سودارس : الرقص في السودان .. الهوية المنسية

شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء الفن السوداني "مونيكا" تثير ضجة واسعة بعد ظهورها في حفل خاص ب"البجامة" تاور: الخماسية أمام اختبار صعب في مشاورات مايو المقبلة حول حرب السودان بولس: واشنطن والقاهرة متفقتان على دعم هدنة إنسانية وخطة سلام في السودان تأجيل إطلاق ماك بوك برو الجديد بسبب أزمة نقص الشرائح تعيين رئيس تنفيذي جديد ل"أبل".. جون تيرنوس يخلف تيم كوك بسبب تجاوزات الجنازة.. أسرة منة شلبي ترفض تصوير عزاء والدها الأهلي يكتفي بودية زد قبل خوض مباراة بيراميدز في الدوري مصطفى فتحي يبدأ التأهيل الأسبوع المقبل أملا في اللحاق بكأس العالم وزير الرياضة يوقع مذكرتى تفاهم مع دول بريكس بلس بحضور سفيرى البرازيل والهند محمد إمام يعود لتصوير فيلمه شمس الزناتى مطلع مايو المقبل وطرح البرومو قريبا ما لا تعرفه عن سيدة الشاشة الخليجية الراحلة حياة الفهد تشارليز ثيرون تهاجم تيموثى شالامى: تصريحاته عن الباليه والأوبرا متهورة تكرار العدوى أو المرض.. أسباب شائعة لا تتجاهلها هل تحتاج لعملية زراعة قلب؟.. خبراء يكشفون العلامات التحذيرية الخطيرة ابتكار بخاخ أنف يعيد شباب المخ ويقضى على ضعف الذاكرة البرهان ل"سلطان عٌمان" : موقف السودان ثابت الهلال «مدرسة» قبل أن يكون «نادياً رياضياً» شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء الفن السوداني "مونيكا" تثير ضجة واسعة بعد ظهورها في حفل خاص ب"البجامة" شاهد بالصورة والفيديو.. شاب سوداني يتزوج "عروستين" في ليلة زفاف واحدة على أنغام المطربة هدى عربي.. تعرف على التفاصيل كاملة!! بالصورة.. نيابة أمن الدولة بالسودان تصدر أمراََ بالقبض على المحامية رحاب مبارك والعقوبة قد تصل إلى الإعدام تغطي 70٪ من إحتياجات المستشفى .. والي الخرطوم يدشن منظومة الطاقة الشمسية الجديدة لمستشفى أمبدة النموذجي محافظ مشروع الجزيره :المليشيا نهبت ودمرت أصول المشروع بطريقة ممنهجة والخسائر بلغت 6 مليار دولار شاهد بالصورة والفيديو.. طفل سوداني يحصل على "نقطة" بالعملة الصعبة "اليورو" في حفل "ختان" أسطوري نادي إشراقة القضارف يكمل إتفاقه مع مدرب المنتخب الأولمبي الشعب السوداني وحده صاحب القرار النهائي في تحديد وجهة حاضره ومستقبله المريخ يعود للتدريبات بعد راحة سلبية إحباط محاولة تهريب في السودان الجباراب والموسياب حبايب في ديربي الأشقاء مسؤول سوداني يطلق التحذير الكبير ترامب: استخراج اليورانيوم المخصّب من المنشآت النووية الإيرانية ستكون عملية صعبة إدخال البصات السفرية لحظيرة الميناء البري بالخرطوم وسحب 950 سيارة مدمرة حول السوق المركزي شاهد بالفيديو.. رداً على تصريحات أحمد موسى.. المستشار مرتضى منصور: (السودانيين فوق دماغنا) رسميا: تحديد موعد كلاسيكو الليجا ارتفاع في وارد محصول الذرة وانخفاض في الأسعار بالقضارف الدعيتر.. كان اللغة الثانية في البلاد مصر.. قرار بشأن المنتقبات بعد تدخل شيخ الأزهر في عملية اختطاف هزت البلاد عثمان ميرغني يكتب: الصورة مقلوبة عاجل..