سودارس : ما تبقى من صورة السودان!

الإعيسر : رفع شعارات الديمقراطية دون الالتزام بجوهرها يحولها لأداة تهدد استقرار البلاد زكاة الجزيرة تستضيف الملتقى الأول لمديري المصارف والمشروعات بالولايات رئيس مجلس السيادة يتسلم رسالة خطية من رئيس مفوضية الاتحاد الأفريقي رئيس الوزراء السوداني يغادر البلاد حكومة غرب كردفان خسائر فادحة لحقول النفط تتجاوز 18 تريليون جنيه جراء الحرب الاجتماع التنسيقي بين مسؤولي الاتحاد الإفريقي لكرة القدم بالجهاز الإداري للمنتخب الوطني لتحسين الهضم والتحكم في الشهية.. ما أفضل وقت لتناول التمر؟ الفهود تتأهب للموسم الجديد من مدينة الحديد والنار التواصل بين المليشيا السياسية للتمرد وأذيالها بالداخل لم ينقطع أبداً قبور مرعبة وخطيرة! رابطة مشجعي نادي دبروسة حلفا تعتذر لمجتمع كسلا الرياضي روبيو: سنصدر إعلانات الأسبوع المقبل بشأن جماعة الإخوان المسلمين عثمان ميرغني يكتب: السودان… ماذا بقي من «ثورة ديسمبر»؟ شاهد بالصورة.. "كنت بضاريهم من الناس خائفة عليهم من العين".. وزيرة القراية السودانية وحسناء الإعلام "تغريد الخواض" تفاجئ متابعيها ببناتها والجمهور: (أول مرة نعرف إنك كنتي متزوجة) شاهد بالفيديو.. مطربة سودانية تتصدى لرجل حاول "تقبيلها" وساخرون: (المشكلة قلبه ميت لسه مواصل الرقيص) شاهد بالفيديو.. عروس سودانية تتفاعل في الرقص في "جرتق" زفافها ومطربة الفرح تتغزل فيها: (عسل ورقاصة) شاهد بالفيديو.. "ميسرة" يعترف ببكائه لطليقته "نهلة" ويرد على سؤال المتابعين (لماذا لاحقتها رغم الإنفصال؟) ويؤكد: ربنا يوفقها ولن اتخذ ضدها إجراءات قانونية لإعادتها من بريطانيا مدير عام الصناعة ولاية الخرطوم يزور جمعية معاشيي القوات المسلحة فيفا يحسم مصير المركز الثالث في كأس العرب بعد إلغاء مواجهة السعودية والإمارات إسحق أحمد فضل الله يكتب: .....(الشوط الجديد) استشهاد فردين من الدفاع المدني في قصف مسيّرات مليشيا الدعم السريع على محطة كهرباء المقرن بعطبرة حملة مشتركة ببحري الكبرى تسفر عن توقيف (216) أجنبي وتسليمهم لإدارة مراقبة الأجانب بمشاركة 6 عرب.. الأندية الإنجليزية تدفع ثمن كأس الأمم الإفريقية "فيفا" يطلق تذاكر ب60 دولارا لكل مباراة في "مونديال 2026" عزمي عبد الرازق يكتب: عودة لنظام (ACD).. محاولة اختراق السودان مستمرة! انخفاض أسعار السلع الغذائية بسوق أبو حمامة للبيع المخفض مكتول هواك يترجّل "ونسة وشمار".. زوجة مسؤول بالدولة تتفوه بعبارات غاضبة وتعبر عن كراهيتها للإعلامية داليا الياس بعد إرسال الأخيرة رسالة "واتساب" لزوجها توجيه بصرف اجور العاملين قبل 29 ديسمبر الجاري هل استحق الأردن والمغرب التأهل لنهائي كأس العرب؟ تونس.. سعيد يصدر عفوا رئاسيا عن 2014 سجينا هل يمكن أن يؤدي الحرمان من النوم إلى الوفاة؟ بنك السودان يتأهب لإطلاق المقاصة الإلكترونية الأردن يفوز على السعودية برأس رشدان ويتأهل لنهائي كأس العرب ضبط أخطر تجار الحشيش وبحوزته كمية كبيرة من البنقو البرهان يصل الرياض بعد غياب طويل.. أول ظهور للفنانة المصرية عبلة كامل بعد قرار السيسي ترامب يعلن: الجيش الأمريكي سيبدأ بشن غارات على الأراضي الفنزويلية ترامب يلغي وضع الحماية المؤقتة للإثيوبيين كارثة إنسانية قبالة اليونان وغالبية الضحايا من مصر والسودان قوات الجمارك بكسلا تحبط تهريب (10) آلاف حبة كبتاجون وفاة إعلامي سوداني مسيّرتان