سودارس : حول جذور التأليف المسرحي في السودان .. بقلم: د. خالد محمد فرح

مزمل أبو القاسم يكتب مقال ساخن: (لم نرصد لهذه الحكومة إنجازاً واحداً حتى اللحظة بخلاف جرأتها على المواطنين وتفننها في فرض الجبايات والرسوم عليهم) شاهد بالصورة والفيديو.. شبيهة هدى عربي تستعرض جمالها على أنغام ندى القلعة وساخرون: (شن جاب الكيكة للويكة وما استخرتي نهائي) شاهد بالفيديو.. والدة الفنان الراحل محمود عبد العزيز: الحوت تعرض لظلم فادح من هؤلاء وهذا ما فعلته عندما علمت بتعاطيه "السجائر" وهو طالب في الثانوي والي الخرطوم يوجه وزارة التخطيط العمراني بتطبيق القوانين وتسريع إجراءات معاملات الأراضي بالصورة.. البرنس هيثم مصطفى وزيراً للرياضة في السودان اكتمال عقد الجهاز الفني للكمال قالت إنّها خرجت من آلية تحديد أسعار الوقود..الطاقة تكشف تفاصيل 20 باخرة في محيط البحر الأحمر "آبل" تستعد لإطلاق أول آيفون قابل للطي شاهد بالفيديو.. نجمة السوشيال ميديا السودانية هبة الجندي تعود للظهور بعد غياب طويل بتقرير إخباري عن الأحداث السودانية وتطورها شاهد بالفيديو.. فنان "ربابة" سوداني يثير تفاعل الجمهور بعد ترديده أغنياته الشهيرة (صورة وصوت) في حفل حاشد بالسعودية "يغفر الله للجميع إلا باجيو!".. مأساة اللاعب الذي مات واقفا – فيديو النفط ينخفض 1% بعد تقرير ترامب إنهاء حرب إيران اختبار نسخة مدفوعة جديدة من "إنستغرام" عيد ميلاد إيمى سمير غانم.. خطوات ثابتة واختيارات مدروسة فى مسيرتها الفنية قيادي بحزب المؤتمر الوطني يحسم جدل مثير صبري محمد علي (العيكورة) يكتب: *هذا ما قاله لي وزير التعليم العالي والبحث العلمي ظهر اليوم* قرار لحكومة السودان بشأن معبر أدري عثمان ميرغني يكتب: فساد.. الفساد.. إكتمال فتح الطرق والشوارع الداخلية بمنطقة وسط الخرطوم ارتفاع جديد في أسعار الوقود بالخرطوم الهلال يواجه أُماجوجو لتوسيع فارق الصدارة شاهد بالفيديو.. داخل حرم إحدى المدارس.. والي النيل الأبيض ينفعل على وزير التربية والتعليم ويحظى بإشادة الجمهور: (لن أذهب حتى ينتهي البناء) (أماجوجو والنقطة 54) برشلونة يتلقى دفعة معنوية قبل مواجهة أتلتيكو مدريد شراكة استراتيجية بين "الشباب والرياضة" و"الصناعة" لتمكين المبتكرين ودعم الإنتاج الشبابي كريم عبد العزيز وفريق مطلوب عائليا يبحثون عن دولة أوروبية للتصوير الخارجى أزمة منشطات تشعل دوري أبطال إفريقيا.. الهلال السوداني يشكو نهضة بركان المغربي ل"الكاف" أيهما أكثر فائدة القهوة أم عصير البرتقال صباحًا.. والكميات المناسبة آلام الدورة ليست دائمًا طبيعية.. إشارات تكشف بطانة الرحم المهاجرة مبكرًا فصيلة الدم تكشف احتمالية الإصابة بالسكري السيسي للرئيس ترامب: لا أحد يمكنه وقف الحرب في المنطقة إلا أنت "فيفا" يتّخذ موقفًا حازمًا بشأن مشاركة إيران في كأس العالم مصر.. الدولار يقترب من 54 جنيها