سودارس : قراءة في السير والنصوص السودانية

إبراهيم شقلاوي يكتب: وحدة السدود تعيد الدولة إلى سؤال التنمية المؤجَّل كامل إدريس في نيويورك ... عندما يتفوق الشكل ع المحتوى أيهما تُفَضَّل، الأمن أم الحرية؟؟ مباحث قسم الصناعات تنهي نشاط شبكة النصب والاحتيال عبر إستخدام تطبيق بنكك المزيف بولس : توافق سعودي أمريكي للعمل علي إنهاء الحرب في السودان إجتماع بسفارة السودان بالمغرب لدعم المنتخب الوطني في بطولة الأمم الإفريقية عقار: لا تفاوض ولا هدنة مع مغتصب والسلام العادل سيتحقق عبر رؤية شعب السودان وحكومته البرهان وأردوغان يجريان مباحثات مشتركة شاهد بالصورة.. الطالب "ساتي" يعتذر ويُقبل رأس معلمه ويكسب تعاطف الآلاف شاهد بالفيديو.. الفنانة ميادة قمر الدين تعبر عن إعجابها بعريس رقص في حفل أحيته على طريقة "العرضة": (العريس الفرفوش سمح.. العرضة سمحة وعواليق نخليها والرجفة نخليها) شاهد بالفيديو.. أسرة الطالب الذي رقص أمام معلمه تقدم إعتذار رسمي للشعب السوداني: (مراهق ولم نقصر في واجبنا تجاهه وما قام به ساتي غير مرضي) بالصورة.. مدير أعمال الفنانة إيمان الشريف يرد على أخبار خلافه مع المطربة وإنفصاله عنها وحدة السدود تعيد الدولة إلى سؤال التنمية المؤجَّل بعثه الأهلي شندي تغادر إلى مدينة دنقلا تراجع أسعار الذهب عقب موجة ارتفاع قياسية عثمان ميرغني يكتب: لماذا أثارت المبادرة السودانية الجدل؟ الخارجية ترحب بالبيان الصحفي لجامعة الدول العربية الفوارق الفنية وراء الخسارة بثلاثية جزائرية نادي القوز ابوحمد يعلن الانسحاب ويُشكّل لجنة قانونية لاسترداد الحقوق ياسر محجوب الحسين يكتب: الإعلام الأميركي وحماية الدعم السريع محرز يسجل أسرع هدف في كأس أفريقيا شاهد بالصور.. أسطورة ريال مدريد يتابع مباراة المنتخبين السوداني والجزائري.. تعرف على الأسباب!! وزير الداخلية التركي يكشف تفاصيل اختفاء طائرة رئيس أركان الجيش الليبي سر عن حياته كشفه لامين يامال.. لماذا يستيقظ ليلاً؟ "سر صحي" في حبات التمر لا يظهر سريعا.. تعرف عليه والي الخرطوم: عودة المؤسسات الاتحادية خطوة مهمة تعكس تحسن الأوضاع الأمنية والخدمية بالعاصمة فيديو يثير الجدل في السودان إسحق أحمد فضل الله يكتب: كسلا 2 ولاية الجزيرة تبحث تمليك الجمعيات التعاونية الزراعية طلمبات ري تعمل بنظام الطاقة الشمسية شرطة ولاية نهر النيل تضبط كمية من المخدرات في عمليتين نوعيتين الكابلي ووردي.. نفس الزول!! حسين خوجلي يكتب: الكاميرا الجارحة احذر من الاستحمام بالماء البارد.. فقد يرفع ضغط الدم لديك فجأة استقالة مدير بنك شهير في السودان بعد أيام من تعيينه كيف تكيف مستهلكو القهوة بالعالم مع موجة الغلاء؟ 