انتحاريتان للميليشيا في الخرطوم والقبض على المتّهمين إسحق أحمد فضل الله يكتب: (حديث نفس...) حريق سوق شهير يسفر عن خسائر كبيرة للتجار السودانيين مياه الخرطوم تكشف تفاصيل بشأن محطة سوبا وتنويه للمواطنين إدارة التعدين بولاية كسلا تضبط (588) جرام و (8) حبات ذهب معدة للبيع خارج القنوات الرسمية محافظ بنك السودان المركزي تزور ولاية الجزيرة وتؤكد دعم البنك لجهود التعافي الاقتصادي إحباط تهريب كميات كبيرة من المخدرات والمواد الخطرة بنهر النيل الصحة الاتحادية تُشدد الرقابة بمطار بورتسودان لمواجهة خطر ماربورغ القادم من إثيوبيا مقترح برلماني بريطاني: توفير مسار آمن لدخول السودانيين إلى بريطانيا بسهولة وصول 260 ألف جوال من الأسمدة لزراعة محاصيل العروة الشتوية بالجزيرة الشتاء واكتئاب حواء الموسمي عثمان ميرغني يكتب: تصريحات ترامب المفاجئة .. "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب! ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟ حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو) حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

ما تبقى من صورة السودان!

الجزيرة نشر في سودانيات يوم 19 - 08 - 2011

في "قاموس اللهجة العامية في السودان" (ط 3، الدار السودانية للكتب، 2002) لصاحبه عون الشريف قاسم، ورد لفظا "الدَّغْمَسة" و"الدَّهْمَسة" في معنى "سِتر الأمر"، وفق دارج استخداماتهما لدى قطاع واسع من مستعربي هذه البلاد، وميَّز بينهما وبين "الدَّهْنَسة" التي قال إنها "المواربة في الكلام وتغطيته"، على حين يبدو المعنى شاملاً للألفاظ الثلاثة. كما عدَّ "الدَّغْمَسة" فصيحة، بينما هي ليست كذلك، إنما الأقرب إليها مبنى ومعنى في "لسان العرب" لابن منظور لفظ "الدَّغْمَرة" بدلالة "الخلط".
والشاهد أن رئيس الجمهورية عمر البشير أنذر في المشهور من حديث عيد الحصاد بالقضارف مطالع يونيو/حزيران المنصرم، بمغبَّة انفصال الجنوب "الدستور سيعدل.. وسنبعد منه العبارات المدغمسة.. فلا مجال للحديث عن دولة متعددة الأديان والأعراق والثقافات"! يعني: لئن كانت "الإثنية" هي جماع "العرق والثقافة"، فإن "التنوع الإثني" في السودان رهين -حسب البشير- ببقاء الجنوب جزءاً منه، أما إذا ذهب الجنوب فسينتفي "التنوع"، وسيضحى الكلام عنه محض "دغمسة"، أي مواربة وتغطية لأهداف أخرى!
(1)
"
التنوع لم يكن في أي يوم حجر الزاوية في مشكلتنا الوطنية، حسبما يحاول التيار السلطوي الاستعلائي التفكيكي وسط الجماعة المستعربة المسلمة في بلادنا، أن يصور الأمر
"
لم يوفق الرئيس للأسف، أو بالأحرى لم يوفق مستشاروه لقراءة أكثر سداداً في لوح السودان، خصوصاً أنثروبولوجيا ما تبقى من صورته بعد انفصال الجنوب، ولو أنهم فعلوا لأدركوا -من جهة- خطل اعتبار الجنوب بمثابة "أيقونة التنوع" اليتيمة التي بذهابها ينقشع "التنوع" ذاته عن البلاد، ولأدركوا -من جهة أخرى- أن هذا "التنوع" ينطوى على معنى الاختلاف لا الخلاف، إذ إنه لا يعني في الأصل أي قطيعة عدائية بين مفردات الوطن "الإثنية" وتكويناته القومية، بقدر ما يعني حالة من "التميُّز" لا بد من الاعتراف بها وبحقها في التعبير عن نفسها، رغم وجود "المشترك"، كما لا بد لها من التمتع بحقها في النمو والازدهار، مع ضرورة انفتاحها على ما عداها، وبمستوى من التكافؤ يجعل من هذا الانفتاح مشروعاً لتثاقف سلمي هادئ وحوار ديمقراطي مرموق.