لأول مرة سارة بركة: أحمد العوضى مجتهد بشكل كبير وبيحب شغله جدا وجبة سمك تُنهي حياة 3 سودانيين بالقاهرة وتتسبب في إصابة 4 آخرين بحالة تسمم غذائى حاد بسبب ضعف الراتب.. وزير الثروة الحيوانية بالسودان يبحث عن عمل إضافي رئيس الوزراء يصدر قرارًا بشأن الرسوم الجديدة في المعابر محمد عبد الباسط يكتب: لهذا تحركت باكستان الآن للوساطة بين أمريكا وإيران السكوت على هذا الأمر لا يرضي الله ولا رسوله!! ارتفاع أسعار الذهب في السودان الخليج الضحية الكبرى: إيران وجهت 83% من هجماتها إليه… و17% فقط إلى إسرائيل مهلة أخيرة للمخالفين: خيارات متعددة لمعالجة أوضاع التأشيرات المنتهية في السعودية ترامب يصدر أوامره ويكشف تطورات مثيرة مع إيران الأمن يداهم مخزن يبيع الوقود المهرب لعصابات التنقيب عن الذهب رئيس الأهلي مدني وابنه يتعرضان لحادث مروع المباحث تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في الإحتيال علي أصحاب المحلات التجارية عن طريق اشعارات تطبيق بنكك المزيفة ضبط 238 كجم من "الآيس" وأسلحة بجانب نحاس بولاية البحر الاحمر ضبط 238 كجم من "الآيس" وأسلحة بجانب نحاس بولاية البحر الاحمر الشيخ بن زومة.. إلى جنة الخلد قيم الهلال المتوارثة يجب أن تبقى أبد الدهر في زمن الضجيج.. القرآن بوصلة المعنى والسكينة د.مزمل أبو القاسم يكتب: دموع الباز.. وزاهر! (2) السودان.. الدفاع المدني يستعين ب"التوك توك" طفح جلدي في رقبة الرئيس ترمب يثير تساؤلات حول صحته صوت لا يغيب.. محمد رفعت ورحلة الآذان الخالد في رمضان أجهزة الأمن السودانية تنهي مغامرات لص الصيدليات في عطبرة شاهد بالفيديو.. الوطن يتعافى ويعود.. تزاحم مئات المصلين في صلاة التراويح بمسجد السيدة سنهوري بالخرطوم السودان.. فكّ طلاسم"تبيدي للمجوهرات" في الخرطوم والتحقيقيات تفجّر مفاجأة

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

حول جذور التأليف المسرحي في السودان .. بقلم: د. خالد محمد فرح

سودانيل نشر في سودانيل يوم 09 - 02 - 2014

شهدتُ بعد ظهر يوم الإثنين الماضي ، الموافق 20 يناير الجاري 2014م ، محاضرة بعنوان: " جذور الدراما السودانية " ، قدمها الدكتور " جعفر مرغني " ، مدير معهد حضارة السودان ، بقاعة الشارقة بجامعة الخرطوم ، وذلك في إطار سلسلة المناشط الثقافية الراتبة لندوة العلامة عبد الله الطيب ، التي ينظمها معهد البروفيسور عبد الله الطيب للغة العربية التابع للجامعة مرة كل أسبوعين ، برعاية الشركة السودانية للهاتف السيار " زين ".
قدم العالم الجليل الدكتور جعفر مرغني خلال تلك المحاضرة ، كالعهد به دائماً ، الممتع والمفيد والطريف والجديد تماماً من الأفكار والمعلومات ذات الصلة بموضوع المحاضرة ، والتي لا عهد للحضور والقراء بها مستقاةً من مصادرها ومظانها المتنوعة والنادرة ، ومؤلفاً بينها في نسق معرفي وحجاجي مترابط ومنطقي وموضوعي.