إيران: فتح كامل لمضيق هرمز السودان.. انخفاض معدل التضخم موجة مرعبة.. حمى الضنك تتفشى في ولاية نهر النيل بالسودان مكافحة التهريب بالبحر الأحمر تضبط 340 كيلو آيس و200 ألف حبة مخدرة فى عملية نوعية بالتعاون مع المخابرات العامة مكافحة التهريب بالبحر الأحمر تضبط 340 كيلو آيس و200 ألف حبة مخدرة فى عملية نوعية بالتعاون مع المخابرات العامة السودان.. تفاصيل صادمة لاغتيال مواطن بدمٍ باردٍ إيران تهدد: موانئ الخليج لن تكون في مأمن إذا حوصرت موانئنا الإمارات والبحرين توقعان اتفاقا لمقايضة الدرهم والدينار شرطة ولاية نهر النيل تضبط (53) جوالًا من النحاس المخبأ تحت شحنة فحم بمدينة شندي وتوقيف متهمين ضبط شبكة تزوير مُستندات مركبات في الخرطوم إيران تؤكد.. سنسيطر على مضيق هرمز بذكاء وسندعم "محور المقاومة" السودان.. القبض على 4 ضباط ترامب عن إيران: ستموت حضارة بأكملها الليلة ولن تعود أبداً قضية أثارت جدلاً.. براءة عصام صاصا من تهمة المشاجرة بملهى ليلي عثمان ميرغني يكتب: فساد.. الفساد.. شراكة استراتيجية بين "الشباب والرياضة" و"الصناعة" لتمكين المبتكرين ودعم الإنتاج الشبابي وجبة سمك تُنهي حياة 3 سودانيين بالقاهرة وتتسبب في إصابة 4 آخرين بحالة تسمم غذائى حاد الشيخ بن زومة.. إلى جنة الخلد في زمن الضجيج.. القرآن بوصلة المعنى والسكينة صوت لا يغيب.. محمد رفعت ورحلة الآذان الخالد في رمضان شاهد بالفيديو.. الوطن يتعافى ويعود.. تزاحم مئات المصلين في صلاة التراويح بمسجد السيدة سنهوري بالخرطوم

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الرقص في السودان .. الهوية المنسية

مهند الشيخ نشر في سودان موشن يوم 12 - 11 - 2017

بعد تخرجه من كلية الفنون التي درس فيها التلوين والخط العربي، وبعد أن نال بكالريوس الفلسفة من جامعة القاهرة فرع الخرطوم، شد الدكتور "محمد عبد

الرحمن أبو سبيب"، الرحال إلى جامعة الإسكندرية، ليحصل على الماجستير عن بحثه الموسوم ب "أدوات الزينة عند الشايقية"، والذي صدر ككتاب فيما بعد، ومن ثم غادر إلى السويد، التي نال فيها درجة الدكتوراه من جامعة "أوبسالا"، وعمل بها كأستاذ لعلم الجمال، بعد أن تم تكليفه بتدريس بعض المقررات بالجامعة. واليوم يعود "د. أبو سبيب"، ليعمل بالجامعات السودانية أستاذاً للفلسفة، وعلم الجمال. وقد صدر مؤخراً كتابه "دراسة في السودانوية"، باللغة الإنجليزية، قبل أن يترجم إلى العربية، وخصص فيه فصولاً للبحث في مسألة الرقص في السودان، كهوية طالها النسيان في الفترة الأخيرة، ونالها من تقلبات السياسة والأيدلوجيا، ومحاولات "أسلمة الفنون"، والهجمة الشرسة على التراث السوداني الشعبي ما نالها.