فالمختلف ليس بالضرورة مخالفاً في معنى التناقض العدائي. ولو استبعدنا المقابلة الاصطلاحية الفاسدة بين العروبة والأفريقانية، لأدركنا أن ما يجمع بين مختلف التكوينات القومية السودانية أكثر بكثير مما يفرق.
التنوع إذن عرقياً كان أو دينياً أو ثقافياً أو لغوياً ليس هو -كما لم يكن في أي يوم- حجر الزاوية في مشكلتنا الوطنية، حسبما يحاول التيار السلطوي الاستعلائي التفكيكي وسط الجماعة المستعربة المسلمة في بلادنا، والسائد اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً وثقافياً، أن يصور الأمر.
وجود تكوينات قومية متنوعة -أي مختلفة- ليس هو السبب في هذا الحريق الوطني الشامل الذي لطالما عانت وما زالت تعاني منه بلادنا، بل إن سوء إدراك هذا التنوع، وسوء تخطيط السياسات المتعلقة بإدارته، لا في الجنوب وحده، وإنما في الغرب والشرق والشمال، وبالأخص الشمال الأقصى، هو السبب الحقيقي الكامن في التنمية غير المتوازنة بين المركز وبين هذه الهوامش، والكامن كذلك في ما وراء ذلك وما يترتب على ذلك من أوهام الاستعلاء والاستضعاف، وما يستتبع من فقدان الثقة المتبادلة، وما يندرج تحتها من إنكار لحق الآخر في أن يكون آخر، أو في ممارسته لحقه في مشروعية الاختلاف.
إنها في الأصل "مشكلة وطنية في ظروف التخلف national question under backward conditions"، أو كما قال الشهيد جوزيف قرنق(1932 1971م). وقد كان وما زال ممكناً تناول هذه القضية بهذا الفهم، لا في مستوى التنظير فحسب، وإنما التنفيذ أيضاً في ما لو قدر لهذه الكلمة الوطنية الديمقراطية أن تكون مسموعة في موقع اتخاذ القرار.
(2)
تنتسب غالبية الجماعة المستعربة المسلمة -بتميُّزها التقليدي في إطار وضعية التخلف هذه- إلى العنصر النوبي الذي كان سائداً تاريخياً على الشريط النيلي شمالاً، وامتداداته الإثنية والجغرافية في مثلث الوسط الذهبي (الخرطوم-كوستي-سنار). سوى أنه عندما راحت تلك الهوية النوبية تذوي لأسباب عدة في وجدان ذلك العنصر، انطلق يطرح نفسه نموذجاً قومياً محدداً بالإسلام والعروبة، دون أن يستوفي شروط تشكله كبؤرة اختزال لمنظومة التنوع السوداني. لقد ظل يعبر فقط عن محض "تصور نيلي شمالي لهذه الهوية السودانيَّة الصاعدة" (دورنبوس، في بارنت وكريم - ضمن تيم نبلوك، "صراع السلطة والثروة في السودان"، 2002).
مع ذلك فإن المشكلة لا تكمن في هذا المسار الهوياتي نفسه، حيث كل هوية هي في حقيقتها محض تصور، وإنما تكمن في الأسلوب الذي اتبعته الشرائح العليا من هذا العنصر "الجلابة" على مدى خمسة قرون، في تركيز الثروة في أيديها (ساندرا هيل، بوب وودوارد، ضمن المصدر)، كما في الأسلوب القمعي لتلك العمليات والذي اعتمدته تلك الشرائح، وبالأخص تيارها "السلطوي" المستعلي باستعرابه وتأسلمه على كل من أضحي يتوهم أنهم دونه -ضربة لازب- من سائر أهل الأعراق والأديان والثقافات واللغات الأخرى، وهم قوى الإنتاج البدوي في قاع المجتمع: العبيد والرعاة، وحرفيو الإنتاج الصغير في القرى، ومزارعو الأراضي المطرية والري الصناعي، الرازحون بين مطرقة السلطان وسندان تجار "الشيل".
وتنتسب إلى قاع المجتمع هذا بالأساس قبائل الجنوب، وجبال النوبا، والنيل الأزرق، والنيل الأبيض، ممن اعتبروا مورداً رئيسياً للرقيق والعاج وخلافه.