4 فواكه مجففة تقوي المناعة في الشتاء اكتشاف هجوم احتيالي يخترق حسابك على "واتسآب" دون أن تشعر رحيل الفنانة المصرية سمية الألفي عن 72 عاما قبور مرعبة وخطيرة! شاهد بالصورة.. "كنت بضاريهم من الناس خائفة عليهم من العين".. وزيرة القراية السودانية وحسناء الإعلام "تغريد الخواض" تفاجئ متابعيها ببناتها والجمهور: (أول مرة نعرف إنك كنتي متزوجة) حملة مشتركة ببحري الكبرى تسفر عن توقيف (216) أجنبي وتسليمهم لإدارة مراقبة الأجانب عزمي عبد الرازق يكتب: عودة لنظام (ACD).. محاولة اختراق السودان مستمرة! انخفاض أسعار السلع الغذائية بسوق أبو حمامة للبيع المخفض ضبط أخطر تجار الحشيش وبحوزته كمية كبيرة من البنقو البرهان يصل الرياض ترامب يعلن: الجيش الأمريكي سيبدأ بشن غارات على الأراضي الفنزويلية قوات الجمارك بكسلا تحبط تهريب (10) آلاف حبة كبتاجون مسيّرتان انتحاريتان للميليشيا في الخرطوم والقبض على المتّهمين إسحق أحمد فضل الله يكتب: (حديث نفس...) مياه الخرطوم تكشف تفاصيل بشأن محطة سوبا وتنويه للمواطنين الصحة الاتحادية تُشدد الرقابة بمطار بورتسودان لمواجهة خطر ماربورغ القادم من إثيوبيا مقترح برلماني بريطاني: توفير مسار آمن لدخول السودانيين إلى بريطانيا بسهولة الشتاء واكتئاب حواء الموسمي عثمان ميرغني يكتب: تصريحات ترامب المفاجئة .. "كرتي والكلاب".. ومأساة شعب! ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟ حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو) حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

قراءة في السير والنصوص السودانية
فصل من «مهارب المبدعين»

النور حمد نشر في الرأي العام يوم 05 - 05 - 2010

نحن في مسألة الحكم والسياسة بين نارين: جهل الطائفية، وعصبة الهاربين من ذكائهم، وبين الاثنين تحالف غير مكتوب الشاعر محمد المهدي مجذوب بدأت أبعاد اشكالية هرب المبدعين تتضح في ذهني منذ سنوات عديدة، أثر قراءات متنوعة، لجدل ظل ثائراً حول ما سُمي إشكال الهوية، وحول ما عُرف في الأوساط الأدبية بهرب جماعة الغابة والصحراء إلى المكون الزنجي في الذاتية السودانية. ولقد سبق ان ألمحت في بعض مساهمات شاركت بها في منبر «سودانيز أونلاين» الإليكتروني، في خيط افتراعه الناقد عبد المنعم عجب الفيا، إلى اعتقادي بأن الهرب لم يكن صوب «براح الحرية الشخصية» المفترض توافره في ثقافة الغابة والصحراء، كما أشارت إلى ذلك مقالة الدكتور عيد الله علي إبراهيم، الشهيرة، المسماة «تحالف الهاربين». ---- وإنما كان هناك هرب آخر، قام به قبيل آخر من مبدعي مدن الوسط النيلي. وقد استهدف ذلك الهرب براح الحرية الشخصية النسبية في بادية كردفان، وهي بادية «عربية إسلامية»! فظاهرة الهرب، كما بدت لي على ضوء ما بحثت فيه، قد مثلت في حقيقة أمرها توجهاً أكبر، وأوسع، مما حصرتها فيه مقالة الصديق ، الدكتور، عبد الله علي إبراهيم، التي أعدها أحد المقالات المفتاحية التي فجرت الجدل في هذا المبحث المهم وجرته إلى دائرة الضوء. وقبل ذلك بعقود، توافرت كتابات الشاعر الكبير، محمد المكي إبراهيم، إلى الإشارة لما أسماه «حنبلية الثقافة» العربية الإسلامية، مقارنة بغيرها من الثقافات السودانية، خاصة الزنجية منها. يرى الشاعر محمد المهدي مجذوب «1919-1982» أن ما أسماه، تحالفاً غير مكتوب بين جهل الطائفية وعصبة الهاربين من ذكائهم، هو ما شكل العلة في بقاء السودانيين في مسألة الحكم والسياسة بين نارين، عبر حقبتي النضال الوطني ضد المستعمر، وما بعد الاستقلال، فهل يا ترى تجنى الشاعر محمد المهدي مجذوب على الطائفية، وعلى من أسماهم ب «عصبة الهاربين من ذكائهم»، أم أنه لم يقل سوى الحقيقة؟ شملت ظاهرة هرب المبدعين قمما شاهقة من جيل الرواد. فالشاعر الرائد محمد سعيد العباسي، مثلاً، عاش حياته هارباً من حواضر الوسط النيلي، وكان له حج سنوي إلى بادية كردفان، وغيرها من بقاع الريف السوداني، وقد تقفى آثاره في الهرب بعض من أبرز أفراد الجيل الذي تلاه. وشمل الهرب نحو فضاء أقل خنقاً للأنفاس في الفضاء الجغرافي للثقافة العربية الإسلامية، إضافة إلى الشاعر، محمد سعيد العباسي «0881-3691م»، شعراء كبار من عيار: محمد أحمد محجوب «8091-6791م»، والناصر قريب الله، «8192-3591»، ومحمد المهدي المجذوب «9191-2891». والطريف ان محمد المهدي المجذوب صاحب التشخيص المقتبس في صدر هذه المقدمة قد مثل في نظري، أكبر هؤلاء الهاربين! ولقد كان مقراً بهربه، واعياً به تمام الوعي، وربما متصالحا معه! أيضاً هناك من بين الشعراء والأدباء من هرب إلى جيوب خلقها لنفسه داخل حواضر الوسط نفسها. وقد أشار الاستاذ، محمد الواثق إلى اعتكاف الشاعر توفيق صالح جبريل في «الدهليز». كما تحدث الاستاذ حسن نجيلة كثيراً عن «بيت فوز» الذي كان يلتجئ إليه بعض شباب الحركة الوطنية. وأشار محمد أحمد محجوب وعبد الحليم محمد إلى صالون «مدام دي باري». وسيجئ ذكر كل أولئك لاحقاً. أيضاً، نجد من بين شعرائنا وكتابنا من اغترب عن طريق تغييب عقله ابتعاداً عن جحيم الواقع المحيط به. وكان ما حدث في تلك الوجهة تعبيراً عملياً عن فداحة تناقض الطاقة الإبداعية الخلاقة مع الواقع المتخلف المحيط بها. ويتجلى ذلك كأقوى ما يكون في تجربتي الأديب الرائد، معاوية محمد نور والشاعر المرهف، إدريس محمد جماع. وافقت متابعتي لما كان يجرى وقتها، من حوار في منبر «سودانيز أونلاين» حول «الآفروعروبية» إعادة قراءة أقوم بها لكتاب الدكتور حسن أبشر الطيب المسمى: «في الأدب السوداني المعاصر»، الذي تحدث فيه، ضمن من تحدث عنهم، عن الشاعر، محمد سعيد محمد العباسي، وأشار فيه إلى حقائق كثيرة عن تعلق العباسي ببادية كردفان وعن حجه السنوي إلى تلك البادية. وهو حديث سبق إليه الدكتور حسن أبشر الطيب الاستاذ الرائد، حسن نجيلة، الذي اتفق له ان عايش العباسي في زياراته المتكررة إلى تلك الجهات. وقد دفعتني إشارات الدكتور حسن أبشر الطيب العديدة إلى كتاب الاستاذ حسن نجيلة «ذكريات في البادية» لكي أعيد قراءة ذلك الكتاب الذي أعده من أقيم الكتب التي سلطت الأضواء على تجربة الشاعر، محمد سعيد العباسي. لفتت نظري في إعادة القراءة للكتابين، بعض القصص والشواهد الشعرية. وقد دفعت بي تلك الشواهد إلى مزيد من التأمل لظاهرة ايثار العباسي للبيئة الكردفانية الريفية، رغم أنها بيئة تتسم بالعزلة، وبخشونة العيش. فلماذا إذاً آثرها العباسي وهو ابن المدينة المنتمي إلى بيت ديني مرموق؟ كان العباسي متعلماً تعليماً جيداً، وقد كان بوسعه، وهو الدارس في المدرسة الحربية المصرية، ان ينعم مع الغردونيين برغد، وحلاوة، وطلاوة، حياة المدينة الحديثة التي أنشأها المستعمرون البريطانيون، وتشارك معهم متع عيشها الحداثوي كل طلائع الأفندية، أيضاً لفت نظري تشبيب الناصر قريب الله، الذي يمت بصلة القرابة للعباسي، وينتمي إلى نفس البيت الديني بالبدويات، وبأنثى الثقافة الأخرى في المدارس الإرسالية. وقد فضل الناصر العيش بعيداً عن أمدرمان، مفضلاً هواء الطبيعة البكر، ومرأى أنثى المدارس الأجنبية السا فرة، في عطبرة، وبورتسودان، والأبيض. لقد لفتت نظري، ومنذ وقت مبكر جداً، حلاوة ورقة الشعر الذي كتبه كل من العباسي والناصر، وهما يتمليان حسن بادية كردفان وطبيعتها البكر. وكثيراً ما تساءلت: ما السر في كل تلك العذوبة الاستثنائية؟ ما الذي أتاحته لهما تلك البيئة ولم تتحه لهما الخرطوم، حتى انسكبت منهما تلك الأشعار العذبة المؤثرة؟ وقد قام في خاطري بشكل ابتدائي تسبيب افتقر لحظتها إلى استفاضة الادلة. التسبيب الذي جال بخاطري في المبتدأ، ان تلك البيئة مثلت لكليهما متنفساً أنثوياً، من حالة خنق كاتمة للأنفاس، أصابتهما بها حواضر الوسط النيلي المحافظة. وحين تأملت نصوصهما كرة أخرى، مصطحباً ذلك الخاطر، بدت لي صحة ما حرزت وبأكثر مما تصورت! أيضاً دعاني ما أخذ يتبلور في ذهني في ذلك المنحى، إلى إعادة قراءة ديوان «قالب وتجارب» للسياسي المرموق، الشاعر، محمد أحمد محجوب. فوجدت في ذلك الديوان ما يعضد وجهة نظري حول نزعة الهرب تلك. وبدا لي ان البحث قد مثل في أهم جوانبه بحثاً عن أنثى ضائعة، وعن براح يسمح بسوانح اللقيا بين الجنسين، وعن براح ومتنفس للطاقة الإنفعالية الشعرية. غير أن محمد أحمد محجوب لم يهرب إلى أرياف السودان، وإنما يمم بوجهه شطر الخارج صوب الشمال، طالباً متنفساً حداثياً أكبر، وأكثر غنى، وأكثر نعومة من متنفس الريف السوداني الفقير. فالعباسي والناصر ارتدا من المدنية السودانية حديثة العهد بالتمدن إلى الريف السوداني البعيد. وإن اختلف الناصر عن العباسي في هذا، بعمله في المدارس الكنسية الإقليمية. قمت بتضمين تلك الشواهد التي وجدتها في تجربة وشعر كل من العباسي، والمحجوب، والناصر، في مداخلاتي العديدة التي أسهمت بها في خيط «الآفروعروبية» بمنبر «سودانيز أونلاين». وقد كانت محاولتي، وقتها، منحصرة في إقامة الشواهد على ان ظاهرة الهرب كانت لها تجليات أوسع بكثير مما أدار المتداخلون الحوار حوله، وأوسع مما حصرتها فيه ملاحظات الدكتور عبد الله علي إبراهيم. وأخذ يتضح في ذهني أكثر، فأكثر، أن حالة «الهرب» وحالة الاغتراب من الوسط المحيط، وحالة التوق، والشوق، إلى الانفلات من قبضة الثقافة العربية الإسلامية، في نسختها المدينية المتزمتة المسيطرة على حواضر الوسط، قد مثلت في حقيقتها نزوعاً وتململاً عامين، وسما بمقادير متفاوتة مسلك طلائع المتعلمين. كما وسما إنتاجهم الأدبي والفكري بميسم له خصوصيته الدالة على بعض جذور أزمة الحكم والسياسة في السودان عبر مرحلتي النضال ضد المستعمر، وما بعد الاستقلال. ضاق الشاعران، محمد سعيد العباسي، والناصر قريب الله، بحياة