الموسيقى .. الفن الطاغي:
وفي حديثه ل"التغيير الإلكترونية" يقول أبو سبيب أن أي شعب، وأي مجموعة سكانية تنحاز بطبيعة الحال لعدد من أنواع الفنون، سواءاً كانت فنون بصرية، أوموسيقية، أو درامية، فتمارس كلها أو بعضها، لكن يظل هناك فن طاغي على ما عداه في ممارسة هذه الشعوب للفنون خلال حقبة معينة من الزمن. ففي الحضارة السودانية كان فن "النحت" هو الفن الطاغي، ويعبر عن الدولة وتوجهاتها وحروبها وشخصيتها، وهو ما يظهر في الجداريات والمنحوتات التي تصور طبيعة الحياة عند تلك المجتمعات. تلتها حقبة كان الفن الطاغي في السودان فيها هو الموسيقى المرتبطة عضوياً بالرقص، إذ لا يمكن الحديث عن الموسيقى، دون الحديث عن الرقص. وحتى الأشعار المكتوبة كانت تأتي موقعة، وفي ذهن كاتبها "اللحن والرقص"، بحسب إيقاع المنطقة المعينة، والسؤال هو "ما دام الرقص هو الفن الأساسي عندنا، فلماذا تندر الدراسات السودانية في الرقص"؟
وقال "أبو سبيب"، أن كلية الفنون تأسست في الأربعينات بجهود من المستر "قرينلو"، ومؤسسة بخت الرضا، وأنه لولا جهود هؤلاء، لافتقدنا الكثير بالطبع. إلا أن تأسيس "معهد الموسيقى والمسرح"، جاء متأخراً، ولم يكتب له الإستقرارطوال سنواته، مشيراً إلى أنه انتبه لغياب الدراسات عن الرقص وندرتها، على الرغم من أن الرقص هو الفن الأساسي في السودان، سواء كان رقص المجموعات الإثنية الذي يعبر عن معاشها ومعادها وثقافتها ومعتقداتها، أو الرقص الحديث. ووجد أنه ليس هناك اهتمام به على مستوى الدراسات الموسيقية، الشئ الذي ينتقص من فهم الموسيقى حتى بالنسبة للدارسين، فتناول "أبو سبيب" الموضوع من منظور جمالي لطبيعة علم الجمال الذي يبحث في كل فن، باعتبار التداخل الطبيعي بين الفنون.
فلسفة جمالية:
وأضاف أبو سبيب:(إذا أردنا أن نبحث عن الفلسفة الجمالية للإنسان السوداني، فإن أهم مدخل هو الموسيقى المرتبطة بالضرورة بالرقص، فحالما يذكر إيقاع "المردوم" مثلاً تذكر إثنية "الحوازمة"، وهو ليس مجرد رقص حركي، بل مسألة مرتبطة بوجود هذه المجموعة، والبعد الثقافي والإجتماعي والنفسي لها. وفي دارة "دائرة" رقص "المردوم"، حكاوي وممارسات وثقافة، وكذلك إيقاع الطنبور عند الشايقية، أما إيقاع "الدلوكة" فارتبطت بإثنية الجعليين "أهبش الدلوكة خلي الجعلي ينقز". والرقص ليس حركة اعتباطية، بل أن للإيقاع الراقص رسالته العميقة، فإذا أخذنا إثنية الشايقية كنموذج، "وهي المنطقة التي أنتمي لها، رغم أنني لم أعش بها كثيراً"، نجد أنها تصلح كنموذج لكل مجموعات الشمال النيلي المتحدثة بالعربية والنوبية، رجوعا للحقائق والدراسات الآثارية والتاريخية التي أثبتت أن سلالات وادي النيل الأوسط القديمة، هي نفس السلالات الموجودة حالياً).
(وللشايقية شعر خاص بالدارة، فيه وصف للرقص أكثر من وصف الموسيقى نفسها، لكننا نجد أن تحليل الموسيقى فيه قدر من الصعوبة، بينما الرقص مسألة بصرية واضحة، حينما يتحرك كامل جسد الراقصة، وتتحكم في أجزاء جسمها بالكامل. وهو رقص أفريقي رياضي عنيف، وفي الدارة أبعاد إجتماعية كثيرة منها "الشبال"، وهو إلقاء الراقصة بشعرها على ظهر الراقص كرمزية لإعجابها به، أو قبول إعجابه بها، وهناك أسر قامت وتفرعت وأصبحت قبائل بسبب "شبال"، عندما يتحول المعجب إلى عاشق، ومن ثم إلى زوج. وللشبال تقاليد وطقوس، وقديماً قال الشاعر "ود الرضي" حينما أعجب بفتاة في الدارة واشترط المشرفون على الرقص حينها أن لا يحصل على الشبال إلا من يرضى بأن يجلد بالسوط أولاً فقال:"الكتوف واقعة .. والعيون يا ناس .. مويتن ناقعة .. الوجن قادحات .. في الظلام فاقعة .. راجي شبالا .. وراضي بي صاقعة". وهناك مقولات ومأثورات كثيرة تذم "الأشتر" في الرقص، أو "الأطرق"، وهو الشخص الذي لا يجاري زمن الموسيقى في رقصه، وهذه الصفة قد تنسحب على مجمل سلوكه، وربما اتخذها الناس كمؤشر لجوانب سلبية أخرى في شخصه، وإذا كانت العروس "شتراء"، أو "طرقاء" في الرقص، يعتبر ذلك مؤشر غير جيد في بداية حياتها الزوجية).
