تسعى هذه المبادرة إلى تقديم قراءة أولية لإتجاهات التفكير الموسيقى سواء لدى المنتج أو المتلقي.. والبحث عن الشروط التي تتوقف عليها الحركة في الإتجاهات أو تغيرها.. »أو تغييرها بإعتبار حضور وعي ومعرفة«.. هذا بإعتبار ان التفكير الموسيقي هو أحد أوجه نظام المعرفة الذي تعمل خلاله الذهنية السودانية على بناء حاضرها ومستقبلها في مواجهة نتائج التاريخ الإنساني على مستوياته »الإجتماعي، السياسي، الاقتصادي، الثقافي«.. وبالتالي فإن قراءة »التفكير الموسيقي«.. هي جزء من الممارسة النقدية المفترض ان تشتغل على الذهنية السودانية طالما أننا ننشد »التغيير«.. كقيمة معرفية.. وهي »القراءة«.. ما يمكن ان يفيد على مستويات أخرى من الممارسة النقدية.. إذ أنها تحاول ان تستفيد هنا من شروط »المكان السوداني« بمعطياته التاريخية »أيكولوجيا/ سيكولوجيا« والتي تنتج درجات إنحراف صوتي »لا إرادية«.. مرتبطة بالتجربة المسبقة مما ينتج ردود الفعل الجاهزة تجاه ذات الفعل »التجربة« وما يقابلها في »التفكير الموسيقى«.. »النمط« في الإنتاج أو التلقي وهو ما تسعى هذه الورقة لأن تفيد في الإفلات من أسره وذلك بالإضافة المعرفية للنظام الذي يؤسس للنمط ويحقق له آليات الدفاع ما يكرس لإستمراره.. وبالتالي يسهم »بالضرورة« في عرقلة حركة التغيير التي ننشدها ونطمح ان ننجزها »في مرحلتنا« ونملك الأجيال القدرة على انجازها »مستقبلا«.. شروط التفكير الموسيقي، هو النظام المعرفي الذي تتم خلاله عملية انتاج وتلقي الموتيفات »الجمل« الموسيقية والإستجابة الروحية والجسدية لها. وبالتالي مثله مثل أي نظام معرفي له بنيته المتكاملة في وحداتها إزاء ما يقوم به من وظائف.. وهي بنية تدخل في تكوينها العناصر المكونة للاستجابة العقلية والإستجابة العاطفية.. وتتفاوت هذه العناصر في وجودها وتأثيرها بحسب لحظة الفعل الموسيقي من انتاج أو تلق »بنية التفكير الموسيقى« يحققها شرط أساسي هو الوظيفة أو المفترض للعمل الموسيقي ان يقوم به- الوظيفة الإجتماعية وطابعها »جمالي/ فكري«- هذا الشرط يمثل أرضية يتم الحفر فيها لوضع الأساس في مسألة انتاج وتناو ل الموسيقي وبالتالي فإن »بنية التفكير الموسيقي« مرتبطة بشكل وثيق بالمكان »الجغرافيا+ التاريخ«.. وكل تغير يطرأ فيه »المكان« أو في عنصريه.. بالمقابل يطرأ تغير في »بنية التفكير الموسيقي« ويمكن ان تعكس الأمر في حالة ان يحدث التغير في البنية عبر ميكانيزم »الفانتازيا« بالإشتغال على الزمن »بإعتبار ان الموسيقي هي رسم على جداره« بتشكيل وحداته تشكيلات جديدة ومتعددة هذا التغير في البنية يؤثر بشكل أو بآخر على احد عنصري المكان وهو »التاريخ«- المشهد الديناميكي لحركة الانسان- وتكفي الإشارة إلى مثال الثورة الفرنسية والتي سبقتها ثورة على مستوى الفنون والمنتوج الإبداعي عموماً بنية التفكير الموسيقي السوداني، بنية غنية بعلاقات مختلفة وكثيرة تربط بين وحدات تكوينها وكلتاهما »العلاقات والوحدات« لعب المكان جغرافياً دوره الأساسي في تعددهما وتنوعهما فالمكان يمتد داخل القارة شمالاً وجنوباً في أغلب المنطقة الواقعة بين خط الاستواء ومدار السرطان »المنطقة المدارية الشمالية«.. وهي منطقة تضم مناخات مختلفة وبالتالي ظروف بيئية متنوعة »لكن بتدرج ملحوظ نسبة لإتساع المساحة«.. والمجموع التالي يشير إلى دلالة ما نريد قوله »مناخ+ تضاريس+ وجود بشري= حرفة + نظام إجتماعي+ نشاط مصاحب«.. عوامل التأثير المناخ هو العامل الذي يتدخل في التأثير المباشر على المزاج العام وبالتالي طابع الانفعال في الموتيفات الموسيقية المتداولة »انتاجاً