إسحق أحمد فضل الله يكتب: (ألف ليلة و....)    "المركز الثالث".. دي بروين ينجو بمانشستر سيتي من كمين وولفرهامبتون    منتخب الضعين شمال يودع بطولة الصداقة للمحليات    ندوة الشيوعي    "قطعة أرض بمدينة دنقلا ومبلغ مالي".. تكريم النابغة إسراء أحمد حيدر الأولى في الشهادة السودانية    الإعيسر: قادة المليشيا المتمردة ومنتسبوها والدول التي دعمتها سينالون أشد العقاب    الرئاسة السورية: القصف الإسرائيلي قرب القصر الرئاسي تصعيد خطير    د. عبد اللطيف البوني يكتب: لا هذا ولا ذاك    سقطت مدينة النهود .. استباحتها مليشيات وعصابات التمرد    تكوين روابط محبي ومشجعي هلال كوستي بالخارج    الهلال يواجه اسنيم في لقاء مؤجل    عثمان ميرغني يكتب: هل رئيس الوزراء "كوز"؟    شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء الشاشة نورهان نجيب تحتفل بزفافها على أنغام الفنان عثمان بشة وتدخل في وصلة رقص مؤثرة مع والدها    كم تبلغ ثروة لامين جمال؟    حين يُجيد العازف التطبيل... ينكسر اللحن    أبوعركي البخيت الفَنان الذي يَحتفظ بشبابه في (حنجرته)    شاهد بالفيديو.. في مشهد نال إعجاب الجمهور والمتابعون.. شباب سعوديون يقفون لحظة رفع العلم السوداني بإحدى الفعاليات    شاهد بالصور والفيديو.. بوصلة رقص مثيرة.. الفنانة هدى عربي تشعل حفل غنائي بالدوحة    من رئاسة المحلية.. الناطق الرسمي باسم قوات الدعم السريع يعلن تحرير النهود (فيديو)    تتسلل إلى الكبد.. "الملاريا الحبشية" ترعب السودانيين    إعلان نتيجة الشهادة السودانية الدفعة المؤجلة 2023 بنسبة نجاح عامة 69%    والد لامين يامال: لم تشاهدوا 10% من قدراته    الحسم يتأجل.. 6 أهداف ترسم قمة مجنونة بين برشلونة وإنتر    استئناف العمل بمحطة مياه سوبا وتحسين إمدادات المياه في الخرطوم    هيئة مياه الخرطوم تعلن عن خطوة مهمة    باكستان تعلن إسقاط مسيَّرة هنديَّة خلال ليلة خامسة من المناوشات    جديد الإيجارات في مصر.. خبراء يكشفون مصير المستأجرين    إيقاف مدافع ريال مدريد روديغر 6 مباريات    تجدد شكاوى المواطنين من سحب مبالغ مالية من تطبيق (بنكك)    ما حكم الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع في الصلاة؟    عركي وفرفور وطه سليمان.. فنانون سودانيون أمام محكمة السوشيال ميديا    تعاون بين الجزيرة والفاو لإصلاح القطاع الزراعي وإعادة الإعمار    قُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْ؟!    الكشف عن بشريات بشأن التيار الكهربائي للولاية للشمالية    ترامب: يجب السماح للسفن الأمريكية بالمرور مجاناً عبر قناتي السويس وبنما    كهرباء السودان توضح بشأن قطوعات التيار في ولايتين    تبادل جديد لإطلاق النار بين الهند وباكستان    علي طريقة محمد رمضان طه سليمان يثير الجدل في اغنيته الجديده "سوداني كياني"    دراسة: البروتين النباتي سر الحياة الطويلة    خبير الزلازل الهولندي يعلّق على زلزال تركيا    في حضرة الجراح: إستعادة التوازن الممكن    التحقيقات تكشف تفاصيل صادمة في قضية الإعلامية سارة خليفة    الجيش يشن غارات جوية على «بارا» وسقوط عشرات الضحايا    حملة لمكافحة الجريمة وإزالة الظواهر السالبة في مدينة بورتسودان    وزير المالية يرأس وفد السودان المشارك في إجتماعات الربيع بواشنطن    شندي تحتاج لعمل كبير… بطلوا ثرثرة فوق النيل!!!!!    