(3)
"
المشكلة لا تكمن فى المسار الهوياتي نفسه، وإنما تكمن في الأسلوب الذي اتبعته الشرائح العليا من عنصر "الجلابة" على مدى خمسة قرون
"
كان لا بد لتلك المعطيات الاقتصادية من أن تلقي بظلالها السالبة أيضاً على جبهة الاجتماع والثقافة، الأمر الذي أفاض في تناوله باحثون كثر، مثل ماكمايكل وترمنغهام وهاميلتون ويوسف فضل وسيد حريز وغيرهم، كما انصبت وما تزال تنصب عليه حفريات الكثير من المبدعين والباحثين، فرادى وجماعات، من حمزة الملك طمبل إلى نور الدين ساتي.
أهم تلك الظلال وضعية النقاء العرقي المقلوبة التي استقبل بها "الجلابة" لاحقاً، صورة الوطن والوطنية والمواطنة، بالمفارقة لحقائق الهجنة التي ترتبت على اختلاط الدماء العربية الوافدة بالدماء المحلية (انظر باستفاضة كتابنا: "الآخر"، 2004).
هكذا تعمقت رؤية "الجلابي" الفادحة للذات وللآخر، حيث أصله ولسانه عنده وحدهما الكريمان، أما الآخر فعبد أغلف ولسانه كذلك! دمه وعرضه وماله حرام، أما الآخر فكافر لا حرمة لدمه ولا لعرضه ولا لماله! لون الآخر إما أسود أو أزرق، أما لونه هو فذهبي تارة، وقمحي تارة، وعسلي تارة، وتارة "خاطف لونين"، حتى إذا دَكِنَ وصار إلى سَجَم الدواك أقرب، فتلك "خدرة دُقاقة" أو سُمرة "تتدوزن" بفتنتها الأعواد في المدن والطنابير عند السواقي! فصود الآخر وشوم رجرجة معتمة، أما شلوخه هو فتضيء مطارق، وتي، وإتش، و"حلو درب الطير في سكينة"! ما ينفك يتشمم الإبطين، يتفحص الأنف و"الشلاليف"، يتقصى حتى لون باطن "الأضان"، حذر أن يقع لدى عقد الزيجات على من فيه "عرق"، وذاك مبلغ ما علم من قوله صلى الله عليه وسلم: "تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس"، كضرب من إخضاع النص الديني لخدمة أيدوولوجيا الاستعلاء، رغم أن الحديث يحث على تحري المنبت الصالح "بمفهوم أخلاقي وديني وليس إثنيَّاً بحال" (الصادق المهدي، "تباين الهويات في السودان.. صراع أم تكامل؟"، ندوة مركز دراسات المرأة، قاعة الشارقة بالخرطوم، 23/3/2004).
(4)
"
أثبتت إحدى الدراسات وجود تماثل بين جينات سودانيين كثر في الوسط والشمال وجينات سكان شرق أفريقيا، خاصة الإثيوبيين
"
غير أن النتائج التي رتبتها مؤخراً بحوث علم الوراثة، تكاد تمثل أخطر وأحدث الحقائق العلمية الصافعة على هذا الصعيد. ففي مايو/أيار المنصرم استضاف مركز طيبة بالخرطوم مؤتمراً صحفياً عرض من خلاله باحثون من معهد الأمراض المتوطنة والأكاديمية الوطنية السودانية للعلوم نتائج دراسة فريدة أجروها بعنوان "مدى اتساق التنوع الوراثي الوطني مع جغرافيا وتاريخ السودان".
قدم المؤتمر وأداره المدير الأسبق لجامعة الخرطوم البروفيسور محمد أحمد الشيخ الذي وصف الدراسة بالعلمية والدقيقة، مؤكداً ثقته التامة في نتائجها. وقد نقلت "الجزيرة مباشر" وقائع المؤتمر الصحفي في حينه، كما تولى موقع "حريات" على الشبكة تلخيص الدراسة، واستنطاق أولئك العلماء حولها، ونشر ذلك أجمعه يوم 2/8/2011.