وقفة العروس:
ويشير أبو سبيب في حديثه ل"التغيير الإلكترونية" إلى "رقصة العروس"، باعتبارها أهم الطقوس الإجتماعية للزواج في السودان، واسمها "وقفة العروس"، حيث يتم تدريب العروس عليها، وهي رقصة خاصة جداً، وهي طقس مؤسس على مفهوم مرتبط ارتباط مباشر بحياة الناس، ووسائل معيشتهم وثقافتهم ورؤاهم هو مفهوم الخصوبة، وليست ضرباً من العبث، وهو مفهوم مهم وموجود في كل الحضارات لجهة استمرار المجموعة وزيادة الإنتاج، باعتبار أن الخصوبة طاقة إنتاجية مضافة للزراعة والرعي وما إليه من أنشطة، ومن ثم هي طقس للدفاع عن المجموعة، واستمراريتها، وتحتفي المرأة بهذا المفهوم في شكل جمالي حينما يوضع في إطار إحتفالي برجوعها للتراث السوداني الغنائي الراقص، وهي رقصة معقدة وصعبة، يكون التركيز فيها على تحريك الأرداف، باعتبار أن هذه المنطقة من جسد المرأة هي المنطقة المتعلقة بالخصوبة. لكن اليوم قد لا ترقص العروس إلا أمام النساء، وقد ترقص العروس هذه الأيام، لكن غابت الكثير من ملامح رقصة العروس الأصلية في معظم رقصات العروس الحالية. مؤكداً أن الأجيال السابقة في السودان شهدت "وقفة العروس" كطقس، ولم يكن هناك ارتباط "جنسي حسي" بهذا الطقس، نسبة لكونه موضوع في إطار فني جمالي، ولم يكن الفرد حينها ينظر لجسد يتحرك، بقدر ما ينظر لفعل فني جمالي، ويكون حينها في حالة "حضرة جمالية"، فيستوعب الطقس الناظرين بالكامل، وتحيط بالعروس هالة احترام كبيرة، وعندما تدخل برفقة صديقاتها وخالاتها وعماتها يصمت الحاضرون جميعاً، إلا من كلمات الدعاء والتحصين من العين، وتكون مغطاة ب"القرمصيص"، قبل أن يكشف العريس وجهها، وتبتدئ الرقص معبرة عن قدراتها. والمسألة في إطارها التشريحي هي تعبير عن احتفاءها هي نفسها بالطقس.
تهيئة روحية:
ولفت "عبد الرحمن" النظر للتهيئة الروحية والغريزية للعروس من خلال الرقصة فقال:"نحن حينما نتعامل مع مثل هذه الممارسات الطقسية باستخفاف نقع في الخطأ، فهي قضية الحياة نفسها، ويجب التعامل معها بجدية. فالعروس تكون في لحظات تحولها من بنت لإمرأة، والرقص يدخل في باب تهيئتها النفسية والغريزية للحياة الجديدة، وهو من إبداع الإنسان السوداني في هذه المسألة. والمشاكل التي واجهت الفنون من قبيل النحت، والرسم من الموديل، والرقص، وعدم اهتمام الحكومات الوطنية بها، هي مشاكل طرأت حديثاً. ففي وقت سابق نحتنا ورسمنا من الموديل في كلية الفنون، وما يحدث اليوم هو محض صراعات أيدلوجية طرأت حديثاً". وقال أن رقصة العروس بدأت تفقد بعدها الطقسي الوقت الحالي، وأصبحت عبارة عن شكليات خالية من المضمون، كما ظهرت نماذج من الرقصات لا علاقة لها بالمجتمع. لكنه عاد ليؤكد أن الرقص بشكل عام ما زال محتفظاً بمكانته وأصالته، خصوصاً في أرياف كردفان ودارفور.
وقلل أبو سبيب من جدوى إيجاد متطوعيين ومتطوعات في فرقة الفنون الشعبية، يتم تدريبهم على كافة الرقصات السودانية بهدف تطويرها، ورأى أن ذلك يعتبر من قبيل "مسرحة الرقص"، بعد إخراجه من سياقه الإجتماعي، وحصره في حيز معين وقال:"هذا لا يدخل في باب التطوير فأصحاب هذه الرقصات يطورون أنفسهم ويحدثون فيها من التجديد والإرتجال في ذات السياق ما يحرض على التطوير البناء كما أن هناك ارتجالات وتنويعات في ذات الإيقاع وأي محاولة للتطوير من الخارج لا بد أن تكون مدروسة".
