سودارس : ما تبقى من صورة السودان!

ارتفاع طفيف لأرباح زين السعودية إلى 604 ملايين في 2025 هدى الإتربي تكشف كواليس مسلسل "مناعة": تجربة مختلفة بتفاصيل إنسانية علامات فى العينين تساعد على اكتشاف الإصابة ب 3 أمراض مختلفة مدينة على القمر خلال 10 سنوات.. هل يتراجع حلم المريخ؟ رئيس الوزراء يتوجه إلى ألمانيا مترأساً وفد السودان المشارك في أعمال الدورة 62 لمؤتمر ميونيخ للأمن مسلسلات رمضان.. هل تقع أيتن عامر فى حب ياسر جلال فى مسلسل كلهم بيحبوا مودى الحكومة تؤكد عودتها الكاملة إلى الخرطوم.. ولقاء حاشد للإعيسر مع الجالية السودانية بالكويت يعكس التفافاً وطنياً واسعاً الفنانة شيماء سيف: من ساعة ما حجيت ونفسي اتنقب واختفي علاجك من أحلامك.. دراسة تتوصل لإمكانية استخدام أحلام الشخص فى العلاج النفسى 7 أطعمة للإفطار لا ترفع مستوى السكر في الدم الموسياب يبدع ويقسو على الأمل بثلاثية نظيفة الرابطة والتوفيقية يتعادلان في مباراة الأحداث المثيرة الهلال ينفرد بصدارة الدوري الرواندي وزير التعليم العالي السوداني: العودة إلى الدراسة خطوة استراتيجية ضياء الدين بلال يكتب: قوش وآخرون... جرد حساب! رويترز تنشر تقريراً استقصائياً حول إنشاء معسكرات لمليشيا الدعم السريع باثيوبيا عاطف حسن يكتب: بنك الخرطوم.. اعتذارك ماااااا بفيدك .. !! شاهد بالصور.. زواج شاب سوداني من فتاة "صينية" مسلمة ومطربة الحفل تكتب: (جمعتهما لغة الحب والدين الاسلامي الحنيف لمدة 14 عام) شاهد.. مقطع فيديو نادر للحرس الشخصي لقائد الدعم السريع وزوج الحسناء أمول المنير يظهر فيه وهو يتجول بحذر قبل ساعات من اغتياله بالصورة.. أمر قبض في مواجهة الشيخ محمد مصطفى عبد القادر.. ما هي الأسباب!! شاهد بالفيديو.. جمهور ولاعبو أم مغد الكاملين يحملون مدرب الفريق على الأعناق احتفالاً بالتأهل لدوري النخبة: (جندي معانا ما همانا) ارتفاع وارد الذرة واستقرار أسعار السمسم في بورصة محاصيل القضارف اللواء الركن (م) أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: البغلة في إبريق (شيخ اللمين) الدولار يواصل التراجع أمام الجنيه فى منتصف تعاملات اليوم آبل تستعد لأكبر تغيير فى تصميم آيفون منذ سنوات مع iPhone 18 Pro دعوى ضد ميتا ويوتيوب بشأن إدمان الأطفال للتطبيقات درة تكشف عن دورها فى مسلسل "على كلاى".. شخصية مركبة ومعقدة مسؤول سوداني يغادر إلى تركيا السودان.. وزير الشباب والرياضة يصدر قرارًا وزير المعادن: السودان ينتقل من تعدين الذهب إلى عصر المعادن الاستراتيجية والطاقة النظيفة دوري أبطال أفريقيا يشتعل.. 3 أندية تتأهل رسميًا وصراع مفتوح على 5 بطاقات ارتفاع في وارد المحاصيل الزراعية بسوق القضارف عثمان ميرغني يكتب: كبري الحلفايا... شاهد بالصور.. كان في طريقه للتوقيع لفريق الخرطوم.. لاعب سوداني يتعرض لإصابة نتيجة انفجار "دانة" تسببت في بتر يده ورجله والنادي يكرمه بعقد مدى الحياة مجموعة الهلال السوداني.. صنداونز يقتنص التعادل ويبقي آمال التأهل في دوري الأبطال الأهلي يبلغ ربع نهائي أبطال أفريقيا.. والجيش الملكي يهزم يانج أفريكانز أفراد من الشرطة يلقون القبض على السائق الخاص بالقائد الميداني لمليشيا الدعم السريع "جلحة" داخل "ركشة" بحي بري هلال كوستي يدشن برامجه الثقافية بليلة ثقافية كبرى وتكريم رموز النادي والمجتمع شاهد بالفيديو.. سرقة محل مجوهرات بشارع الوادي بأم درمان وقيمة المسروقات تقدر ب(ترليون) جنيه محاولة أوكرانية جديدة لإفشال مفاوضات السلام بعيداً عن ارض المعركة رفض الزوج شراء سجائر لها فقتلته.. جريمة زوجة مصرية تثير الجدل لجنة أمن ولاية الخرطوم تؤكد المضي قدما في تنفيذ موجهات رئيس مجلس السيادة لبسط الأمن وفرض القانون ضبط اسلحة ومخدرات بكسلا حريق كبير في سوق شرق تشاد رسالة أخيرة في بريد الرئيس البرهان قبل تمرد الحركات المسلحة الدارفورية ترامب يحذر إيران: الوقت ينفد والهجوم القادم سيكون أشد مباحث الخرطوم تعلن توجيه ضربة موجعة لمافيا السيارات..