ارتفاع التضخم في السودان    انتشار مرض "الغدة الدرقية" في دارفور يثير المخاوف    مستشفى الكدرو بالخرطوم بحري يستعد لاستقبال المرضى قريبًا    "مثلث الموت".. عادة يومية بريئة قد تنتهي بك في المستشفى    وفاة اللاعب أرون بوبيندزا في حادثة مأساوية    5 وفيات و19 مصابا في حريق "برج النهدة" بالشارقة    عضو وفد الحكومة السودانية يكشف ل "المحقق" ما دار في الكواليس: بيان محكمة العدل الدولية لم يصدر    ضبط عربة بوكس مستوبيشي بالحاج يوسف وعدد 3 مركبات ZY مسروقة وتوقف متهمين    الدفاع المدني ولاية الجزيرة يسيطر علي حريق باحدي المخازن الملحقة بنادي الاتحاد والمباني المجاورة    حسين خوجلي يكتب: نتنياهو وترامب يفعلان هذا اتعرفون لماذا؟    من حكمته تعالي أن جعل اختلاف ألسنتهم وألوانهم آيةً من آياته الباهرة    بعد سؤال الفنان حمزة العليلي .. الإفتاء: المسافر من السعودية إلى مصر غدا لا يجب عليه الصيام    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



استيعاب الإرشاد الإلهي في الرسالة المحمدية (5)
خالد يس نشر في الراكوبة يوم 04 - 06 - 2015


مدخل:
للتأكد من تاريخية الأحداث التي سترد على القارئ الرجوع إلى كل كتب التاريخ التي تتحدث عن فترة الجزيرة العربية ما قبل الرسالة، وإذا شئت يمكنك الرجوع إلى التوثيق التاريخي الذي أورده الكاتبان سيد محمود القمني وخليل عبد الكريم لتلك الفترة. فرغم عدم اتفاقي مع التحليل إلا إنني أشيد بالتوثيق التاريخي لهم.
القيم العربية والإرشاد الإلهي:
عندما كان المجتمع العربي يتساءل عن القيم الواجب إتباعها (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ .....)، باعتبار ان الرسالة عبارة عن رسالة قيمية من سيد إلى عبد وبالتالي فهي يجب ان تحمل تعاليم وأوامر واجبة الإتباع، كان الله يرشدهم إلى أفضل القيم التي توجد داخل مجتمعات محددة من مجتمعاتهم العربية أو توجد داخل الذهن العربي ويقول بها أفراد محددين، ولو دققت النخب العربية قليلا لوجدت ان القيم التي في الرسالة لا تأتي إلا بعد سؤال وعندما تأتي تكون من داخل المجتمع العربي ومن أفضل قيمه في ذلك الزمن.
فقيم الوراثة للذكر مثل حظ الأنثيين نجد لها اثر في المجتمع العربي ما قبل الرسالة وكانت هذه من أفضل القيم في ذلك الزمن، ولم تصل المجتمعات ولا أقول النخب لان النخب تدون فقط ما تستوعبه المجتمعات، فلم تصل المجتمعات إلى استيعاب ان المرأة ليست اقل أو مساوية للرجل ولكن المرأة مختلفة عن الرجل في استيعابها للحياة الإنسانية وممارستها لها. كذلك قيمة الزكاة كقيمة سلوكية فقد كانت قيمة ممارسة ما قبل الرسالة رغم خلطهم لها بالشرك (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (136))، فتم إبعاد جزئية الشرك منها. فيجب ان ندرك ان الإيمان والزكاة وكل القيم اذا كانت تعبدية أو قيم مجتمعية في حقيقتها كقيم سلوكية نابعة من داخل المجتمعات وتستفيد منها الإنسانية ولا يصل منها إلى الله شيئا، ولذلك عندما ترتبط قيمة ما مثل الزكاة أو غيرها بالإله يكون ذلك في سبيل الإرشاد لمصلحة الإنسانية فلا يصل منها شيء لله والله غني عن العالمين.