كشفت الدراسة عن تطبيقها على مجموعات وهجرات بشرية إلى السودان باستخدام العلامات الوراثية عن طريق تحليل الحمض النووي علي مستوي "الكروموسوم" الذكري و"الميتوكوندريا" لدراسة التركيبة الوراثية لتلك المجموعات، وعلاقاتها ببعضها البعض من واقع أصولها الجينية وهجراتها، حيث اتضح أن المجموعات النيلية (دينكا، شلك، نوير) كانت سائدة منذ العصر الحجري الحديث، وأن الفترة المروية شهدت هجرات كبيرة من شرق وشمال أفريقيا، أما الفترة المسيحية فشهدت بداية ظهور العناصر الآسيوأوروبية.
من ناحيته استند البروفيسور منتصر الطيب إلى آلان ويسلون ليؤكد أن البشرية كلها تنتسب إلى أم أفريقية اصطلح على تسميتها باسم "حواء الميتوكوندريا". وفي السياق أكد الدكتور هشام يوسف بالاستناد إلى نتائج تحليل الحمض النووي، أن ثمة "قربى جينية بين مجموعات قبلية كثيرة مما يشير إلى أصلها الواحد".
وأثبتت الدراسة أن الهوسا والفلاتة قبائل آسيوية وأوروبية، وأن ثمة قربى جينية بين البجا والطوارق، والبجا والدينكا، والدينكا والمسيرية، والأقباط والنوير، والنوير والعركيين، والحلفاويين والمساليت والفور، والفور والنوبيين والبرقو. أما الجعليون فيحمل بعضهم جينات الهوسا والفولاني، وبعضهم الآخر جينات النيليين (دينكا، شلك، نوير). كما أشارت الدراسة إلى التماثل بين جينات سودانيين كثر في "الوسط والشمال" وجينات سكان شرق أفريقيا، خاصة الإثيوبيين.
(5)
"
كذابٌ الذي يقول في السودان إنني الصريح، إنني النقي العِرْق، إنني المحض.. أجل كذاب"!
"
في استنتاجاتها النهائية أكدت الدراسة "انتفاء النقاء العرقي تماماً في السودان"، فلكأنها ترجمة علمية حديثة لما كان قد أكده صلاح أحمد إبراهيم شعراً قبل زهاء نصف قرن، في ما وصفه بالحقيقة الكبيرة العارية:
"كالفيل، كالتمساح، كالمنيف فوق كسلا، سليطة الجواب:
كذاب الذي يقول في السودان إنني الصريح، إنني النقي العِرْق، إنني المحض.. أجل كذاب"! (فكر معي ملوال، غضبة الهبباي).
وفي ما خاطب به وطنه متمنياً له أن يكون روضة،
"أزهارها شتى
أشم فيك عبق المستقبل الجميل..
أنظر يوم يقبلون عرباً، وبجة، ونوبة، وفجلو، وباريا، وبرتة، وبنقو، وزغاوة، وأمبررو، وأنقسنا، ودينكا، وتبوسا، وأشولي، ونوير، ومساليت، وأنواك، ولاتوكا، وغيرهم، وغيرهم
للبوش كل منهم يهدي، ولكن باعتزاز، شيئه الصغير
ويوم أن يسود في السودان صوت العقل، صوت العدل، صوت العلم، واحترام الآخرين
حقهم في أن يكونوا "آخرين"
حقهم أن يبلغوا الرشد متى شاؤوا
وكالشمال -الريح- أحراراً فأمهاتهم..
يسود صوت الحق، صوت الخير
ذاك الذي يمكن أن يجمله صديقنا (قرنق) بالديمقراطية الحقة
ما نعرف أنه هناك ثابت كهيكل الفولاذ يمسك البناء، في سعادة القرقيز والتتار والبشكير
فكر معي ملوال أي مجد سوف ننشيه معاً، على ضفاف النيل
أي مجد، لو صفت نياتنا الاثنين..
فكر معي ملوال قبل أن تنتابنا قطيعة رعناء
باسم عزة جوفاء، أو باسم سداد دين
يوغرها الأعداء بالذي مرَّ به الآباء
فلنقل براء نحن منها، ننفض اليدين
تفتحي يا أمنيات الشعب عن مستقبل نحن معانيه معاً
وعن هناءة الشمال والجنوب، عن نضارة الإخاء في هذين
يوم لا تقوم بيننا السدود والحدود
يوم لا يعذب الجدودَ في قبورهم حاضرُنا
لا الدين، لا الأصل، لا سعاية الغريب، لا جناية الغبي، لا وشاية الواشي تدب كالصِلال في القلبين
فكر معي ملوال"! (القصيدة، الديوان).

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.