سودارس : مطالعة في كتاب: "العادات المتغيرة في السودان النيلي" 3/3 .. بقلم: د. خالد محمد فرح

تكية الفاشر تواصل تقديم خدماتها الإنسانية للنازحين بمراكز الايواء مصالح الشعب السوداني.. يا لشقاء المصطلحات! الجيش عائق لأي مشروع وطني في السودان إلى حين إشعار آخر! تايسون يصنف أعظم 5 ملاكمين في التاريخ السودان.."الشبكة المتخصّصة" في قبضة السلطات نقل طلاب الشهادة السودانية إلى ولاية الجزيرة يثير استنكار الأهالي ريال مدريد لفينيسيوس: سنتخلى عنك مثل راموس.. والبرازيلي يرضخ مقتل 68 مهاجرا أفريقيا وفقدان العشرات إثر غرق قارب توّترات في إثيوبيا..ماذا يحدث؟ اللواء الركن (م(أسامة محمد أحمد عبد السلام يكتب: موته وحياته سواء فلا تنشغلوا (بالتوافه) مسؤول سوداني يردّ على"شائعة" بشأن اتّفاقية سعودية السودان..إحباط محاولة خطيرة والقبض على 3 متهمين دبابيس ودالشريف منتخبنا المدرسي في مواجهة نظيره اليوغندي من أجل البرونزية بعثة منتخبنا تشيد بالأشقاء الجزائرين دقلو أبو بريص هل محمد خير جدل التعين واحقاد الطامعين!! اتحاد جدة يحسم قضية التعاقد مع فينيسيوس حملة في السودان على تجار العملة إعلان خارطة الموسم الرياضي في السودان غنوا للصحافة… وانصتوا لندائها توضيح من نادي المريخ حرام شرعًا.. حملة ضد جبّادات الكهرباء في كسلا تحديث جديد من أبل لهواتف iPhone يتضمن 29 إصلاحاً أمنياً شاهد بالفيديو.. بأزياء مثيرة وعلى أنغام "ولا يا ولا".. الفنانة عشة الجبل تظهر حافية القدمين في "كليب" جديد من شاطئ البحر وساخرون: (جواهر برو ماكس) امرأة على رأس قيادة بنك الخرطوم..!! وحدة الانقاذ البري بالدفاع المدني تنجح في إنتشال طفل حديث الولادة من داخل مرحاض في بالإسكان الثورة 75 بولاية الخرطوم المصرف المركزي في الإمارات يلغي ترخيص "النهدي للصرافة" الخرطوم تحت رحمة السلاح.. فوضى أمنية تهدد حياة المدنيين أول أزمة بين ريال مدريد ورابطة الدوري الإسباني "الحبيبة الافتراضية".. دراسة تكشف مخاطر اعتماد المراهقين على الذكاء الاصطناعي أنقذ المئات.. تفاصيل "الوفاة البطولية" لضحية حفل محمد رمضان بزشكيان يحذِّر من أزمة مياه وشيكة في إيران لجنة أمن ولاية الخرطوم تقرر حصر وتصنيف المضبوطات تمهيداً لإعادتها لأصحابها انتظام النوم أهم من عدد ساعاته.. دراسة تكشف المخاطر خبر صادم في أمدرمان اقتسام السلطة واحتساب الشعب شاهد بالصورة والفيديو.. ماذا قالت السلطانة هدى عربي عن "الدولة"؟ شاهد بالصورة والفيديو.. الفنان والممثل أحمد الجقر "يعوس" القراصة ويجهز "الملوحة" ببورتسودان وساخرون: (موهبة جديدة تضاف لقائمة مواهبك الغير موجودة) شاهد بالفيديو.. منها صور زواجه وأخرى مع رئيس أركان الجيش.. العثور على إلبوم صور تذكارية لقائد الدعم السريع "حميدتي" داخل منزله بالخرطوم إلى بُرمة المهدية ودقلو التيجانية وابراهيم الختمية رحيل "رجل الظلّ" في الدراما المصرية... لطفي لبيب يودّع مسرح الحياة زيادة راس المال الاسمي لبنك امدرمان الوطني الي 50 مليار جنيه سوداني وفاة 18 مهاجرًا وفقدان 50 بعد غرق قارب شرق ليبيا احتجاجات لمرضى الكٌلى ببورتسودان السيسي لترامب: ضع كل جهدك لإنهاء حرب غزة تقرير