الحدود الإلهية والقيم العربية:
ينطبق على الحدود كقيمة سلوكية ما انطبق على غيرها من القيم من حيث وجودها في الواقع العربي أو في الذهن العربي وقال بها بعض أفرادها، فحين نقرا نجد ان أول من قال بحد السرقة هم الحنفيون قبل الإرشاد الإلهي وكذلك تحريم الخمر وحد شاربها والزنا وكذلك القصاص الذي كان يسمي الثار وغيره من الحدود. فكل تلك كقيم سلوكية لم تأتي من الله ولكن أتي بها الله من داخل المجتمع العربي أو من داخل ذهنه، وكان إرشاده يدور حول معرفة الذات الكلية وليس من اجل تلك القيم في ذاتها، فكان الإرشاد إلى وحدة المجتمع العربي كما كان الإرشاد من قبله إلى وحدة المجتمع اليهودي، فوحدت تلك القيم كل المجتمع العربي الذي كان يصر على البقاء في مرحلة القبلية. فالعقوبة إذا أوجدتها المجتمعات اما الإله فأرشدهم فقط على أفضلها في ذلك الزمن وأرشدهم كذلك على تطبيقها على كل المجتمع العربي باعتباره مجتمع واحد.
إذا ما يجب الإشارة إليه حتى نستفيد من الإرشاد ليس تطبيق تلك القيم كما هي ولكن بحث كل مجتمع عن أفضل قيمه الذهنية، فالمجتمع ينتج القيم بناء على مرحلة تحولاته ومحاولته للحفاظ على الكل المجتمعي. فالحدود التي جاءت في الإرشاد المحمدي والتي أنتجها المجتمع العربي جاءت من داخل الواقع العربي ووعيه في ذلك الزمن. ومع اختلاف التحولات الاجتماعية يجب استيعاب معني الإرشاد وليس المبني العربي للسلوك، فالعبد بالعبد والحر بالحر جاءت من داخل ذلك الزمن الذي لا يتساوي فيه الجميع فللحر مكانته وللعبد مكانته، وكذلك كان الجلد من اجل تصغير الفرد فالجلد في ذلك المجتمع كان للعبيد فقط وعندما يجلد الحر فكأنه نزل إلى مكانة العبيد، وكذلك قطع اليد التي كان ينظر إليها باعتبارها هي التي تسرق. فاختلاف التحولات توجب اختلاف في النظر إلى الذات الكلية والآخر وكذلك النظر إلى الفعل، فيجب ان نستفيد من كل ذلك من اجل إنسانية معافاة.
إذا ليست الحدود كقيمة سلوكية في حد ذاتها هي القيم الإلهية كما استوعب الإنسان العربي ودونت النخب العربية كما فعلت اليهود من قبلهم، أي ليس تطبيق ذلك السلوك في كل زمان ومكان وباختلاف المجتمعات هو المغزى دون استيعاب حقيقي للإرشاد الإلهي (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً)، ولكن المغزى هو استيعاب الذات الكلية وتطبيق أفضل ما في الواقع أو ذهن ذلك المجتمع على الكل المجتمعي. فإذا العبرة ليست أي سلوك نطبق فهي ليست مهمة الرسالة فمهمتها الإرشاد ولكنها مهمة المجتمعات فهي التي تبتدع السلوك لممارسة الحياة الإنسانية أو سلوك العقوبات داخلها، إذا ما يجب على النخب ان تقوم به هو إذا أرادت الاستفادة من الإرشاد الإلهي هو ان ترى أفضل ما في الذهن المجتمعي أو في الواقع وإرشاد المجتمعات على تطبيق ذلك على الكل المجتمعي. اما تطبيق الحد كما كان في المجتمع العربي في زمن الرسالة فهو عبارة عن اجتهاد نخبوي لا أصل له في الرسالة بل ذهب بهم اجتهادهم إلى ان يكملوا لله رسالته عندما أصبحوا يضيفوا في ماهية السرقة وفي قيمة السرقة إذا كان حرز أو قيمتها بالدينار وغير ذلك دون إدراك ان الرسالة كاملة، ولم تقل في كم السرقة أو ماهية السرقة لان ذلك لا يأتي من الإرشاد ولكن المجتمعات هي التي تقول هذه سرقة أم لا وليست الرسالات، فالرسالات إرشادية اما قيمة السرقة وحدها فهي اجتماعية.