إليكم التفاصيل تلفزيون السودان يستأنف البث المباشر من مقرّه الرئيسي وزير الصحة: التبغ عدو الحاضر والمستقبل و فاتورته الصحية تفوق عائداته الضريبية هل قتل السحر الأسود الإسرائيلي عبد الناصر؟.. كتاب جديد يكشف خفايا خطيرة في مصر سباق اختراق الضاحية باكورة بطولات الاتحاد العربي لألعاب القوى شركة اتصالات في السودان تعلن عن توقف خدمات "مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ"! أحمد الشاكر: انا أعجز عن شكر جميع الإخوة الأشقاء في المملكة العربية السعودية ترامب للإيرانيين: واصلوا الاحتجاج.. المساعدة في الطريق إليكم السودان..حصيلة صادمة بمرض شهير في ولايتين إسحق أحمد فضل الله يكتب: (حديث نفس...) "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب!

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

ما تبقى من صورة السودان!

الجزيرة نشر في سودانيات يوم 19 - 08 - 2011

في "قاموس اللهجة العامية في السودان" (ط 3، الدار السودانية للكتب، 2002) لصاحبه عون الشريف قاسم، ورد لفظا "الدَّغْمَسة" و"الدَّهْمَسة" في معنى "سِتر الأمر"، وفق دارج استخداماتهما لدى قطاع واسع من مستعربي هذه البلاد، وميَّز بينهما وبين "الدَّهْنَسة" التي قال إنها "المواربة في الكلام وتغطيته"، على حين يبدو المعنى شاملاً للألفاظ الثلاثة. كما عدَّ "الدَّغْمَسة" فصيحة، بينما هي ليست كذلك، إنما الأقرب إليها مبنى ومعنى في "لسان العرب" لابن منظور لفظ "الدَّغْمَرة" بدلالة "الخلط".
والشاهد أن رئيس الجمهورية عمر البشير أنذر في المشهور من حديث عيد الحصاد بالقضارف مطالع يونيو/حزيران المنصرم، بمغبَّة انفصال الجنوب "الدستور سيعدل.. وسنبعد منه العبارات المدغمسة.. فلا مجال للحديث عن دولة متعددة الأديان والأعراق والثقافات"! يعني: لئن كانت "الإثنية" هي جماع "العرق والثقافة"، فإن "التنوع الإثني" في السودان رهين -حسب البشير- ببقاء الجنوب جزءاً منه، أما إذا ذهب الجنوب فسينتفي "التنوع"، وسيضحى الكلام عنه محض "دغمسة"، أي مواربة وتغطية لأهداف أخرى!
(1)
"
التنوع لم يكن في أي يوم حجر الزاوية في مشكلتنا الوطنية، حسبما يحاول التيار السلطوي الاستعلائي التفكيكي وسط الجماعة المستعربة المسلمة في بلادنا، أن يصور الأمر
"
لم يوفق الرئيس للأسف، أو بالأحرى لم يوفق مستشاروه لقراءة أكثر سداداً في لوح السودان، خصوصاً أنثروبولوجيا ما تبقى من صورته بعد انفصال الجنوب، ولو أنهم فعلوا لأدركوا -من جهة- خطل اعتبار الجنوب بمثابة "أيقونة التنوع" اليتيمة التي بذهابها ينقشع "التنوع" ذاته عن البلاد، ولأدركوا -من جهة أخرى- أن هذا "التنوع" ينطوى على معنى الاختلاف لا الخلاف، إذ إنه لا يعني في الأصل أي قطيعة عدائية بين مفردات الوطن "الإثنية" وتكويناته القومية، بقدر ما يعني حالة من "التميُّز" لا بد من الاعتراف بها وبحقها في التعبير عن نفسها، رغم وجود "المشترك"، كما لا بد لها من التمتع بحقها في النمو والازدهار، مع ضرورة انفتاحها على ما عداها، وبمستوى من التكافؤ يجعل من هذا الانفتاح مشروعاً لتثاقف سلمي هادئ وحوار ديمقراطي مرموق.