على أن شدّ ما كان مثار دهشة وأسف بالنسبة لي أنا خاصةً ، أن هذا العنوان المثير حقاً للفضول المعرفي: " جذور الدراما السودانية " ، خصوصاً لكونه عنواناً لمحاضرة من تقديم عالم كبير ، وباحث محقق ، في قامة الدكتور جعفر مرغني ، لم يجتذب أي أحد من أهل الدراما والمسرح المختصين في السودان ، أساتذة وطلاباً وباحثين ومسرحيين محترفين وهواة ، وآمل أن يكون ما منع هؤلاء من الحضور ، ضعف الإعلام عن المحاضرة ، أو عدم سماعهم بها مثلاً، او شيء من هذا القبيل ، وليس سبباً آخر كأن يكون – لا سمح الله – استنكافاً أوتنطعاً " مدرسياً " من النوع الذي قد يحمل على الاعتقاد في بعد الموضوع عن دائرة التخصص الأكاديمي الأصلي للمحاضر ، وبالتالي استبعاد أهليته ومقدرته على تقديم معلومات أو إفادات ذات بال في هذا الباب ، تكون جديدة أو مختلفة كثيراً أو قليلاً عما درسوه عن أصول المسرح السوداني وبداياته ، مثل الحديث المعروف عن ورود إشارات لبعض عروض مسرح خيال الظل على نطاق محدود في السودان بعد احتلال جيوش اسماعيل بن محمد علي باشا للسودان في عام 1821م ، ثم الأدوار التي قام بها من بعد ،الجنود والموظفون البريطانيون والمصريون في أوائل عهد الحكم الثنائي 1898 -1956م ، فضلاً عن الأنشطة االمسرحية للجاليات الأجنبية المقيمة بالخرطوم مثل الشوام والأرمن والأغاريق ، ومدارس الإرساليات المسيحية ، بالإضافة إلى دور طلبة كلية غردون ، ثم نشاط نادي الخريجين ، ثم نشاط الرواد الوطنيين مثل خالد أبو الروس ، وإبراهيم العبادي ، وميسرة السراج وغيرهم في هذا الباب.
ولكن الدكتور جعفر مرغني ، بما أوتي من معرفة موسوعية رحبة وعميقة ، واطلاع جيد على الدراسات والمعارف الكلاسيكية التي ظلت مع الأسف ، بعيدة عن بؤرة الاهتمام الأكاديمي المؤسسي في السودان منذ أن عرفت بلادنا التعليم النظامي الحديث ، وخصوصاً مقاربته الواعية لتك المعارف من منظور وطني سوداني ، فقد طوف بنا في سياحة مفيدة وممتعة حقاً حول ملامح من جذور وأوليات التاليف الدرامي في السودان ، منذ ظهور هذا البلد كأمة عريقة من أمم العالم القديم ، قبل بضعة آلاف من السنين قبل الميلاد ، حيث عرفت بأسماء مثل: كوش ، ومروي ، ونوباتيا ، وعلوة ، وسنار ، في تسلسل تاريخي ، وتواصل حضاري ، واستمراري ثقافي مؤكد.
بعد مقدمة تمهيدية ومنهجية تتطرق فيها الدكتور جعفر مرغني للعلاقة بين الشعر والدراما ، انطلاقاً من فهم بعض الفلاسفة العرب الأقدمين مثل ابن سينا والفارابي ، لتقريرات أرسطو في كتابه " بويتيكا " أي: " فن الشعر " ، ليخلص من ذلك إلى أنهم قد فهموا من آراء حكيم الإغريق المشهور أن الشعر هو عبارة عن " كلام مخيّل " بياء مشددة مكسورة ، أي: مثير للخيال أو مخاطب للخيال ، وإلا فإنه إذا خلا من هذه الصفة ، فإنه ليس بشعر حقيقي ، وإن كان موزوناً ومقفى.
وعرج المحاضر بعد ذلك ليشير إلى أن المسرحيات منذ عهد الإغريق كانت تنظم شعراً يخاطب خيال المشاهد أو القارئ وعاطفته ، مما يجعل نفسه تذعن لبعض الأمور الحسنة وتنبسط لها ، وتنقبض عن بعض الأمور السيئة وتنفر منها ، وصولاً لتطهير النفس من أدرانها ، وذلك هو عين ما كان يعبر عنه الدراميون والفلاسفة اليونانيون القدماء بعملية التطهير أو ال Catharsis.
بعد ذلك طفق الدكتور جعفر مرغني في الحديث عن جذور التأليف المسرحي في السودان ، وذلك عبر تقديم نماذج وأمثلة تاريخية بعينها.
استهل المحاضر تلك النماذج بالحديث عن مسرحية " خراب سوبا " للاستاذ خالد أبو الروس ، حيث قال إن من البواعث القوية على إعدادها وإخراجها وغيرها من المسرحيات التي شهدتها تلك الفترة من ثلاثينيات القرن الماضي ، تأثر النخب المثقفة في السودان آنئذ بما قرأوا من المسرحيات الشعرية للشاعر أحمد شوقي ، التي كانت تصل إليهم مطبوعة من مصر ، كما نقل المحاضر عن أبي الروس نفسه قوله في هذا الخصوص ، إنه كان معجباً بمسرحية كليوباترا لآحمد بك شوقي.