الصلاة بين القيمة الإرشادية والقيمة السلوكية:
في هذا الجزء يجب مراجعة التوثيق القيم في دراسة الدكتور جواد على باسم تاريخ الصلاة في الإسلام.
أحببنا ان نفرد للصلاة في الرسالة المحمدية جزئية خاصة لأنها من أكثر ما تحتج به النخب العربية باعتبارها قيمة إلهية، دون محاولة لاستيعاب الفرق بين الإرشاد الإلهي والقيمة الإنسانية.
ان المتتبع لأمر الصلاة في الرسالة المحمدية يرى الاختلاف واضحا والجدل كثيرا في متى فرضت الصلاة ومتى كانت بدايتها، ويرجع كل ذلك إلى اعتبار ان الرسالة قيمية أي تأتي بقيم سلوكية ولذلك كان يجب ان يكون هنالك إنزال لقيمة الصلاة السلوكية من السماء، فمتى كان ذلك الإنزال وكيف وأين هو ما شغل ذهن النخب التي ابتدعت سؤال وهو ليس من ضمن مهمة الإرشاد الإلهي. ولذلك نجدهم قد تاهوا فقال بعضهم ان الصلاة فرضت في اليوم الأول للبعثة بدلالة صلاة الرسول بخديجة أول أيام البعثة، وقال آخرون انها فرضت في ليلة الإسراء، وهناك من قال انها نزلت بمكة ركعتين ثم تمت بالمدينة فأصبحت في شكلها الحالي.
والمدرك للرسالات الإلهية بانها رسالات إرشادية يدرك بان ذلك كله من اجتهاد النخب العربية نتيجة لتحويلها الرسالة الإرشادية إلى رسالة قيمية، فلا وجود للقيم السلوكية داخل الإرشاد. فالشكل السلوكي للصلاة ولكل العبادات والمعاملات داخل الحياة الإنسانية لم يأتي من الله ولكن جاء من الموروث العربي والإنساني بالإضافة إلى اجتهاد الرسول. فنتيجة لبحث الرسول كثيرا في الأديان قبل الرسالة فقد كان يدرك الطقوس السلوكية في الرسالة اليهودية والمسيحية، وكذلك كان في الذهن العربي معنى الصلاة الذي يعني التضرع للإله، فحتى المشركين من أهل مكة كانت لديهم صلاتهم ونجد ان قريش كانت تدرك صلاة الميت وتدعوها صلاة وكانت لا تنكر على الرسول صلاة الضحى أي هي صلاة موجودة نوعا ما في الذهن العربي. بالإضافة إلى ان الصلاة كشكل سلوكي كانت موجودة قبل الإسراء، فأخبار التاريخ تروى ان الرسول كان يصلي منذ بداية الرسالة وقد اكد الإرشاد ذلك في آياته الأولى (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10))، وكذلك ان الرسول كان يصلي بخديجة وقد توفت قبل الإسراء.
ولتأكيد كل ذلك نجد ان الإرشاد لم يتحدث عن الصلوات الخمسة أو مواقيتها أو شكلها السلوكي، فرغم حديثة عن قيم أخرى لم يتحدث الإرشاد عن الصلاة ويرجع ذلك كما نعتقد لعدم اكتمال الصلاة كشكل سلوكي حتى وقت متأخر من الرسالة فهي ليست مثل الزكاة أو الزواج والطلاق وغيره من القيم الراسخة التي كانت توجد قبل الرسالة فتم الإشارة لها ليزل عنها ما علق بها من شرك وظلم للإنسانية.