فالمختلف ليس بالضرورة مخالفاً في معنى التناقض العدائي. ولو استبعدنا المقابلة الاصطلاحية الفاسدة بين العروبة والأفريقانية، لأدركنا أن ما يجمع بين مختلف التكوينات القومية السودانية أكثر بكثير مما يفرق.
التنوع إذن عرقياً كان أو دينياً أو ثقافياً أو لغوياً ليس هو -كما لم يكن في أي يوم- حجر الزاوية في مشكلتنا الوطنية، حسبما يحاول التيار السلطوي الاستعلائي التفكيكي وسط الجماعة المستعربة المسلمة في بلادنا، والسائد اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً وثقافياً، أن يصور الأمر.
وجود تكوينات قومية متنوعة -أي مختلفة- ليس هو السبب في هذا الحريق الوطني الشامل الذي لطالما عانت وما زالت تعاني منه بلادنا، بل إن سوء إدراك هذا التنوع، وسوء تخطيط السياسات المتعلقة بإدارته، لا في الجنوب وحده، وإنما في الغرب والشرق والشمال، وبالأخص الشمال الأقصى، هو السبب الحقيقي الكامن في التنمية غير المتوازنة بين المركز وبين هذه الهوامش، والكامن كذلك في ما وراء ذلك وما يترتب على ذلك من أوهام الاستعلاء والاستضعاف، وما يستتبع من فقدان الثقة المتبادلة، وما يندرج تحتها من إنكار لحق الآخر في أن يكون آخر، أو في ممارسته لحقه في مشروعية الاختلاف.
إنها في الأصل "مشكلة وطنية في ظروف التخلف national question under backward conditions"، أو كما قال الشهيد جوزيف قرنق(1932 1971م). وقد كان وما زال ممكناً تناول هذه القضية بهذا الفهم، لا في مستوى التنظير فحسب، وإنما التنفيذ أيضاً في ما لو قدر لهذه الكلمة الوطنية الديمقراطية أن تكون مسموعة في موقع اتخاذ القرار.
(2)
تنتسب غالبية الجماعة المستعربة المسلمة -بتميُّزها التقليدي في إطار وضعية التخلف هذه- إلى العنصر النوبي الذي كان سائداً تاريخياً على الشريط النيلي شمالاً، وامتداداته الإثنية والجغرافية في مثلث الوسط الذهبي (الخرطوم-كوستي-سنار). سوى أنه عندما راحت تلك الهوية النوبية تذوي لأسباب عدة في وجدان ذلك العنصر، انطلق يطرح نفسه نموذجاً قومياً محدداً بالإسلام والعروبة، دون أن يستوفي شروط تشكله كبؤرة اختزال لمنظومة التنوع السوداني. لقد ظل يعبر فقط عن محض "تصور نيلي شمالي لهذه الهوية السودانيَّة الصاعدة" (دورنبوس، في بارنت وكريم - ضمن تيم نبلوك، "صراع السلطة والثروة في السودان"، 2002).
مع ذلك فإن المشكلة لا تكمن في هذا المسار الهوياتي نفسه، حيث كل هوية هي في حقيقتها محض تصور، وإنما تكمن في الأسلوب الذي اتبعته الشرائح العليا من هذا العنصر "الجلابة" على مدى خمسة قرون، في تركيز الثروة في أيديها (ساندرا هيل، بوب وودوارد، ضمن المصدر)، كما في الأسلوب القمعي لتلك العمليات والذي اعتمدته تلك الشرائح، وبالأخص تيارها "السلطوي" المستعلي باستعرابه وتأسلمه على كل من أضحي يتوهم أنهم دونه -ضربة لازب- من سائر أهل الأعراق والأديان والثقافات واللغات الأخرى، وهم قوى الإنتاج البدوي في قاع المجتمع: العبيد والرعاة، وحرفيو الإنتاج الصغير في القرى، ومزارعو الأراضي المطرية والري الصناعي، الرازحون بين مطرقة السلطان وسندان تجار "الشيل".