وتلقياً وتفاعلاً« بينما ان التضاريس تشتغل على وحدة تقسيم الزمن داخل الحركة والإنتقال في الذاكرة وبالتالي تركيب الموتيفة الواحدة والمسافات داخلها أو خارجها فيما بين مجموعها »الموتيفان« ومن ثم »تضاريس العمل الغنائي/ الموسيقي«.. ولا نحتاج ان نشير للحرفة والنظام الإجتماعي ودورهما داخل الذاكرة في عملية تكوينها و تشكيلها لبنية التفكيير الموسيقي.. كون ذلك من البديهيات المتناولة مسبقاً وإن كانت الورقة ستشغل على دورهما كأدوات معرفية تمنحنا تفصيلاً حول عنصر التاريخ »العنصر الثاني في المكان«.. درجات الإنحراف: إن المسارات التي يتخذها الذهن أثناء ممارسته عملية التفكير »عموماً« في الاسئلة اليومية أو الوجودية.. هذه المسارات يتم تشكيلها بتحويل قيمة المرئي »حركة الطبيعة/ حركة المجموع البشري« من قيمة »فيزيو كيميائية« إلى قيمة »فيزيو رياضية/ هندسية« إضافة إلى »الاصاتة« داخل اللغة المستخدمة في ارتباطها بتاريخ الدلالة.. أو ما يمكن ان نسميه الدلالة الصوتية للعلامات في اللغة.. هذه الإصاتة لها دورها في ترتيب الذاكرة وتهيئتها لإنتاج أو استقبال أو الانفعال بإنحرافات صوتية موسيقية معينة.. ومحددة المسار عبر زاويا مختلفة في درجة تعقيدها مرتبطة بالإحتمالات والتوقعات المختزنة في الذاكرة للحركة.. عوامل وبالعودة إلى بنية التفكير الموسيقي السوداني نقرأ مكوناتها جغرافياً وتاريخياً »بحسب المكان« عبر مجموعة من الملاحظات: 1- جغرافياً: المناخات السائدة هي »الاستوائي.. السافنا الغنية.. السافنا الفقيرة.. شبه الصحراء.. الصحراء المزاج الناتج من المناخين الاستوائي والصحراوي هو مزاج استقرار لعدم القدرة على مجابهة قسوة الطبيعة في الحالتين »أقصى الجنوب- الاستوائي، وأقصى الشمال- الصحراوي« بينما يختلف طابع كليهما حيث ان الطابع في مزاج الاستقرار الناتج من المناخ الاستوائي هو مزاج استقرار صاخب لعبت الطبيعة هناك دورها الأساسي في إكسابه له بينما ان الطابع في مزاج الاستقرار الناتج من المناخ الصحراوي هو مزاج استقرار هادئ.. الإستقرار الزمني في الموسييقى هو الحركة الرباعية »الميزان ذو الضربات الأربع« أو الحركة الثنائية »الميزان ذو الضربتين« والتي هي في أصلها ميزان حركة رباعية مقسومة على إثنين والإيقاعين »السامبا وعشرة بلدي« الأول استوائي والثاني صحراوي إيقاعات مستقرة.. وهي الإيقاعات السائدة أصلاً والرئيسية في المنطقتين.. »3« المزاج الناتج من المناخات »السافنا الغنية أو الفقيرة أو شبه الصحراء« هو مزاج غير مستقر نتيجة لتقلب وعدم استقرار المناخات الثلاثة والتي تضم ثلاثة فصول بينما ان الاستوائي والصحراوي يضم كل واحد منهما فصلين »استقرار ثنائي«، والمزاج غير المستقر الطابع السائد فيه طابع الحركة.. والملاحظ ان أغلب المجموعات البشرية في السودان والموجودة في مناطق السافنا الغنية أو الفقيرة أو شبه الصحراء هي مجموعات قبائل رعوية »رحل«.. أو مجموعات زراعة مطرية تنتقل مع انتقال مواسم المطر.. أو تمارس الحرفتين »الرعي والزراعة المطرية« لذا فإن الإيقاعات السائدة هي إيقاعات ثلاثة غير مستقرة مثل »المردوم.. التم تم.. إلخ من أنواع الايقاعات ذات الميزان ذي الضربات الثلاث«.. وهي إيقاعات مرتبطة بهذا التنوع في فصول المناخ.. وبالحركة الممارسة بشرياً.. وهي فيما بينهما تختلف في تشكيلاتها الداخلية المركبة لها »توزيع الضربات وأزمانها داخل الوحدة الزمنية الكاملة للإيقاع« على ضوء هذا فإن الطابع الإيقاعي غير مستقرة ذات تشكيلات صغيرة قصيرة متتالية »لاحظ أغاني المردوم وجزء كبير من أغاني التم تم«.. الراي العام