يسلّط الضوء على تفاصيل جديدة بشأن حظر واتساب في السودان استعانت بصورة حسناء مغربية وأدعت أنها قبطية أمدرمانية.. "منيرة مجدي" قصة فتاة سودانية خدعت نشطاء بارزين وعدد كبير من الشباب ووجدت دعم غير مسبوق ونالت شهرة واسعة مقتل شاب ب 4 رصاصات على يد فرد من الجيش بالدويم دقة ضوابط استخراج أو تجديد رخصة القيادة مفخرة لكل سوداني أفريقيا ومحلها في خارطة الأمن السيبراني العالمي الشمالية ونهر النيل أوضاع إنسانية مقلقة.. جرائم وقطوعات كهرباء وطرد نازحين السودان.. مجمّع الفقه الإسلامي ينعي"العلامة" ترامب: "كوكاكولا" وافقت .. منذ اليوم سيصنعون مشروبهم حسب "وصفتي" ! بتوجيه من وزير الدفاع.. فريق طبي سعودي يجري عملية دقيقة لطفلة سودانية نمط حياة يقلل من خطر الوفاة المبكرة بنسبة 40% عَودة شريف لماذا نستغفر 3 مرات بعد التسليم من الصلاة .. احرص عليه باستمرار

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

مطالعة في كتاب: "العادات المتغيرة في السودان النيلي" 3/3 .. بقلم: د. خالد محمد فرح

سودانيل نشر في سودانيل يوم 22 - 01 - 2013

نود أن نعرض في هذا الجزء الأخير من هذا المقال عن كتاب العلامة البروفيسور عبد الله الطيب بعنوان: " العادات المتغيرة في السودان النيلي " وترجمته إلى العربية ، لنقاط ومسائل ووقفات محددة ، عنّت لنا فيما يلي الترجمة ، التي سبق أن وصفناها بأنها ترجمة أمينة وممتازة حقا. وإنما هدفنا فقط إلى لفت النظر إلى بعض الهنات البسيطة التي لا محيص عنها في أي ترجمة مهما كانت ، فضلاً عن إيراد بعض الخواطر ذات الصلة بالموضوع ، على طريقة الشيء بالشيء يذكر التي هي طريقة عبد الله الطيب ذاته ، ثم التنبيه إلى بعض الجوانب التي قد تساعد على نحو ما ، في إضاءة النص الأصلي ، والترجمة على حد سواء.
في صفحة (11) من الترجمة ، لاحظت أن المترجم قد عمد إلى ضبط كلمة (حجاب) ، أي:تعويذة أو تميمة ، هكذا: (الحِجَاب) بكسر الحاء. وهذا صحيح بالطبع ، ولكن ذلك في الفصيح. على أن المؤلف نفسه قد رسم هذه الكلمة في النص الأصلي بالحروف اللاتينية هكذا: “hujab" بحرف ال (U) بدلا من ال (I) التي تعبر عن صوت الجر ، وذلك توخياً منه للتوافق مع الكيفية التي ينطق بها عامة السودانيين في دارجيتهم هذه الكلمة (حُجاب). أي بضم الجيم. فليت المترجم ترك هذه الكلمة غفلاً بلا تشكيل.
قال الشاعر الشعبي في الدوبيت:
يا سيدي الحسن يا اب قبةً علّوها
تكتب لي حُجاب للجاهلة ما ياخدوها
وفي ذات الصفحة ترجم الأستاذ العجيل كلمة Soot التي وردت في معرض وصف المؤلف لطريقة صناعة الحبر في كتاتيب القرءان التقليدية في السودان ، وهو ما يسمى " العَمَار أو الدواية " ، وهي قوله: The soot of cooking pots ، ترجمها ب "الرماد". والصحيح هو أن كلمة The soot ينبغي ترجمتها ب " السخام " الذي هو سواد القدور ، وهو الذي يسميه السودانيون " السَّكَن " بالكاف ، وقد يقال له " السَّجَن " بالجيم وبنفس الوزن في بعض المناطق بغرب السودان. وهل هناك علاقة بين السّجَن والسّجَم الذي يرد في قول السودانيين الشائع: السجم والرماد ؟. ذلك بأن الميم والنون تتعاقبان في كثير من الألفاظ الفصيحة والعامية على حد سواء.