وتنتسب إلى قاع المجتمع هذا بالأساس قبائل الجنوب، وجبال النوبا، والنيل الأزرق، والنيل الأبيض، ممن اعتبروا مورداً رئيسياً للرقيق والعاج وخلافه.
(3)
"
المشكلة لا تكمن فى المسار الهوياتي نفسه، وإنما تكمن في الأسلوب الذي اتبعته الشرائح العليا من عنصر "الجلابة" على مدى خمسة قرون
"
كان لا بد لتلك المعطيات الاقتصادية من أن تلقي بظلالها السالبة أيضاً على جبهة الاجتماع والثقافة، الأمر الذي أفاض في تناوله باحثون كثر، مثل ماكمايكل وترمنغهام وهاميلتون ويوسف فضل وسيد حريز وغيرهم، كما انصبت وما تزال تنصب عليه حفريات الكثير من المبدعين والباحثين، فرادى وجماعات، من حمزة الملك طمبل إلى نور الدين ساتي.
أهم تلك الظلال وضعية النقاء العرقي المقلوبة التي استقبل بها "الجلابة" لاحقاً، صورة الوطن والوطنية والمواطنة، بالمفارقة لحقائق الهجنة التي ترتبت على اختلاط الدماء العربية الوافدة بالدماء المحلية (انظر باستفاضة كتابنا: "الآخر"، 2004).
هكذا تعمقت رؤية "الجلابي" الفادحة للذات وللآخر، حيث أصله ولسانه عنده وحدهما الكريمان، أما الآخر فعبد أغلف ولسانه كذلك! دمه وعرضه وماله حرام، أما الآخر فكافر لا حرمة لدمه ولا لعرضه ولا لماله! لون الآخر إما أسود أو أزرق، أما لونه هو فذهبي تارة، وقمحي تارة، وعسلي تارة، وتارة "خاطف لونين"، حتى إذا دَكِنَ وصار إلى سَجَم الدواك أقرب، فتلك "خدرة دُقاقة" أو سُمرة "تتدوزن" بفتنتها الأعواد في المدن والطنابير عند السواقي! فصود الآخر وشوم رجرجة معتمة، أما شلوخه هو فتضيء مطارق، وتي، وإتش، و"حلو درب الطير في سكينة"! ما ينفك يتشمم الإبطين، يتفحص الأنف و"الشلاليف"، يتقصى حتى لون باطن "الأضان"، حذر أن يقع لدى عقد الزيجات على من فيه "عرق"، وذاك مبلغ ما علم من قوله صلى الله عليه وسلم: "تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس"، كضرب من إخضاع النص الديني لخدمة أيدوولوجيا الاستعلاء، رغم أن الحديث يحث على تحري المنبت الصالح "بمفهوم أخلاقي وديني وليس إثنيَّاً بحال" (الصادق المهدي، "تباين الهويات في السودان.. صراع أم تكامل؟"، ندوة مركز دراسات المرأة، قاعة الشارقة بالخرطوم، 23/3/2004).
(4)
"
أثبتت إحدى الدراسات وجود تماثل بين جينات سودانيين كثر في الوسط والشمال وجينات سكان شرق أفريقيا، خاصة الإثيوبيين
"
غير أن النتائج التي رتبتها مؤخراً بحوث علم الوراثة، تكاد تمثل أخطر وأحدث الحقائق العلمية الصافعة على هذا الصعيد. ففي مايو/أيار المنصرم استضاف مركز طيبة بالخرطوم مؤتمراً صحفياً عرض من خلاله باحثون من معهد الأمراض المتوطنة والأكاديمية الوطنية السودانية للعلوم نتائج دراسة فريدة أجروها بعنوان "مدى اتساق التنوع الوراثي الوطني مع جغرافيا وتاريخ السودان".
قدم المؤتمر وأداره المدير الأسبق لجامعة الخرطوم البروفيسور محمد أحمد الشيخ الذي وصف الدراسة بالعلمية والدقيقة، مؤكداً ثقته التامة في نتائجها. وقد نقلت "الجزيرة مباشر" وقائع المؤتمر الصحفي في حينه، كما تولى موقع "حريات" على الشبكة تلخيص الدراسة، واستنطاق أولئك العلماء حولها، ونشر ذلك أجمعه يوم 2/8/2011.