تغيرات جوهرية:
وعن التغيرات الجوهرية التي طالت الرقص في السودان في الوقت الحالي قال عبد الرجمن:(حينما تغطي المرأة رأسها، فلا مجال للحديث عن الرقص، لأن قدرة المرأة على أن تموسق جسدها، وطقس "الشبال" نفسه مربوط بشعر الراقصة، وأنت إذا طالعت رقصة الشايقية المشاهدة حالياً تجدها غير شيقة، ويقوم فيها "الصفاقين" بحركات ساذجة، ولا يوجد فيها إبداع. أما إذا تحدثنا عن أصول الرقصات، وبحسب دراسات علم الجمال، فإن أغلب الرقصات لها علاقة بنمط حياة الناس الإنتاجي، كما لها علاقة بحركة الحيوان الأساسي الذي يعتمدون عليه. ففي إيقاع الدليب تجد "المُهرة"، وفي إيقاع "الكمبلا"، تجد "الثور"، كما تجد "الجمل"، في إيقاع الجراري عند الأبالة والبجا، وفيه تأخذ الحركة الراقصة شكلها الفني التشكيلي الحركي من التموج، "رقص الرقبة"، والسلم الخماسي الموجود في السودان حالياً هو دليل تطور وإستمرارية لموسيقى السودان وأفريقيا، وهو مرحلة استمرارية في تطور ممتد. والرقصات الشعبية لا تأتي فجأة، بل يتم التدرب عليها منذ الصغر، ويرضعها الأطفال مع الحليب، فتغرس فيهم هذه الرقصات. ويتواجد في "الدارة"، أشخاص كل الأعمار، حيث يلتقط الصغار الرقص، وقديماً كان يتم تدريب الفتيات الصغيرات على الرقص في ضل الضحى، وهذا في الأرياف، أما إنسان المدينة، وبحكم أنه خرج من بيئته فالرؤية عنده مختلفة، والمدينة لها ثقافتها لكننا إذا حاولنا تقصي تطور الرقص في السودان، لا بد من التوقف عند تطور الأغنية السودانية، ومرحلة أغنية الحقيبة في عشرينيات القرن الماضي، وهي مرتبطة بالرقص، وغناء "السباتة" مرتبط بإيقاع الدلوكة في منطقة إثنية "الجموعية".
هوية باقية:
وفي إجابة على سؤال عن "هل الرقص في السودان كطقس وكقيمة إجتماعية في طريقه للإنقراض" علق أبو سبيب قائلاً:( الرقص لن يندثر، وهو غير قابل للغياب بشكل كامل، فكل الشعوب تمر بأوضاع سياسية متقلبة، وتحكمها صراعات أيدلوجيات مختلفة، لكن من الصعوبة بمكان إدخال شعب بكامله في قالب أيدلوجي معين، و محاولة "أسلمة الفنون" في السودان فشلت لأن الفن غير قابل للتدجين والإحتواء، كما أنه أنه ليس هناك "وصفة إسلامية"، للفنون. والآن تبين حتى لدعاة الأسلمة أنها ضرب من المستحيل، ولا يمكن لنظام سياسي أن يجتث تراث ثقافي ظل باقياً لقرون متطاولة. والآن إذا نظرت إلى الريف تجد أن رد الفعل على محاولة أسلمة الفنون كبيراً وأدى لتمسك تلك المجموعات السكانية بتراثها والشباب في الأرياف كفعل مقاوم للأسلمة، فبدأت الأرياف تهتم بتراثها الشعبي، وتكونت فرق في المدن تهتم بالفنون والتراث الشعبي، وفي مدينة "أمبدة" بأمدرمان حالياً، تُنظم في شهر ديسمبر من كل عام إحتفالية كبيرة لثقافة جبال النوبة تسمى ب"مهرجان الشعوب الأصيلة"، وفيها الرقصات الشعبية والأزياء التقليدية وكل ما يتعلق بثقافة النوبة، فالوضع الحالي طارئ، وغير متسق مع التطور الداخلي لثقافات الناس).
لؤي قور

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.