في صفحة (13) ، ترجم المترجم صفة الفراش السوداني التقليدي أو (البرش) بقوله: "مصنوع من ورق شجر الدوم ". ولا بأس بالطبع بعبارة (ورق شجر الدوم) هذه ، ولكن نحسب أن كلمة "سعف" ، التي هي فصيحة وعامية معاً ، تدل على أوراق سائر النخليات. وفي ذات الصفحة ترجم ما وُصفت في الأصل بأنها: shells تسمى الرخيمي يُزين بها شعر المرأة في طقوس زينة "جرتق" حملها الأول ، وترجمها بكلمة " الأصداف " ، وهي ترجمة صحيحة لأول وهلة ، ولكن الترجمة الأكثر دقة هي: "الودع الصغير الحجم". ذلك بأن "الرِّخيمي" هو بالفعل نوع من الودع الصغير الحجم جدا ، ولذلك فقد كان على المؤلف نفسه أن يصفه بأنه ، على سبيل المثال: baby coweries.
في صفحة 18 من الترجمة ، يبدو أن هنالك خلطاً والتباسا ما في الأصل كما في الترجمة تبعاً لذلك ، بين معنى الحبل السُّري ، ومعنى المشيمة أو (التبيعة ). ذلك بأن المؤلف لم يذكر الحبل السري الذي يسمى في الإنجليزية بال Umbilical cord ، وإنما ذكر (التبيعة) التي كتبها بالانجليزية هكذا: Afterbirth. والتبعية – كما أسلفنا – هي التي تسمى (المشيمة) في العربية ، وتسمى في لغة الطب بال Placentia . هذا ، ومن الفولكلور المرتبط بالحبل السري تحديداً أو السُّرة في بعض مناطق السودان ، أنه يُحرص عادة على دفنها في الأماكن الطيبة التي يُتفاءل بها ، مثل سور "المسيد" ، أو "المدرسة" ونحوهما ، وذلك حتى ينشأ الطفل من بعد ، وقلبه متعلق بحيث تُدفن سرته كما يعتقدون. ولا يندر أن تسمع شخصاً يصف شخصاً آخر بحبه لمكان ما ، وكثرة تردده عليه بعبارة: " تقول صُرتو مدفونة هناك ! ".
وفي ذات الصفحة أيضاً ، ترجم الأستاذ العجيل الصفة albino بالإنجليزية كما في النص الأصلي ، ترجمها بعبارة: " إذا كان الطفل ببشرة يشوبها البياض غير الطبيعي " الخ .. ثم شرحها بالكلمة العامية السودانية "ود الحور". وهذا لعمري صنيع جيد منه يعطي الترجمة حيوية وتوضيحا للمعنى لا مزيد عليه. ولكن مقابل الصفة albino في العربية الفصحى هي الصفة: "أمهَقْ" على وزن "أحمق".
في صفحة 19 ترجمت عبارة Palm branches ب "فروع شجر النحيل". وهذه هي بالطبع: "جريد النخل" بكل بساطة. وفي هذه الصفحة ذاتها رسم المترجم ما كان قد أثبته المؤلف في الأصل ، في معرض وصفه لنوع من الثياب والأكسية المستجلبة و المرتبطة بالطقوس والأفراح التقليدية في السودان هكذا: Surrati ، رسمها المترجم هكذا " السراتي " في أكثر من موضع. والصحيح هو "السُرَّتي" بسين مضمومة ، تليها سين مشددة مفتوحة ، بعدها تاء ، وليس هنالك ألف بين الراء والتاء كما رسمها المترجم.
و"السُرَّتي" الذي عادت "موضته" مجدداً خلال السنوات الأخيرة ، هو عبارة عن ثوب أحمر من الكتان أو الحرير بزيق أبيض ، أو العكس ، يلبسه العريس لطقس الجرتق خاصة. واسمه مشتق من اسم ولاية "سُرات" الهندية التي اشتهرت بصناعته ، وهي ذات المنطقة التي تنسب إليها " السُرَّتية " ، ذلك النوع المعروف من الطيب داخل السودان. هذا ، والتجارة بين السودان وبلاد الهند قديمة جدا.