ومضى الدكتور جعفر إلى القول إن خالداً أبا الروس قد صرح ذات مرة في مقابلة أجريت معه ، أن صديقاً له قد شجعه على ارتياد مجال التأليف المسرحي لآنه شاعر ، وعندما اعتذر أبو الروس بأنه لا يعرف حكاية أو حبكة قصصية مناسبة ، تصلح أن تكون موضوعاً لمسرحية ، ذكّره صديقه ذاك بأنه سبق أن حكى لهم في ذات مرة من قبل ، أن عمته قد فصت عليه قصة ممسرحة اسمها خراب سوبا ، فما كان من أبي الروس إلا أن عمد إلى تلك القصة نفسها ، فأخرجها ومثلها على خشبة المسرح بحذافيرها كما هي ، بما في ذلك السيناريو والحوار كما روتها له عمته تماماً ن مما يشي بأنها أثر درامي سوداني قديم.
وملخص تلك القصة الممسرحة هو أن هنالك امرأة عجوز تسمى " سوبا " ، توصف بانها " عجوز ماكرة " ، وهي زوجة ملك من الملوك ، وله بنت أميرة تسمى " عجوبة ". يتقدم " نايل " كبير الوزراء لخطبة " عجوبة " هذه من ابيها طمعاً في وراثة الملك ، ولكن الملك يرفض أن يزوجها له ، فيحنق نايل عليه ، ويتآمر مع أمراء المقاطعات ضد الملك فيقتلونه ، ويحاول أن يتزوج " عجوبة " عنوة ، فترفضه وتقاومه هي وأمها ، فينشب الصراع بينه من جانب وبين سوبا وابنتها من جانب آخر ، فيحاصر مدينتهم المحصنة بسور عال ومنيع بجنوده ، ويؤدي ذلك الصراع إلى خراب سوبا.
يرى الدكتور جعفر مرغني أن " سوبا " في هذه المسرحية ليست مجرد " عجوز ماكرة " كما تعرفها إضاءة الإرشاد المسرحي ، وإنما هي رمز للمدينة التي كانت عاصمة للسودان منذ أقدم العصور ، وأن ابنتها هي مجرد امتداد رمزي لها ، او رمز مستمر للسلطة فيها ، ويورد على ذلك مثلاً من المسرحية لتأكيد هذا المعنى الرمزي على لسان سوبا:
حليل زمني القديم ايام عُلايا وساسي
أيام الرجال تخضع تخاف من باسي
** ** **
حليل زمني القديم أيام سروري الماضية
وحافاني الجنود شايلة السيوف الماضية... الخ
غير أن الدكتور جعفر مرغني يرى أن قصة أو مسرحية " خراب سوبا " هذه ، إنما هي تكرار أو نسج على منوال نموذج أقدم Prototype للتأليف الدرامي السوداني ، حيث قارن بينها وبين قصة أوردها الحبر والمؤرخ اليهودي ، ثم المواطن الروماني " جوزيفوس فلافيوس " الذي عاش في القرن الميلادي الأول ( 37 – 100م ) ، في كتابه " العاديات اليهودية " أو " تاريخ اليهود " The Jewish Antiquities جاء فيها ، أن أهل السودان القدامى ، أو " الأثيوبيين " كما كانوا يُعرفون في المصادر الكلاسيكية " الإغريقية والرومانية " ، كانوا يشنون غارات كثيرة على جنوب مصر ، مما أثار عليهم غضب فرعون ملك مصر ، فأرسل إليهم جيشاً جراراً بقيادة النبي موسى بن عمران عليه السلام ، وذلك قبل أن ينبأ وتنزل عليه الرسالة ، وقد كان آنئذ أميراً في بلاط فرعون الذي تربى فيه.
وملخص قصة فلافيوس ، أن موسى قد حارب السودانيين ، وهزمهم ، ولكنه لم يستطع اجتياح عاصمة بلادهم " سوبا " التي تعرف الآن كما قال جوزيفوس ( أي في أيامه ) ب " مروي " ، وذلك بسبب أنها كانت محصنة بسور غاية في العلو والمنعة. ولكن الآميرة ابنة ملك الإثيوبيين تقع في غرام موسى في اثناء فترة الحصار بعد أن طالعته من إحدى شرفات قصرها ، فتمكنه من فتح ابواب ذلك السور المرتفع الحصين الذي كان يحيط بالمدينة ، حتى دخلها بجنوده.
