْتُ وَطْناً لم يكن من وَطَني ... قال ابن بري الذي في شعر رؤبة:
كَيْما تَرَى أَهلُ العِراقِ أَنني أَوْطَنْتُ أَرضاً لم تكن من وَطَني"
"وَطَنَ بالمكان وأَوْطَنَ أَقام، وأَوْطَنَهُ اتخذه وَطَناً يقال أَوْطَنَ فلانٌ أَرض كذا وكذا أَي اتخذها محلاً ومُسْكَناً يقيم فيها ... والمَوْطِنُ مَفْعِلٌ منه ويسمى به المَشْهَدُ من مشَاهد الحرب وجمعه مَوَاطن وفي التنزيل العزيز لقد نصَركُمُ اللهُ في مَوَاطن كثيرة وقال طَرَفَةُ:
على مَوْطِنٍ يَخْشَى الفَتَى عنده الرَّدَى متى تَعْتَرِكْ فيه الفَرائصُ تُرْعَدِ"
وأَوطَنْتُ الأَرض ووَطَّنْتُها تَوطِيناً واسْتَوْطَنْتُها أَي اتخذتها وَطَناً...
وقد تردد معنى الوطن بهذه الصورة في القواميس العربية الأخرى مثل: الصحاح في اللغة للجوهري والقاموس للفيروز أبادي والمحيط في اللغة للصاحب بن عباد. ولم ترد لكلمة "الوطنية" في القواميس المشار إليها ما نفهمه اليوم من معنى هذه الكلمة. فعلى الباحثين في اللغة العربية تتبع تاريخ الكلمة ومتى بدأ شيوع هذا المفهوم عند متحدثي اللغة العربية. فالوطن في تراثنا لم يرتبط بضرورة الاقامة الدائمة، وتبديل الوطن يخضع لحكم الشخص، ولا تحدده قواعد إقامة أو قوانين هجرة كما هو الحال اليوم
وعن القومية يقول ابن دريد ( جمهرة اللغة ج 2 / ص 51) أن القُوميّة معناها "القَوام أو القامة. قال الراجز:
أيّامَ كنتُ حَسَنَ القُوميّهْ
ترى الرجالَ تحت مَنْكِبَيَّهْ
وذكر الخليل بن أحمد في كتاب العين (ج 1 / ص 416) "فلان ذو قومية على ماله وأمره. وهذا الأمر لا قومية له، أي: لا قوام له، قال:
ألم تر للحق قُوميّةً ... وأمراً جلياً به يهتدى
ولم يرد غير هذه المعاني للقومية في المعاجم العربية المبكرة.
وكذلك كلمة قُطْر بمعناها السياسي الحالي الذي يدل على بلد محدد بحدود سياسية معلومة – مثل القطر السوداني والمصري - لم يكن معروفة بهذا المعنى في اللغة العربية المبكرة. يقول ابن منظور في لسان العرب (ج 5 / ص 105) "القُطْر بالضم الناحية والجانب والجمع أَقْطار، وفي التنزيل العزيز: من أَقطار السموات والأَرض أَقطارُها نواحيها واحدها قُطْر، أَقطار الخيل والجمل ما أَشْرَفَ من أَعاليه وأَقطارُ الفَرس والبعير نواحيه."
فمثل هذه المصطلحات الغربية الحديثة لم تكن معروفة في تراثنا بنفس مفاهيمها المعاصرة. وقد تطورت هذه المفاهيم في الغرب في العصر الحديث نتيجة تطورات سياسية واجتماعية واقتصادية استمرت لعدة قرون، تولدت عنها في النهاية هذه المصطلحات لتعبر تعبيراً وافياً وصادقاً عن أوضاع تلك المجتمعات.
علينا التعرف على تلك المصطلحات ومن أين أتت إلينا، لا لرفضها أو شجبها ولكن للتمكن من التعامل معها، فهي أساساً وجدت لمعالجة مجتمعات مختلفة في كل أوضاعها عن أوضاعنا الحالية، ومن الضروري وضع هذه الحقيقة في حساباتنا. أي يجب أن نفهم كيف أدت الأوضاع هنالك إلي وجود دولة مثل سويسرا تعيش في حالة استقرار سياسي واجتماعي وهى تتكون من مجموعات عرقية ولغوية مختلفة. فهم يعيشون ذلك لأنه جزء من تراثهم واختيارهم. أما نحن فلا نعيش تراثنا ولَم نختر أوضاعنا الحالية – اسم دولتنا وحدودها - لأن الانجليز هم الذين اختاروها لنا. فكيف كان مفهوم المواطنة قبل عصر الاستعمار؟

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.