ولعل السبب الذي جعل المترجم يعرب الاسم المكتوب بالحروف اللاتينية Surrati ب " السراتي" يمثل في تقديرنا نموذجا شائعاً لواحد من أبرز المزالق التي كثيرا ما يقع فيها المترجمون ، خصوصا عندما يقدمون على إعادة تعريب الأسماء العربية أصلاً المكتوبة بالحروف اللاتينية ، وذلك لعدم وجود حروف في اللغات الأوروبية ترمز لأصوات المد القصير short vowel في حالات الفتح والكسر والضم من ناحية ، ولأصوات المد الطويلlong vowel التي يعبر عنها بحروف الألف والياء والواو من ناحية أخرى. وهو السبب الذي جعله يفترض خطأ أن حرف ال (a) في كلمة (surrati) ، يقابله حرف الألف في العربية ، وليس مجرد صوت الفتحة في حرف الراء من هذه الكلمة.
جاء في صفحة (13) من النص الأصلي: The fortieth day was called the day of “Nufayd" ، وذلك في معرض الحديث عن عدة أيام النفاس. وقد ترجم الأستاذ العجيل هذه العبارة هكذا: "تسمى الأربعون يوماً فترة "النوفايد" ، أي الخلاص من القاذورات... الخ".. وعندي لعل المقصود منها هو "النُّفيض" ، من الفعل: "نَفَضَ" بمعنى: أزال ، أو انفك أو تحلّلَ ، مثل تحلل الحاج عن الإحرام. والسياق يفيد ذلك ، خصوصا وأن المؤلف قد توسع في شرح هذه الفكرة بقوله: Casting out of dirt .
ترجم الأستاذ العجيل هذه العبارة التي وردت في النص الأصلي مكتوبة هكذا: Dhut Nuwas, King of Sheba ، ترجمها هكذا: "إن دوت نواز ملك الشيبا ، كان لديه قنبوران الخ ". والحق هو أن الخطأ المطبعي في الكلمة Dhu أي: " ذو " التي أضاف إليها الطابع خطأً منه حرف (t) لا وجود له ، هو الذي جعل المترجم يضطرب في ترجمته لهذه العبارة. وإلاّ فإن ترجمتها الصحيحة ينبغي أن تكون: "إنّ ذا نواس ، ملك سبأ ، كانت له ذؤابتان.. الخ ". وكان بوسع المترجم أيضاً أن يتوسع في الشرح لمصلحة القارئ فيقول: " إن يوسف ذا نواس ملك سبأ ، كانت له ذؤابتان " ، ثم يشرح الذؤابتين بالكلمة السودانية " قنبوران " بين قوسين لمزيد من التوضيح. أما (شيبا) ، فهو الاسم العبراني لما يعرف في العربية بمملكة "سبأ "، وقد تبنت الانجليزية الصيغة التوراتية العبرانية (شيبا). ولكن يوسف ذو نواس كان في الواقع ملكا على (حِمْيَرْ ) وليس سبأ القديمة التي ورثتها حمير ، والمؤلف يعلم ذلك بالطبع ، ولكنه اختار سبأ لأنها أشهر بالنسبة للقارئ الأوروبي عموما.
في صفحة (31) من الترجمة يقابلنا مثال آخر للأخطاء التي يوقع فيها إعادة تعريب الأسماء العربية المكتوبة باللغات الأوروبية. فقد كتب المترجم اسم " الشِّريك " ، هذه البلدة المعروفة في دار " الرباطاب " هكذا: " الشرايك " ، بإدخال ألف بين الراء والياء لأنه وجدها مكتوبة في الأصل هكذا: Shirayk . وبهذه المناسبة ، فقد تملكني العجب المشوب بالغيظ والاستنكار عندما قرأت قبل بضعة أعوام في بعض الصحف والمواقع الالكترونية السودانية ، خبرا منقولا "بضبانته " من إحدى وكالات الأنباء العالمية ، يتعلق بأحداث دار فور ، أُشير فيه إلى واقعة ما حدثت في بلدة " شنقلي طوباية " ، وقد رسم اسم تلك البلدة هكذا: " شانغيلي توباي ! " ، وكأنه اسم أحد ملوك المغول القدماء. والواقع هو أنّ اسم شنقلي طوباي هذه بالذات ، ينبغي ألا يكون مجهولا لدى عامة السودانيين ومثقفيهم على حد سواء ، وذلك ببساطة لأن الراحل علي البدوي المبارك قد خلّد اسمها في مسلسل (الدهباية) منذ سنوات ، ولعل الناس ما يزالون يتذكرون أغنية: " شنقلي طوباية تلقي ليك دهباية ". ولعل لسان حال من ينقل من وكالات الأنباء العالمية ، حتى الأشياء التي تتعلق ببلاده بلا تساؤل ولا مراجعة ، أو مرجعية وطنية ، لعله يقول كما قال عادل إمام من قبل: " هو أنا اعرف أسماء مناطق بلدي وطريقة كتابتها أكتر من رويترز أو الأسوشيتد برس ؟؟! .. دول بيعرفوا أي حاجة ! ". ولذلك فإننا نعتقد بأن على كل وسيلة أو وسيط إعلامي يحترم نفسه ومتابعيه ، أن تكون بحوزته ، وطوع بنانه في كل حين على الأقل المراجع الأساسية من أطالس جغرافية ، ومعاجم أعلام وهلم جرا ، على الأقل بالنسبة للبلاد التي يمثلها إن لم يكن لجميع العالم.