ولما كانت سوبا القديمة أو " سبأ " محاطة بسور عال ،فإن سوبا الجديدة التي حاصرها الوزير " نايل " كما في مسرحية (ابو الروس) ، محاطة هي الأخرى بسور مرتفع لا يرتقى إليه إلا بالسلالم ، وهو نفسه الذي يعرف في الثقافة السودانية بسور بيت " أم الأمور " ، وهو أحد ألقاب سوبا نفسها كما في الذاكرة السودانية العتيدة على حد قول المحاضر.
وعندي ان واحداً من النماذج القديمة أيضاً لهذه القصة الممسرحة بمعظم موتيفاتها وخصائص حبكتها ألا وهي: الحرب والحب والخيانة والتنازع العاطفي بين مشاعر الحب ومقتضيات الوفاء بالواجب الوطني الخ ، وهو نموذج ربما يكون قد ند عن الدكتور جعفر مرغني فلم يذكره ، وهو للمصادفة كذلك ، وثيق الصلة بموضوع الصراع على السلطة والسيادة على وادي النيل. تلك هي قصة الأميرة الكوشية " عايدة " التي استنبط مادتها الفرنسي أوغست مارييت Auguste Marietteمن مرويات التاريخ الفرعوني القديم ، وألف موسيقاها وأخرجها في شكل اوبرا الموسيقي الإيطالي " جوسيبي فيردي " ، وعرضت لأول مرة بمناسة افتتاح دار الأوبرا القديمة بالقاهرة بتاريخ 24 ديسمبر 1871م ، في عهد الخديوي إسماعيل ، وبحضوره مع ضيوفه من ملوك وأمراء أوروبا وغيرهم من الأعيان والوجهاء.
وعايدة هي كما أسلفنا ، أميرة كوشية " سودانية " بكل الدلائل والشواهد ، كانت ابنة ل " اموناصرو " ملك كوش ، وقد وقعت في الأسر هي وأبوها واقتيدت إلى مصر بواسطة القائد المصري " راداميس " إثر حرب انتصر فيها الجيش المصري على الجيش الكوشي. وتعود القصة كما يقدر المؤرخون إلى عهد الفرعون رمسيس الثالث أحد ملوك الأسرة التاسعة عشر الذي حكم في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. وكما أحبت ابنة ملك مروي موسى ، فقد أحب راداميس القائد المصري عايدة ، فاستدرجته هذه مستغلة ذلك الحب حتى كشف لها عن خطة الجيش المصري لمحاربة بلادها ، فلما انكشف امره للبلاط المصري ، حكم عليه الكهنة بأن يُدفن حياً جزاء خيانته لوطنه. وتنتهي الأوبرا بمشهد عايدة حزينة باكية على مصير حبيبها ، وهي تلعن الكهنة وتسبهم.
هذا ، وقد ألف كاتب هذه السطور مقالاً نشره بالصحافتين الورقية والالكترونية بعنوان: " عن سودانية عايدة فيردي " ، فمن شاء فليقوقله فهو ثمت. وهل نطمع في أن يُقدم في يوم من الأيام عرضٌ لأوبرا " عايدة " لأول مرة في بلدها الأصلي ؟!.
ثم عرّج المحاضر بعد ذلك لكي يقدم بعض النماذج والأمثلة لبعض الشواهد على التأليف الدرامي الشعبي في السودان ، انطلاقاً من الموروث الإسلامي بصفة خاصة ، كما استوعبه وتفاعل معه الأدباء والشعراء التقليديون في السودان وجمهورهم ، وهي نماذج ربما يعود بعضها لبضعة عقود وربما قرون ، مما يجعلنا نرجح أنها اصيلة في بابها، ولم تتأثر بتيار الحركة المسرحية الحديثة في البلاد.
أول تلك النماذج التي استعرضها الدكتور جعفر ، كانت رسالة منظومة شعراً ، أرسلها الشيخ " فرح ولد تكتوك " ، ذلك الناسك الورع ، وأحد أشهر حكماء السودان على مر التاريخ إلى صديق له ، متمنيا له في ختامها أن يكتب الله له حسن الخاتمة ، وان يميته ميتة طيبة ، وان يثبته عند سؤال الملكين ، بما في ذلك تخيل حوار مطول بين الملكين وصديقه بعد أن يتوفى.
