سئل الشيخ فرح ودتكتوك، عن صاحبه اسماعيل صاحب الربابة فقال:«له المزية عليّ، لأنه الفارس ولد الفارس وأنا الفارس ولد الدرّاق»..! وتلك عبارة رشيقة تنم عن تواضع.. كان ود تكتوك سائحاً، بين يدي رَكوة وعصا تِرحال.. على كتفيه من الدنيا، فروة للصلاة والالتحاف.. كان أقوى الأصوات الشعرية في الجيل الثاني للتصوف السوداني.. عالمه ينبض بالحكمة التي محصتها التجارب، وتجارب التطواف في البلاد، والاختلاف إلى مشايخ كثر، دون تقيد بطريقة واحدة، أو بنزعة قبلية أو عرقية.. إنه الصوت الشعري الدال على شيوع الثقافة الفقهية اللازمة للمتطرقين، بالمقارنة مع تجربة صاحب الربابة التي وصفت عصراً مشحوناً بالشجن الصوفي كسبيل إلى الفيوضات الاشراقية.. بمعنى آخر، يمكنك القول، إن الشيخ فرح تقيّدَ بما تعارف عليه عصره من مبادئ «الصوفية المعدّلة» التي سادت في العالم الإسلامي بعد تجربة الإمام الغزالي صاحِب «إحياء علوم الدين»، بينما كان الشيخ إسماعيل صاحب الربابة يغني بلسان مجتمع هجين، أخذ بما علم بالضرورة من ثقافة التدين الشفاهية. كان ودتكتوك زاهداً،لا تقيده طريقة أو مذهب، ولا ينحصر في إطاره القبلي«البطحاني».. كان يجالس رواد التصوف والفقه من مشايخ وحيران، أعيان القبائل والتجار، أهل الدين والدنيا والناس العاديين.. قطع الطريق إلى الحجاز حاجاً وداعية، ودخل على يديه الكثيرين في الإسلام، كان واعظاً وحكيماً، وشاعراً....أنظر، الطبقات، ص312 كان يشبه إلى حد كبير «زوربا» إذ يغترف من كل الينابيع، ويقف عند كل ناحية، ليعزف لحنه ثم يمضي مندهشاً وداهِشاً، لا يعبأ بصراعات المذاهب، والطرق، و لا تنتزعه من حياده الإيجابي غزوات القبائل، ولا تسرقه من صميميته هموم المعاش وأسواق الدنيا.. هو الشافعي الذي تغنى بأمجاد المالكية في ربع أولاد جابر، وهو الناعي بدمعٍ رقراق لفقيه القادرية القاضي دشين في أربجي، و للخطيب بن عمار الذي قتله السلطان، ولشيخه أرباب العقائد... هو الحكيم الواقف في فسحة الزمن، على أطلال عصره، مناشداً للحواضر، أن تتزود لسفر طويل.. كان صوتاً مقبولاً عند كل الأطراف في مجتمع السلطنة، و«كان ملوك الفونج ينظرون إلى علمائهم أمثال الشيخ فرح.. نظرة احترام وتقدير».. أنظر: عبدالمجيد عابدين، تاريخ الثقافة العربية في السودان، ص198 وصفه ود ضيف الله بأنه كان «شاعراً ماهراً وكلامه مطرباً وجاذباً للقلوب وله كلام في التفسير والتوحيد ورخسة الدنيا».. قدم ودتكتوك أبلغ النصح في الترفع عن مصاحبة السلاطين فقال: «من باع ديناً بدنيا واستعز بها - كأنما باع فردوساً بسجن فلقمةٌ من طعام البر تشبعني- وجرعةٌ من قليل الماءِ ترويني يا واقفاً عند ابواب السلاطين- أرفِق بنفسك من همٍ وتحزين إن كنت تطلب عزاً لا فناء له- فلا تقف عند أبواب السلاطين».. في هذا يجاري ود تكتوك إمامه الشافعي، القائل: «إن الملوك بلاء حيثما حلوا، فلا يكن لك في أبوابهم ظل / ماذا تؤمل من قومٍ إذا غضِبوا جاروا، وإن أرضيتهم ملّوا / فاستغن بالله عن أبوابهم كرماً، إن الوقوف على أبوابهم ذُلُ».. تلك المجاراة، يمكن أن تؤخذ دليلاً على حظ نخبة ذلك العهد من مدونات مكتوبة، كانت تفِد الى بلاد السودان من مصر أو الحجاز، مثلما تشير لغة الشاعر الفصيحة إلى ترسخ أقدام العربية في محيط الخلاوي، مقارنة بحالها عند الرعيل الأول.. ومن الزاوية الواقعية، فإن معنى الأبيات، يشيء بحال تاريخي، هو أن السلطة في زمان ود تكتوك، قد «زالفت» تناغمها مع المجتمع، وبذلك جرى النقد على ألسنة النخبة، تصريحاً وتلميحا..