في صفحة (39) من النص المترجم ، ترجم الأستاذ العجيل عبارة (Tom-boys) التي وردت في النص الأصلي في معرض الحديث عن ألعاب الطفولة ، ترجمها ب " البنات المسترجلات " ، ولعمري فإن الصفة " مسترجلات " قاسية نوعاً ما ومتعجِّلة في وصف البنات الصغيرات اللاتي يتشبهن بالأولاد ويقلدنهن. فمثل هؤلاء يمكن أن يقال عنهن أنهن " متصبينات " مثلاً ، وهن من يوصفن في العامية السودانية ب " ناس محمد ولد ". وهي صفة سرعان ما تهجرها وتتخلى عنها البنت التي تتصف بها في سن الطفولة ، بمجرد مناهزتها الحلم وبلوغها سن المراهقة ، وإدراكها لأنوثتها.
على أنّ المطابقة المدهشة بين عبارة Tom-boy الإنجليزية ، وعبارة " محمد ولد " السودانية ، لهي حقاً من عجائب توارد الخواطر اللغوية وخاصة الدلالية بين البشر ، وإن اختلفت لغاتهم ، وتباينت شعوبهم ، وتباعدت بلدانهم جغرافيا.
في صفحة 101 من الترجمة ، لاحظنا أن المترجم قد أغفل تماماً ترجمة تتمة الأبيات الواردة في إحدى أغنيات البنات ، التي أثبت المؤلف ترجمته هو لها إلى الإنجليزية في صفحة 113 من النص الأصلي على النحو التالي:
...Most important is the daily bath
And the cleanness of the body
And that one should always be smiling
Beauty is a gift from God
واكتفى الأستاذ العجيل بترجمة البيت الأول فقط من المقطع كالآتي:
ما بنطلب الكَبَريت
خلّوا الدهن والزيت
والواقع هو أن باقي المقطع هو بيت القصيد عينه ، وما يزال أستاذنا بروفيسور عبد الله علي إبراهيم به معجبا. وهو عبارة عن أغنية على إيقاع (التُمْ تُمْ) ، يبدو أن عبد الله الطيب قد سمعها في الخرطوم ، وهو بعد طالب في كلية غوردون في ثلاثينيات القرن الماضي. وقد رسخت في ذهن البروف ووجدانه منذ ذلك الحين ، بدليل أنه قد أثبت نصها ذاته في كتابه الموسوم ب " من حقيبة الذكريات " الذي صدرت طبعته الأولى في سنة 1984 م. تقول كلمات تلك الأغنية:
أهمَّ شي الحَمّامْ
ونضافة الأجسامْ
الزول يكون بسّامْ
أصلو الجمال أقسامْ
ويضيف عبد الله الطيب إلى النص الذي نشره في كتابه المشار إليه أعلاه ، أن بنات الخرطوم كن يختمن الشطر الأخير من هذا المقطع بكلمة " تَمَدُّنْ " ، على سبيل الخاتمة أو " القَفلة " التي ترتبط بنظم غناء التم تم عادة ، مثل عبارة " أهوى ده ! " من أغنية سيد عبد العزيز:
أنا راسم في قلبي صورة الباسم
أهوى ده !..
وقال البروف إنّ فتيات الخرطوم كن يبالغن في إظهار مد فتحة الميم من كلمة "تمدُّن " ، فيجعلنها: تمادُّن .. يتغانجن بها ، على حد قوله. رحمه الله رحمة واسعة ، ونفعنا بعلمه.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.