ثم عرض المحاضر إلى نموذج آخر اسمه قصيدة " الزينبية " ، وهي قصيدة ممسرحة تماما بشخوصها وحوارها ، وهي تصور في اسلوب ولغة دارجية سودانبة قحة ، قصة السيدة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجها أبي العاص بن الربيع الذي كان مشركا وأسره المسلمون في بدر ، وافتدته زوجه زينب بقلادة كانت قد أهدتها لها أمها السيدة خديجة بنت خويلد (رض).
يبدأ أول مشاهد تلك الرواية المسرحية ، بحوار بين النبي (صلعم) وعلي بن أبي طالب (رض) بعد نهاية معركة بدر ، والأسرى مصفدين في الحديد ومن بينهم أبو العاص المذكور ، بل العباس بن عبد المطلب عم النبي (صلعم) نفسه ، وهنا يتخيل المؤلف المجهول ان النبي (صلعم) قدقال موجها حديثه لعلي(رض):
من خيمة الأقروب بسمع لي زيام
امكن زيام مكروب
قوم يا علي .. شوف ما الخبر
أي انني اسمع أنيناً يصدر من الخيمة التي يحتجز فيها أقاربنا الأسرى القرشيون ، ولعله أنين رجل استبد به الكرب ، فقم يا علي واستجل لنا الخبر.
فيعود عليٌ باكياً إلى النبي (صلعم) فيقول له الرسول:
شن يبكيك ؟
فيرد عليه علي:
مسجون الحديد الأتعبوبو الناس
تاريهو البزيم عمي وعمك العباس
فيجاوبه النبي بلغة ومشاعر " مسودنة " تماماً:
عمي انسجن في الشهادة ما انسجن في باس
دا ود عزاً بسوق الحافل أم تركاس
عمي انسجن في الشهادة ما انسجن في دين
دا ود عزاً بسوق الحافل أب ألفين ... الخ
وتمضي هذه المسرحية الزينبية وحوارها شعرا ، حتى يتم فداء جميع الأسرى بمن فيهم ابو العاص بن الربيع ، شاملة سائر التفاصيل المتعلقة بخبره مع السيدة زينب ، وتفريق النبي (صلعم) بينهما لفترة مؤقتة بسبب شركه ، قبل أن يسلم فيرجعها الرسول " صلعم " إليهمرة أخرى.
إن هذا الضرب من النظم لجوانب من احداث التاريخ الإسلامي ووقائع السيرة النبوية في قالب شعري درامي ، يبدو راسخاً وقديماً في بنية الأدب الشعبي في السودان ، وعليه بعض الشواهد من المدائح النبوية التي تجئ منظومة في شكل مطولات " مسادير " شعرية ممسرحة ، وذلك على غرار قصيدة الشيخ احمد ود أبو شريعه التي مطلعها:
شوقي عليك يال الهادي ريس الجنة
والتي نود أن نختم بها هذه الكلمة لبيان ما ذهبنا إليه من عراقة السودانيين في الدراما عموماً وفي الكتابة الدرامية على وجه الخصوص:
شوقي عليك يا الهادي ريس الجنة
شافع المذنبين يوم النهار الصنَّ
*** *****
قالوا المشركين هذا الغلام محّنا
مهما نحكي قول يعلم كلامنا القلنا
كيف الراي دحين هذا الأمر ماكنّا
واخيبة رجانا أريتنا كان ما كُنا
**** ******
شاوروا لى ابجهلْ قالولو نحن بطلنا
ومن كافة عبادة أصنامنا اتعطلنا
رايكُم تمموا لا ينكشف باطلنا
لموا ولاد قريش النّخلي منّو وطنا
***** *****
أبليس قالهم يا قوم مرق راجلنا
سوا اسحاروا بى قبضة تراب خجلنا
نوّمنا الجميع واعيبنا ما عجّلنا
سكان مكة قالت عبنا واتجلجلنا
***** ******
اتلموا الصباح قالوا الأمر لوّمنا
خيبة على دقونا الكُلنا اتبومنا
///////////

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.