مفهوم الصلاة في الذهن العربي:
إذا أردنا ان ندرك من أين أتي شكل الصلاة السلوكي علينا الرجوع إلى الذهن العربي الذي كان يساوي بين الإله والسيد وبين الإنسان والعبد، دون إدراك للاختلاف بينهما فإذا كان السيد يحضر ويغيب فان الله لا يغيب، ولذلك كان في ذلك الذهن ان وقوف الإنسان في الصلاة يجب ان يكون مماثل لوقوف العبد بين يدي سيده خاضعا ذليلا. ولذلك لم تفهم تلك المجتمعات ولا النخب التي دونت ذلك الوعي الاختلاف بين الصلاة كسلوك والصلاة كمعني في الإرشاد الإلهي، فتلك المجتمعات تفرق بين وقت للإله وبين وقت للحياة، ولكن إذا كان يجب ان يكون وقوف الإنسان خاضعا ذليلا نتيجة لوقوفه بين يدي الله لكان واجب عليه ان يكون كذلك طوال اليوم وطوال حياته لان الإنسان بين يدي الله دائما فالله لا يغيب. فذلك السلوك يرجع إلى المجتمعات وليس إلى الله ويرجع إلى ذلك الوعي وليس إلى الإرشاد الإلهي، فالله يتقبل كل الأشكال السلوكية اذا لم ترتبط بالشرك أو بظلم. فالصلاة وغيرها من العبادات ليست سلوك عند الله ولكنها معني، معني الإله الواحد وعدم الشرك به، وإدراك مغزى الحياة الإنسانية وهو معني شامل يشمل إدراك الذات الكلية واستيعابها وإدراك الآخر المختلف والآخر الضد وعدم الإسراف في الخصومة معه وإدراك الطبيعة وقوانينها وعدم استهلاكها، وكل ذلك لمصلحة الإنسانية فلا يصل من الله أي شيء من ما يقوم به الإنسان.
ولذلك حتى صلاة المشركين قبل الرسالة تم تسميتها صلاة (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35))، فهي صلاة إلى اله لا يدركونه ويصدون الذين يحاولون إدراك الله بتلك الصلاة، فتفسير تلك الآية بناء على الشكل السلوكي بان صلاة قريش كانت عبارة عن تصفير وتصفيق ولذلك لم تقبل هو تفسير أتي من مفهوم الإله السيد وليس من الإرشاد الإلهي، فعدم قبول صلاتهم يرجع إلى بعدها عن مفهوم الإله الواحد المتعالي ومغزى الحياة الإنسانية.
فالممارسات السلوكية وتقسيم الوقت بين عبادة الله وبين الحياة الإنسانية هي من الإنسان وليست من الله، فإذا قبل الله ذلك فيرجع إلى تقبله إلى طبيعة الإنسانية وليس لان ذلك ما يسعي إليه، فيقبل الله كل الممارسات السلوكية من الإنسانية اذا لم تختلط بشرك أو ظلم، اما الممارسة السلوكية فلا تأتي من السماء ولكن تنتجها المجتمعات، ولذلك عندما أشكل على الجميع عند تحويل القبلة تم إرشادهم إلى معني الإله المتعالي الذي هو في كل مكان وإنما القبلة هي من ابتداع الإنسانية وكانت مطلب من الرسول تم تلبيته (نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ)، أي ليست هي غاية إلهية فالصلاة في الآخر عند الله ليست في شكلها السلوكي أو قبلتها ولكن في معناها وارتباطها بالمعاني الأخرى (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)).
تلخيص:
إذا ليس شكل الممارسة السلوكية للإنسان إذا كان في العبادات أو المعاملات هو من يقرر قربها أو بعدها من الله ولكن علاقة ذلك السلوك بالله الواحد المتعالي وكذلك بمغزى الحياة هو من يقرر ذلك. وكذلك لا تفيدك ممارستك لقيم العبادات باعتبار انك أتيت حق الله فلا قيمة للعبادات اذا لم تكن مرتبطة بالقيم الحياتية، فيجب إدراك ان معني عبادة الله هو معني كلي ففي كل لحظة انت بين يدي الله.
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.