الخرطوم المحافظة الخانقة، وقد عبر كلاهما عن ضيقه بالخرطوم تعبيرا لا مواربة فيه. يمم كلا الشاعرين شطر البادية مستكشفين مواطن الجمال والإلهام فيهما. أما المحجوب الدبلوماسي فقد يمم بوجهه شطر حوض المتوسط واوروبا. والشاهد هنا ان التعليم الحديث الذي نشأ على أعقاب انهيار الدولة المهدوية «5881-8981» من ناحية، وما تلا ذلك من سيطرة المؤسسة الفقهية التركية المتزمتة على الحياة المدينية في حواضر الوسط، وصبها لتلك الحياة، نوعا ما، في القالب العثماني، من الناحية الأخرى، قد مثلتا طرفي حالة الشد التي شطرت أفئدة النخب المبدعة. هاتان القوتان هما اللتان تسببتا، في تقديري، في حالة الشد العنيف التي مزقت أفئدة كثير من الموهوبين السودانيين من ذوي الطاقات الإبداعية الكبيرة، والوجدان الشاعر. نتيجة لذلك، انقسمت ذواتهم بين دواعي الاستجابة لضغط الطاقتين العقلية والوجدانية، اللتين استحصدتا في دواخلهم نتيجة لتجربة الاتصال بالآخر المعاصر الوافد، وبين ضيق الواقع الذي صنعته الطهرانية المهدوية، والمؤسسة الدينية، التي أنشأها الأتراك، وهي مؤسسة خدمت كلاً من الحكم التركي، والحكم الثنائي. لا تزال حالة الشد هذه هي التي تكبل انطلاق السودان في وجهة ان يصبح قطراً حديثاً أخذ بنيات تحتية وفوقية صالحة للتكامل والتناغم مع الحراك الكوكبي القاصد إلى رفع نير الاستعباد عن اعناق بني البشر. وحين يعجز القطر اقتصادياً، وسياسياً، وثقافياً، من التحاور مع الحراك الكوكبي يسقط وأهله في براثن العزلة والموات. في مثل هذه الأحوال تدخل الأمم عادة في تيه المنولوج. وتيه المونلوج هو التيه الذي تغرق فيه الأمم في مخاطبة ذاتها بذاتها، بعد ان تصاب بالصمم، وتصبح غير قادرة على ان تسمع غير الصوت المنبعث من داخلها. بذلك تتعمق عزلتها وتنشل أطرافها وتدخل مرحلة الموت السريري. ومن ظل يتابع تلفزيون ام درمان الحكومي، منذ مجئ حكم الانقاذ إلى السلطة في يونيو 1989، يلحظ بجلاء الخروج المضطرد من وضح «الديالوج» إلى عتمة «المونولوج». والغرق في «المنولوج» أو محاورة الذات هرباً من «الديالوج» او محاورة الآخر، يقود تلقائياً إلى عدم الاحساس بالآخر، بل وإلى إنكار وجوده جملة واحدة. لا أريد ان يفهم مما تقدم اني اقول بأن سلطة الانقاذ هي وحدها التي ارتدت بثقافة الوسط النيلي من حالة «الديالوج» إلى حالة «المونولج». فغرق ثقافة السودان النيلي الأوسط والشمالي في المنولوج شأن قديم. وإنكار وجود ثقافة الآخر بل وإنكار وجود الآخر ذاته. أيضاً شأن سوداني قديم، متجذر في الثقافة العربية الإسلامية السائدة في منطقتي الشمال والوسط. كل ما في الأمر ان وصول الجبهة الق ومية الإسلامية إلى الحكم في يونيو 1989 قد مثل وصول سيطرة حالة المنولوج إلى قمة غير مسبوقة. بوصول الجبهة القومية الإسلامية إلى السلطة غدت حالة الاحتقان السياسي، والثقافي أكثر تركيباً، وتعقيدا، مما كانت عليه، مقارنة بما كان عليه حالها منذ بدايات الحركة الوطنية السودانية وحتي تقويض الديمقراطية الثالثة.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.