كشفت الدراسة عن تطبيقها على مجموعات وهجرات بشرية إلى السودان باستخدام العلامات الوراثية عن طريق تحليل الحمض النووي علي مستوي "الكروموسوم" الذكري و"الميتوكوندريا" لدراسة التركيبة الوراثية لتلك المجموعات، وعلاقاتها ببعضها البعض من واقع أصولها الجينية وهجراتها، حيث اتضح أن المجموعات النيلية (دينكا، شلك، نوير) كانت سائدة منذ العصر الحجري الحديث، وأن الفترة المروية شهدت هجرات كبيرة من شرق وشمال أفريقيا، أما الفترة المسيحية فشهدت بداية ظهور العناصر الآسيوأوروبية.
من ناحيته استند البروفيسور منتصر الطيب إلى آلان ويسلون ليؤكد أن البشرية كلها تنتسب إلى أم أفريقية اصطلح على تسميتها باسم "حواء الميتوكوندريا". وفي السياق أكد الدكتور هشام يوسف بالاستناد إلى نتائج تحليل الحمض النووي، أن ثمة "قربى جينية بين مجموعات قبلية كثيرة مما يشير إلى أصلها الواحد".
وأثبتت الدراسة أن الهوسا والفلاتة قبائل آسيوية وأوروبية، وأن ثمة قربى جينية بين البجا والطوارق، والبجا والدينكا، والدينكا والمسيرية، والأقباط والنوير، والنوير والعركيين، والحلفاويين والمساليت والفور، والفور والنوبيين والبرقو. أما الجعليون فيحمل بعضهم جينات الهوسا والفولاني، وبعضهم الآخر جينات النيليين (دينكا، شلك، نوير). كما أشارت الدراسة إلى التماثل بين جينات سودانيين كثر في "الوسط والشمال" وجينات سكان شرق أفريقيا، خاصة الإثيوبيين.
(5)
"
كذابٌ الذي يقول في السودان إنني الصريح، إنني النقي العِرْق، إنني المحض.. أجل كذاب"!
"
في استنتاجاتها النهائية أكدت الدراسة "انتفاء النقاء العرقي تماماً في السودان"، فلكأنها ترجمة علمية حديثة لما كان قد أكده صلاح أحمد إبراهيم شعراً قبل زهاء نصف قرن، في ما وصفه بالحقيقة الكبيرة العارية:
"كالفيل، كالتمساح، كالمنيف فوق كسلا، سليطة الجواب:
كذاب الذي يقول في السودان إنني الصريح، إنني النقي العِرْق، إنني المحض.. أجل كذاب"! (فكر معي ملوال، غضبة الهبباي).
وفي ما خاطب به وطنه متمنياً له أن يكون روضة،
"أزهارها شتى
أشم فيك عبق المستقبل الجميل..
أنظر يوم يقبلون عرباً، وبجة، ونوبة، وفجلو، وباريا، وبرتة، وبنقو، وزغاوة، وأمبررو، وأنقسنا، ودينكا، وتبوسا، وأشولي، ونوير، ومساليت، وأنواك، ولاتوكا، وغيرهم، وغيرهم
للبوش كل منهم يهدي، ولكن باعتزاز، شيئه الصغير
ويوم أن يسود في السودان صوت العقل، صوت العدل، صوت العلم، واحترام الآخرين
حقهم في أن يكونوا "آخرين"
حقهم أن يبلغوا الرشد متى شاؤوا
وكالشمال -الريح- أحراراً فأمهاتهم..
يسود صوت الحق، صوت الخير
ذاك الذي يمكن أن يجمله صديقنا (قرنق) بالديمقراطية الحقة
ما نعرف أنه هناك ثابت كهيكل الفولاذ يمسك البناء، في سعادة القرقيز والتتار والبشكير
فكر معي ملوال أي مجد سوف ننشيه معاً، على ضفاف النيل
أي مجد، لو صفت نياتنا الاثنين..
فكر معي ملوال قبل أن تنتابنا قطيعة رعناء
باسم عزة جوفاء، أو باسم سداد دين
يوغرها الأعداء بالذي مرَّ به الآباء
فلنقل براء نحن منها، ننفض اليدين
تفتحي يا أمنيات الشعب عن مستقبل نحن معانيه معاً
وعن هناءة الشمال والجنوب، عن نضارة الإخاء في هذين
يوم لا تقوم بيننا السدود والحدود
يوم لا يعذب الجدودَ في قبورهم حاضرُنا
لا الدين، لا الأصل، لا سعاية الغريب، لا جناية الغبي، لا وشاية الواشي تدب كالصِلال في القلبين
فكر معي ملوال"! (القصيدة، الديوان).

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.